《宇宙人文论"人体同于天体》中论述了天体与人体的对应关系，并提出了“人体和天体相仿，同样具有‘五行’，确有此理呢。当清、浊二气充溢，由‘五行’而形成天地之后，随着‘五行’的变化，形成人体的根本。  ‘五行’中的水就是人的血，金就是人的骨，火是人的心，木是人的筋，土是人的肉。”的观点。还认为“在‘五行’成为人体的雏形之后，就开始有生命会动，仿着天体去发展变化，成为完整的人。天上有日月，人就有一对眼睛；天上有风，人就有气；天会雷鸣，人会说话；天有晴明，人有喜乐；天有阴霾，人有心怒；天有云彩，人有衣裳。天有星辰八万四千颗，人有头发八万四千根；天的周围三百六十度，人的骨头三百六十节。这样看来，人本是天生的，是仿天体形成的，人知道的天也知道，天知道的人也知道。”又进一步论述道：眼睛看到的，心里有印象。鼻子嗅到的，能辨出气味来。应用心思，可以寻求到知识。血气运行，则清气上升，浊气下降。不这样做就不好，做了才符合并掌握天地之气的自然规律。”继而论述了人体重要器官的功能和失常的原因：“左眼是金太阳，右眼是银月亮，金属骨，木属筋，筋骨强健视力才好，才能把事物的影形反映出来。眼又主心气，眼有所见，心有所知。耳主闻听响声，一听就辨析到声音；喉纳雾气，辨到香味；胆主口才，讲话凭胆子。眼看不见，是浊气感染；耳听不明，是秽气充塞；口讲不清，是邪气梗阻；心想不通，是不懂天地变化的规律。人体运动与天象配合的道理就是这些。”11
《宇宙人文论"人类天地同》中对‘五行’与人的脏腑生理及气血、经络的运行，作了精辟的论述：“哎哺产生之后，‘五行’充溢于宇宙之间。天的‘五行’就是天南、天北、天东、天西和天中的日、月、云、星；地的‘五行’就是金、木、水、火、土。人的‘五行’就是肺、肝、肾、心、脾。在天地之间，产生了千千万万，数不清的动物，不断发展，人类也跟天地一样产生福禄，这些都是‘五行’变化而来的。脑髓经络和脾胃相连，所以脾胃湿浊会引起头痛、出汗、流清鼻涕。消化道从小肠通到大肠。人体的气从生门(即囟门)下来，经过大肠与胃，注到脐眼下面。从这里起，清气三条路：第一条到心脏，第二条从脐底通过胃以至整个消化道；第三条起于脐底，经肺而人肾。浊气三条路，也都起源于脐底。第一条，经肾人腹腔上达头顶；第二条，上经肩胛骨到脑髓中；第三条，经尾门，从尾根上达头顶。以上清浊二气共六条，不断巡回(循环)于人体之中。若是肾水往上泛滥，与心火不相容，形成头痛发热，要是‘五行’分合得当，不让它们相冲，比仿金(肺)也克不着木(肝)了。”12《西南彝志"论人体和天体》中也有与上述类似的记载：“人体如天体，这是真实的。清浊气漫溢，五行人之本。人初生于地，五行生变化，充满了中央。五行中的金，就是人的骨；五行中的火，就是人的心；五行中的木，就是人的肝；五行中的水，就是人的肾；五行中的土，就是人的脾；这样一来，人体样样有，犹如天体样。天上的太阳，象人的眼睛；天上的月亮，象人的耳朵；天上的风，象人的气；天空晴朗，象人喜乐；天上的云，象人穿衣：天上的雾，象人的垫褥；天上的雷声，象人说话；天上的星，八万四千颗，象人的毛，八万四千根。天的边，三百六十度，象人的骨三百六十节。这样看来，有天有了人，人体如天体，识人知天体，识天知人体，是这样说的。”13
    3．古彝文典籍文献中有着丰富的彝医医药理论知识和许许多多高超的医案及有效药方，这是前人给我们留下的一份珍贵的医药文化遗产。其间凝聚着历代先民及其文人医圣们的智慧和心血，应当得到医学界和民族古籍整理研究工作者的高度重视。因为古彝文典籍中的医药书以及医药文献资料，不但在彝族的医药史、科技史、文化史等领域具有重要的学术研究价值，而且在现实生活中发展彝医彝药、充实和丰富中医方面也具有很高的参考、应用价值。所以，发掘利用古彝文医药文献资料，借鉴现代医学、药物学的理论知识和高科技手段整理研究彝医彝药，不仅可以加速彝医彝药的发展步伐，亦能够极大地丰富祖国的医药知识宝库，并为中医中药的应用与发展增添新的内容和注如人新的活力。
    党的十一届三中全会以来，人们通过思想上的拨乱反正，对优秀的传统文化在现代化建设中的地位和作用有了深刻的认识，并把“继承人类的一切文明成果”变为实际行动。因此，彝族人民在长期与疾病作斗争中，积累的医药学理论知识和用药治病的实践经验及其彝文医药典籍文献，逐步引起有识之土的重视。他们不断提高对整理研究古彝文医药典籍文献的深远的历史意义和重大的现实意义的认识，并付诸于行动。正因为有一批人在积极主动地投身于彝医彝药的开发和彝文医药典籍的整理研究工作，近年来各地都陆续整理翻译出版了一批彝文医药典籍。与此同时，在开发和研制彝医新药方面已有新进展。
    在彝文彝药典籍的整理研究方面已初见成效，有些成果得到医药学界专家的充分肯定。如祖传彝医王荣辉根据家传的古彝文医药书《启谷署》整理翻译成《贵州彝族医药验方选编》。此书对原著中的医案以及药方进行科学整理和临床验证之后，根据医药病理配制药方，并按照药方的医治功能分门别类，编为五门38类，共263个药方。这部彝文医药书的发掘和整理工作，引起当地医药界的极大关注。贵州省遵义医学院中医教研组的华有德先’生对彝文医药典籍原著《启谷署》的成书年代和版本以及发掘整理过程与临床验证情况及彝医彝药的实际治疗效果等方面进行了深入的调查研究后，论述道：“彝文古医籍《启谷署》是黔西北一带彝族民间医生运用中草药防治疾病的一本手抄珍藏、世代相传的医方珍本。成书年代不详，但从世代传授的岁月推算以及方药内容看，本书的成书年代不会晚于万历庚寅(1590)，即《本草纲目》的正式刊行，因此，本书中有许多方剂、药物不见于《本草纲目》中。本书的版本是仁怀县彝文古籍翻译组组长、彝族当地著名民间业余医生王荣辉家传六代的珍藏原本。为了发掘彝族先民的文化遗产……王荣辉同志遵照继祖父(著名彝族老医生)陈国安的遗愿，把所用的方药尽量与汉医籍参照，并通过30余年来临床实践，对《启谷署》方药进行了验证。医籍的广泛参照，疗效的亲身实验，终于使《启谷署》的翻译与编排工作取得比较满意的成绩。”14他不但指出了彝医医药的一些独到之处，而且对其临床应用的实际功效也给予了充分的肯定；进而阐述了发掘彝医彝药和整理研究此书的重要意义。他说：“在我逗目仁怀期间曾亲自探访考察了王荣辉运用《启谷署》方药治愈的甚多患者，其中令人印象特别深刻的是难产大流血，车祸严重致伤，坐骨神经痛，类风湿关节炎，火烧伤，肝炎等病例中的方药运用，真是药到病除，使我叹服，进一步认识到我国民族民间医药确实是一个亟待开发的医药宝库……《启谷署》一书不仅反映了明、清以来彝族民间医药的一般情况，并且还保存了许多饶有特色的药物泡制，方剂配伍以及彝族民间对一些疾病的理论认识。”15他认为“彝族古代医理，主要有清浊二气及五脏、五体诸说。五体指的是筋、心、肉、骨、血，这在《启谷署》中有明显的体现。在全书263方中，治‘体伤’之病约占用了158方，占总数的60％。可见彝族医药对‘五体损伤’确有独到的经验……此外，《启谷署》一书中对“伤脏”之病也是有很可珍贵的经验，当然同样应予发掘发扬的。总之，本书的得予整理、出版，对于彝族先民的文化遗产的发掘以及中国传统医药研究都具有十分重要的意义。”16
    又如云南省新平彝族傣族自治县科委根据当地发现的两部彝文医药书手抄本，整理编译成《聂苏诺期》  (彝族彝药)一书。该书根据原著，并通过实地调查和多方考察访问，进行深入研究的基础上整理出对53种病症治疗的134个方剂，247种彝族药。经过初步学术鉴定和临床观察，肯定了疗效和所得标本的科学性、可靠性，具有一定的实际应用价值。云南中医学院中药系主任、中国药学会民族药委员会主任委员曾育麟教授对此书的整理出版给予了高度评价。他说：“这本《聂苏诺期》不仅继承了彝族彝药的珍贵经验和遗产，通过科学调查整理做了许多提高工作。我认为这本《聂苏诺期》将会产生现实和历史上对人类健康的积极作用，对实现世界卫生组织提出的‘2000年让人人享受保健，人人都健康’这一目标作出贡献。”17
    再如关祥祖等中医学界专家和彝文古籍整理研究工作者在对多部古彝文医药典籍和大量彝医彝药文献进行整理研究和临床验证的基础上编著的《彝族医药学》一书。全书60万字，由概述、彝文古籍、彝医基础理论、彝医治疗学、动物药、矿物化学类药、植物类药、彝族医药方剂、后记等九个部分组成。此书的研究撰写如编者所言，“完全以文献记载为依据，不论是药，还是医都以体现彝族医药特色为宗旨，并注明文献来源，反对主观杜撰。”18比较系统全面地反映了彝医彝药的基础理论以及临床实践经验的基本面貌，堪称彝医彝药及其典籍文献整理研究的集大成者，具有很高的学术研究价值和临床应用价值。
    在古彝文医药典籍文献整理研究卓有成效的同时，彝医新药的研制有了新进展。如贵州松柏民间医药研究所与贵州高原彝药厂开发研制生产的彝药新产品——“痛风灵”的问世，已向人们展示了现代彝医彝药的应用和开发前景。“1996年由贵州高原彝药厂生产上市的‘痛风灵’，是根据彝族民间名医黄松柏治疗风湿病的祖传秘方，经过贵州松柏民间医药研究所研究人员长期的探索筛选和临床实践后研制而成的纯中药制剂，对治疗痛风和类风湿有着神奇的疗效。……荣获‘97’中国新技术新产品交易博览会金奖和首届国际爱因斯坦新发明新技术博览会金奖；成为首批中国民族医药学会推荐产品，受国家专利保护。”19痛风主要是因肾脏对嘌呤物质代谢障碍而形成的代谢性疾病，病程长，难治愈，属于现代疑难病症之一。“痛风灵”填补了国内外无中成药治疗痛风病的空白，为痛风病人带来了福音。这是继“云南白药”之后的又一名贵彝药，将在医疗保健事业中发挥重要作用。
以往在整理研究古彝文医药典籍文献和彝医彝药的开发利用方面，所取得的成就是令人鼓舞的。但是，古彝文医药典籍文献内涵的深入研究，彝医彝药的进一步开发、提高、推广，则需要加大力度。只有充分调动民间彝医、热心于民族彝药研究的专家、民族古籍整理研究工作者等各个方面的积极性，加强各个方面的合作，特别是要打破常规，积极有效地掌握和应用现代化高新技术为整理研究工作服务，才会有新的作为，并实现新的突破。也只有这样，才能取得更加辉煌的成就，使彝医彝药在人类医疗保健方面发挥应有的作用。

注释：
1、18关祥祖主编：《彝族医药学》，云南民族出版社，1993年版。
2、17新平彝族傣族自治县科委编：《聂苏诺期》，云南民族出版社，1988年版。
3、14、15、16王荣辉整理编译：《贵州彝族医药验方选编》，贵州民族出版社。1990年版。
4陈长友主编：《物始纪略》（第一集），四川民族出版社，1990年版。
5王子国整理翻译：《土鲁窦吉》（宇宙生化），贵州民族出版社，1998年版。
6转引自《彝文文献选读》（《作祭献药供牲经》节选），中央民族学院出版社，1992年版。
7、8、9、10马学良等译注：《彝文（劝善经）译注》，中央民族学院出版社，1986年版。
11、12罗国义、陈学译：《宇宙人文论》，民族出版社，1984年版。
13陈长友主编：《西彝志》（三――四卷），贵州民族出版社，1997年版。
19详见《高原彝药简介》贵州高原彝药厂（贵阳市城基路54号）。