中国历史上有无数个帝王都在寻找“不死树”和“不死药”，假如这些皇帝很幸运，每个人都找到了“不死树”和“不死药”，估计至少有一半都会当场气死。另外人们总想破解“摇钱树”和“凤凰鸟”之谜，其实破解之后，只有“沮丧”两个字可以表达心情。本文将给出“不死树”、“不死药”、“摇钱树”的谜底，间接但不直接给出“凤凰鸟”的谜底，希望更增添一些神秘感，让最后一点美好的东西永远留在人间。
邰文化是破解早期神话的唯一工具。比如“玉树”一词，用邰语言一读就可以知道谜底。
邰氏姜的语言与周边环境有着明显的不同，最重要的是没有前鼻音，常常被戏称为“姜娃”。检验“姜娃”还有一个标准，即总是诱使没有前鼻音的人重复“门盆棍、冰豆粉，油泼辣子香得很”。一旦上当，言者总是莫名其妙，听者则是狂笑戏喊“姜娃”。现在看来，确有历史渊源。
《海内十八经》云：“流沙（长沙河）西有鸟山（古岐山）者，三水（指“姜水、弱水、青水”）出焉。爰（山上）有黄金、璿瑰、丹货、银铁。（三水）皆流于此中（中国河）。又有淮山（白龙岭），好水（白水）出焉”。
邰氏姜每到春天，最惹人注目者莫过于迎春花，不周山的边缘到处呈现出金灿灿的花帘花带，由此可知，最早的黄金，不是现在的黄金，而是迎春花。
“璿瑰”就是玫瑰。
“丹货”就是杂交柿子树。邰氏姜称大品种柿子为“丹柿”（“柿”读“四”），称小品种柿子为“火冠”，称一半为“丹柿”，另一半为“火冠”的杂交树为“丹货”。杂交“丹货”既有天然的，也有人工的，一树两种自古存在。
“银铁”也不是现在的银和铁，根据上下文，应为“银杏”。
《淮南·地形训》曰： 昆仑虚有“珠树、玉树、璇树、不死树在其西。沙棠、琅珷在其东。绛树在其南。碧树、瑶树在其北”。
“珠树”当地称为“粉莲树”，其籽称为“粉莲豆”。
“玉树”就是“榆树、榆钱树、钱树”。
“沙棠”就是“火冠”树。柿子刚从树上摘下来是不能吃的，需要放置一段时间变软，这个放置变软的过程称为“棠”，“棠柿子”就是软柿子，“沙质感棠火冠”就是“沙棠”。
“璇树”即“悬树、挂树”，亦即迎春花。
“碧树”即长在山壁之树，按照邰氏姜环境应为“香椿树”。
“瑶树”就是“瑶坡树”，即长在“瑶坡、后坡”上的树，这种树可能还存在。
现在来看神秘的“不死树”，其实不死树十分平凡，只是与宗教活动密切相关，才称为不死树。
《大荒南经》曰：“有不死之国，阿姓，甘木是食”。
原话的意思是“不死山上住着很多神仙，神仙吃的是甘木”。神仙就是死天子，天子坟上长的是柳树，所以柳树就是甘木，甘木就是不死树。
将柳树坎成棍，插在地上，第二年又会活过来，所以柳树称为不死树，正因为柳树为不死树，所以柳树成了一种葬礼用品。
在关中地区，当一位长者死去后，他的子孙都要拄柳棍出丧。死者埋入坟墓后，孝子的柳棍便会埋入土中，这样死人坟上会长出一些柳树，这些柳树象征再生。
在邰氏姜的迷信活动中，当一个小孩生病时，常常要在家庭的门窗上挂许多柳条、柏树枝和松树枝辟邪，又要垮柳木火堆驱鬼。
松和柏都是长寿的象征，俗称“千年松树万年柏”。邰氏姜过去只用柏树籽为原料做香，称为“神香”。由此可知，所谓“不死药”，实际上就是由柏树籽和松树籽制作的“神香丸”。
不知道则神，越神越想知。
最后来看“摇钱树”之谜。“摇钱树”实际上是“瑶坡树”与“榆钱树”的统称，原为“瑶钱树”。因王母娘娘的神话形象，“瑶钱树”也变成了神话中的“摇钱树”。
此外，诸如“玗琪树、棕枬、丹树、丹粟、肉桂、柜格之松”等分别表示“榆树、不死树、丹柿、火冠、柿子、白龙岭之松”。
凤凰的形状，传说有说象“雉、鸡”，又有说象孔雀，又有说各种美丽鸟的综合抽象。汉族有“鸡窝里飞出金凤凰”，彝族有“山鸡能配凤凰鸟”，水族有“金鸡与凤凰”，傣族有“养鸡成凤凰”等谚语，因此有人认为“鸡是凤凰的雏形，凤凰源自于鸡”。有人对凤凰的描述更是绘声绘色：“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许”。
百鸟之王的凤凰，被当作富丽、美艳、尊贵的象征。对凤凰的崇拜，起始于殷商，殷族以鸟为图腾。以后历代皇朝，以帝为龙，以后为凤。凤凰，成为人们理想女性的化身，“百鸟朝凤”，“丹凤朝阳”，“凤凰于飞”，“凤凰来仪”，凤的图案形象，可以说是家喻户晓。
晋·郭璞注《尔雅·释鸟》曰：“凤之象，鸿前麟后，燕颔鸡喙，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文龟背。羽备五采，高四五尺。翱翔四海。其翼若竽，其声若箫。不啄生虫，不折生草；不群居，不侣行；非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”。
《战国策》载：“凤凰上击九千里，负苍天，足乱浮云”。
古乐府《琴曲·凤求凰》有：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”。
《山海经》曰：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。有鸟焉，其状如翟，而五彩文，名曰鸾鸟，见则天下安宁”。
《山海经》曰：“有鸟其状如鸡，五采而文，饮食自然，自歌自舞。名曰凤凰”。
李白有诗：“楚人不识凤，重价求山鸡”。
《海内经》曰：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和”。 《南山经》曰：“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”。
据《艺文类聚》卷十九载，相传老子对孔子说：“南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆珠琅玕为食。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，载圣婴仁，右智左贤” 。
《说文》曰：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举”。又曰：“凤飞，群鸟从以万数”。
《韩诗外传》卷八载：“相传，天老对黄帝说：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之”。
《涌幢小品》卷卅一载：“大头凤，飞则羽声响若转轮，所止之处，百鸟不敢鸣”。
《论衡·讲瑞》说：“夫凤凰，鸟之圣者也”。
《诗·大雅》集传说：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食”。
郭璞《梧桐赞》说：“桐实嘉木，凤凰所栖”。
《淮南子·览冥训》曰：“凤凰之翔，至德也。雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。远至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，徜徉翼州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。当此之时，鸿鹄鸧鹴，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎？”
可以肯定地说山鸡不是凤凰，孔雀也不是凤凰。
邰文化是破解早期神话的唯一工具。比如“玉树”一词，用邰语言一读就可以知道谜底。
邰氏姜的语言与周边环境有着明显的不同，最重要的是没有前鼻音，常常被戏称为“姜娃”。检验“姜娃”还有一个标准，即总是诱使没有前鼻音的人重复“门盆棍、冰豆粉，油泼辣子香得很”。一旦上当，言者总是莫名其妙，听者则是狂笑戏喊“姜娃”。现在看来，确有历史渊源。
《海内十八经》云：“流沙（长沙河）西有鸟山（古岐山）者，三水（指“姜水、弱水、青水”）出焉。爰（山上）有黄金、璿瑰、丹货、银铁。（三水）皆流于此中（中国河）。又有淮山（白龙岭），好水（白水）出焉”。
邰氏姜每到春天，最惹人注目者莫过于迎春花，不周山的边缘到处呈现出金灿灿的花帘花带，由此可知，最早的黄金，不是现在的黄金，而是迎春花。
“璿瑰”就是玫瑰。
“丹货”就是杂交柿子树。邰氏姜称大品种柿子为“丹柿”（“柿”读“四”），称小品种柿子为“火冠”，称一半为“丹柿”，另一半为“火冠”的杂交树为“丹货”。杂交“丹货”既有天然的，也有人工的，一树两种自古存在。
“银铁”也不是现在的银和铁，根据上下文，应为“银杏”。
《淮南·地形训》曰： 昆仑虚有“珠树、玉树、璇树、不死树在其西。沙棠、琅珷在其东。绛树在其南。碧树、瑶树在其北”。
“珠树”当地称为“粉莲树”，其籽称为“粉莲豆”。
“玉树”就是“榆树、榆钱树、钱树”。
“沙棠”就是“火冠”树。柿子刚从树上摘下来是不能吃的，需要放置一段时间变软，这个放置变软的过程称为“棠”，“棠柿子”就是软柿子，“沙质感棠火冠”就是“沙棠”。
“璇树”即“悬树、挂树”，亦即迎春花。
“碧树”即长在山壁之树，按照邰氏姜环境应为“香椿树”。
“瑶树”就是“瑶坡树”，即长在“瑶坡、后坡”上的树，这种树可能还存在。
现在来看神秘的“不死树”，其实不死树十分平凡，只是与宗教活动密切相关，才称为不死树。
《大荒南经》曰：“有不死之国，阿姓，甘木是食”。
原话的意思是“不死山上住着很多神仙，神仙吃的是甘木”。神仙就是死天子，天子坟上长的是柳树，所以柳树就是甘木，甘木就是不死树。
将柳树坎成棍，插在地上，第二年又会活过来，所以柳树称为不死树，正因为柳树为不死树，所以柳树成了一种葬礼用品。
在关中地区，当一位长者死去后，他的子孙都要拄柳棍出丧。死者埋入坟墓后，孝子的柳棍便会埋入土中，这样死人坟上会长出一些柳树，这些柳树象征再生。
在邰氏姜的迷信活动中，当一个小孩生病时，常常要在家庭的门窗上挂许多柳条、柏树枝和松树枝辟邪，又要垮柳木火堆驱鬼。
松和柏都是长寿的象征，俗称“千年松树万年柏”。邰氏姜过去只用柏树籽为原料做香，称为“神香”。由此可知，所谓“不死药”，实际上就是由柏树籽和松树籽制作的“神香丸”。
不知道则神，越神越想知。
最后来看“摇钱树”之谜。“摇钱树”实际上是“瑶坡树”与“榆钱树”的统称，原为“瑶钱树”。因王母娘娘的神话形象，“瑶钱树”也变成了神话中的“摇钱树”。
此外，诸如“玗琪树、棕枬、丹树、丹粟、肉桂、柜格之松”等分别表示“榆树、不死树、丹柿、火冠、柿子、白龙岭之松”。
凤凰的形状，传说有说象“雉、鸡”，又有说象孔雀，又有说各种美丽鸟的综合抽象。汉族有“鸡窝里飞出金凤凰”，彝族有“山鸡能配凤凰鸟”，水族有“金鸡与凤凰”，傣族有“养鸡成凤凰”等谚语，因此有人认为“鸡是凤凰的雏形，凤凰源自于鸡”。有人对凤凰的描述更是绘声绘色：“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许”。
百鸟之王的凤凰，被当作富丽、美艳、尊贵的象征。对凤凰的崇拜，起始于殷商，殷族以鸟为图腾。以后历代皇朝，以帝为龙，以后为凤。凤凰，成为人们理想女性的化身，“百鸟朝凤”，“丹凤朝阳”，“凤凰于飞”，“凤凰来仪”，凤的图案形象，可以说是家喻户晓。
晋·郭璞注《尔雅·释鸟》曰：“凤之象，鸿前麟后，燕颔鸡喙，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文龟背。羽备五采，高四五尺。翱翔四海。其翼若竽，其声若箫。不啄生虫，不折生草；不群居，不侣行；非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”。
《战国策》载：“凤凰上击九千里，负苍天，足乱浮云”。
古乐府《琴曲·凤求凰》有：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”。
《山海经》曰：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。有鸟焉，其状如翟，而五彩文，名曰鸾鸟，见则天下安宁”。
《山海经》曰：“有鸟其状如鸡，五采而文，饮食自然，自歌自舞。名曰凤凰”。
李白有诗：“楚人不识凤，重价求山鸡”。
《海内经》曰：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和”。 《南山经》曰：“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”。
据《艺文类聚》卷十九载，相传老子对孔子说：“南方有鸟，其名为凤，所居积石千里。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆珠琅玕为食。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，载圣婴仁，右智左贤” 。
《说文》曰：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举”。又曰：“凤飞，群鸟从以万数”。
《韩诗外传》卷八载：“相传，天老对黄帝说：天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之”。
《涌幢小品》卷卅一载：“大头凤，飞则羽声响若转轮，所止之处，百鸟不敢鸣”。
《论衡·讲瑞》说：“夫凤凰，鸟之圣者也”。
《诗·大雅》集传说：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食”。
郭璞《梧桐赞》说：“桐实嘉木，凤凰所栖”。
《淮南子·览冥训》曰：“凤凰之翔，至德也。雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。远至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，徜徉翼州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。当此之时，鸿鹄鸧鹴，莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎？”
可以肯定地说山鸡不是凤凰，孔雀也不是凤凰。