四、彝族传统禁忌习俗与和谐社会的关系

禁忌的学术定义是：“心理上以为忌讳而规定不能说的话和不能做的事”^[3]，彝族作为中华民族大家庭中一个历史悠久、文化灿烂的民族，其中的一些传统禁忌习俗对我国构建和谐社会有着重要的促进作用。

   （一）彝族的图腾禁忌

    彝族的图腾禁忌主要分为行为禁忌、食物禁忌和言语禁忌三大类。主要表现在禁杀、禁捕、禁触、禁视、禁食和禁呼图腾物等方面。彝族人民把禁忌当做一项人人必须遵循的神圣规则，如果某个成员违反了禁忌，伤害或杀食了图腾，他们觉得不仅不会个人带来祸害，而且还会给整个群体带来灾难。贵州省毕世三官寨的彝族禁忌中，小辈不能直接叫唤长辈的名字，并以“窝哦”（我家）作为全体成员相互间的共同称谓。这里的彝族妇女在没小孩或小孩未长到六岁之前，不能跟其他人发生争吵或诅咒，否则会给自己的小孩带来祸害。贵州省大方县百纳乡的彝族禁止砍伐祖辈坟前树木，否则是对祖辈的不敬。这里的彝族还禁吃狗肉、媳妇禁在老人上方扫地。

可见，彝族的这些图腾禁忌习俗，调整的不仅仅是人与自然的关系，而且还调整着同一社会群体内部之间人与人的和谐关系。这些禁忌都带强制性和规范性，支配人们日常生活的各种行为。协调、整合着同一图腾群体的人际关系，有助于社会关系和社会秩序的建立和延续，因此，彝族图腾禁忌实际上发挥着法的功能和效用。所以，图腾禁忌不仅是一种民族风俗习惯，而且还是一种民族习惯法。这和谐社会的构建有着十分重要的作用。

   （二）彝族的家支、宗族禁忌

彝族有句谚语说“人类生存靠亲友，彝族生存靠家支”，家支是彝族生存的根据，每一家支成员与家支同命运、共荣辱。四川凉山的彝族在家支制的影响下有一套传统的道德规范，自发的调节着人与人之间，家族与家族之间的关系。凉山彝族社会的习惯法规定，青年骑马在路上遇到老人，必须下马让道。老人到家，晚辈必须起立让座，奉烟奉茶。子女与父母分居后，逢年过节，必须送鸡蛋、肉、荞粑粑等孝敬老人。客人入室，主人应起立让上座，主人坐在客人左边等等。彝族家支观念在价值观上可以说是一种集体意识，这主要表现在：

1、团结互助：彝族家支制由众多的个体家庭所构成，但作为一个以父系血缘为纽带，并以一定的地缘关系为联结的共同体，彼此之间有密切的联系和血浓于水的亲情。无论在生产和生活方面，家支内部都自发地共同协作、团结互助。保证了本家支的延续的发展，体现了家支内部的协作精神和互助原则。

2、注重和睦：一个家支或家庭的成员一起劳动、一起生活，世代相守，朝夕共处，难免会发生这样或那样的矛盾，为了避免矛盾激化导致内部冲突，彝族非常注重维护家友以及家庭的团结和睦。并以家支习惯法作为防止冲突、增进和睦的机制。习惯法是家支内部成员须遵守的家支规约，对每个家支成员都有约束作用。如彝族习惯法规定杀人必抵命，伤人、偷窃应从重赔偿或被家支开除等等。彝族习惯法在维护家支个体家庭的私有财产、保护家支安定、建立公共道德等方面发挥着独特的作用。同时也充分体现了对家支内部团结和睦的维护及其家支成员的集体意识。

    总之，以氏族政治、宗教禁忌、原始道德和不成文法的因素构成的原始风俗习惯，在总体上调节着氏族内部人和自然、人与社会的关系，维系着原始氏族社会的秩序和团结，发挥着综合性的社会调节功能。彝族社会中，作为维系社会功能的禁忌与传统道德、原始习惯法具有交融性和互补性，并随着彝族社会的发展而演化和发展。原始道德体现着禁忌观念的内容和形式，习惯法又具有道德规范的属性。因而禁忌观念和彝族的习惯法同时具有道德规范的作用，充分体现了彝族社会内部团结和睦的维护以及其社会成员的集体意识。彝族禁忌这种风俗习惯对整个社会的团结和睦有着十分重要的作用。

    五、尊重少数民族风俗习惯政策在构建和谐社会中的社会功能

功能在社会科学中的一般含义即为达到预期结果或目的的作用。大千世界中万事万物的存在都有一定的功效性，否则就不会有产生和立足的可能。少数民族风俗也不例外，在构建和谐社会中，少数民族的风俗习惯的促进作用主要体现在以下几个方面。

   （一）有利于维护民族文化传统和社会的稳定统一

    少数民族风俗习惯包括服饰、生育、宗教、生产生活等方方面面的内容，是民族文化的重要组成部分, 在一定意义上说, 正是各民族风俗习惯的干差万别, 构成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些风俗习惯本身就是以歌曲、舞蹈、体育等形式来体现的。许多民族往往通过自己的风俗习惯来保存和发展自己民族的文化艺术。这都闪耀着民族文化的灿烂光辉。因此, 尊重少数民族风俗习惯, 对于民族文化艺术的发展和繁荣意义重大。尊重少数民族的这些风俗习惯，还有利于增强社会的凝聚力，有助于保特群体或个人的心理平衡，有助于提高群体的们心和战斗力，还有助于维护社会的稳定和统一。实现和谐社会的“安定有序”。

   （二）有利于保护自然环境和维持生态平衡

    少数民族风俗习惯调整了人与自然的关系，使人们去适应、利用和保护自然界，并让自然为人类服务。如贵州省岜沙苗族“我本是树”是风俗，这里的苗族人民族认为，树就是一个人的生命，人死后就会变成一棵大树。所以村里只要有小孩出生，就为他种上一棵树，到了结婚的时候，就用这棵树为其做结婚用具，然后再种上一棵树，到这个人死的时候用这棵树为其做棺材。人死后，又在葬其人的地方种上一棵树。岜沙苗族人民觉得，一棵树代表一个人，所以在岜沙，到处都是绿树。这种苗族风俗，实际是少数民族朴实的生态观。还有的民族他们禁忌砍伐村寨前后的树木，不准砍伐水源林，不能在饮水沟上游洗涤脏物，不能过度砍伐和放牧。禁忌打蛇捉鸟，不准在房前房后乱动土等。少儿从小就由长辈人谆谆告诫：要爱惜树木，特别是森林里的大树，因为祖先的灵魂就栖息在上面，如触怒了树神，人就会遭殃等等。尊重这些少数民族风俗，有利于在构建社会主义和谐社会中实现“人与自然要和谐相处”。

  （三）有利于保护各民族的平等权利和民主权利。

    中华人民共和国宪法规定:“中华人民共和国各民族一律平等。”各民族“都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。各民族无论是保持还是改革自己的风俗习惯, 是各民族的民主权利。尊重各民族的风俗习惯, 实质是坚持各民族平等原则和发展社会主义民主的具体体现。在构建社会主义和谐社会的今天，尊重少数民族风俗习惯，对“公平正义”这一和谐特征有着重要作用。

   （四）有利于协调人与人的矛盾，促进社会和谐共荣

    彝族禁忌风俗和彝族道德规范，均从“否定”和“肯定”两个方面来处理亲戚朋友之间、家庭内外之间，民族内部和外部之间的各种关系。显然，这有利于增强民族意识中的亲和力、内聚力和凝聚力。还有的少数民族，他们忌揭人之短，忌取笑人的生理缺陷，在别人喜庆之时不能说不吉利的话等等，均对减少人们之间的冲突，调整人与人之间的关系起到了一定作用。少数民族的这些风俗习惯，对在构建社会主义和谐社会中“诚信友爱”有着十分重要的作用。

   （五）有利于促进和谐社会经济的发展

构建社会主义和谐社会，既包括物质文明建设，也包括精神文明建设，两者是相互依存，互为补充的。要提高少数民族地区人民群众的生活水平，不仅要加大人力、物力、财力的投入，而且应充分挖掘民族地区的资源优势，充分利用国家对少数民族地区发展的倾斜政策。改善民族地区人民生活条件，增强少数民族地区经济发展的能力，实现各民族的经繁荣。最近几年，随着人们物质生活水平的提高，很多生活在城市里的人们开始向往乡村，丰富多彩的少数民族风俗习惯吸引了大量的游客。例如贵州省黔东南地区，民族旅游深受人们的喜欢。随着旅游业的开展，少数民族地区经济得到了较好的发展。为实现共同富裕奠定了一定的基础。只有人民生活水平提高了，构建和谐社会的重大战略才能得以落实。所以说尊重和开发少数民族风俗习惯，对提高和谐社会的经济有十分重要的作用。

 综上所述，我们党提出构建社会主义和谐社会，适应了我国改革发展进入关键的时期客观要求，体现了全国人民的根本利益和共同愿望，少数民族风俗习惯是和谐民族关系的一个重要组成部分，要使各民族在发展中形成平等团结、和睦相处、共同繁荣进步的关系，就必须尊重各民族的风俗习惯。从一定意义来看，没有少数民族的小康，就没有全国的小康，没有各民族的的谐发展，就无法构建社会主义和谐社会。

    

 

    

     注释：

     [1] 中共中央统战部.民族问题文献汇编[M].中国中央党校出版社,1991 ,P225

     [2] 胡锦涛.在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话 [z].2005 

     [3]

 

 

     参考文献：

     [1] 杨昌儒.民族理论论纲[M].贵州人民出版社,2006.

     [2] 金炳缟,王铁志.中国共产党民族纲领政策通论[M]. 黑龙江教育出版社,2002.

     [3] 杨顺清.中国民族问题理论研究[M].贵州民族出版社,2002.

     [4] 白兴发.彝族传统禁忌文化研究[M].云南大学出版社,2006.

     [5] 李鸿.构建和谐社会的重要内容和基本保证[J].大连民族学院学报 ,2005,（04）.

     [6] 中共中央统战部.民族问题文献汇编[C].中国中央党校出版社.1991.

     [7] 杨和森.图腾层次论[M ].云南人民出版社 ,1987 .