（五）宗教文化

彝族的宗教信仰是彝族传统文化的重要内容之一。由于彝族分布较广，支系众多，社会、经济、文化发展极不平衡，居住上又存在大杂居、小聚居的特点，所以彝族的宗教信仰情况也比较复杂。在历史发展过程中，彝族的宗教信仰基本上仍然处于原始宗教的发展阶段，万物有灵的自然崇拜在彝族地区的信仰文化中相当普遍。彝族的自然崇拜保存着全族公祭的特点，大都与农、牧、猎等生产生活活动相关，具有祈求丰收的目的，而且在阶级社会时期，逐步成为了统治阶级维护其统治的重要手段。以具体对象分，主要有以下几种。一是天崇拜，彝族的天崇拜例子很多，比较典型的有弥勒西山腊月祭天神，武定、禄劝等地的在山林中建盖天神庙，大小凉山地区男子留“天菩萨”等。二是地崇拜。土地是彝族人民赖以生存的生命之源，彝族人祭土地的习俗也随处可见，比如巍山彝族农历正月祭地母，昆明西山一带二月撒秧时祭田神，武定、禄劝一带六月二十四火把节时祭天公地母，永仁县彝族祭地神等都是大地崇拜的典型。三是石崇拜。彝族地区认为石头是主生育、驱病魔、保平安的象征，因此，祭石神，在村寨周围安放石虎、石狮等都比较普遍。四是山崇拜，彝族把山神当作地方保护神，各地祭山神的活动相当普遍，并流传有“山神不开口，老虎不吃人”的谚语。五是火崇拜。各地彝区皆有“火把节”、“火塘”的许多禁忌，弥勒阿细人还有祭火节的传统。六是水崇拜。彝族居住地区多在山区，水旱灾害由来已久，许多彝区都把水作为水神的化身加以供祭。七是日月星辰崇拜。古彝人深谙天文学，许多年长的彝族人都善于观测天象，因此，对日月星辰的崇拜也相当普遍，最为典型的有彝族向天坟等。整个彝族宗教信仰的核心是祖先崇拜，彝族的祖先崇拜产生于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期，祖先崇拜的内容包括葬仪，相信鬼魂之说。彝族人一般认为人有三个鬼魂，人死后，其魂照样存在，所以对逝去的祖先必须要像他们活着时候一样尊敬，否则他们就会回来害人。祖先崇拜最典型的就是老人去世后要作祭，请毕摩来念《指路经》，将一个魂魄指引到阴间，而另一个魂魄则与肉身同葬，还有一个魂魄则由毕摩通过仪式引入祖先灵牌，由直系亲属子女带回家中供奉。因此，在遥远的部落时代，彝族的酋长也称之为大鬼主，作为主祭祖先，政教合一的部落头人。彝族还有很多图腾崇拜，比较普遍的有龙虎崇拜、竹崇拜、松树崇拜、栎树崇拜、柏树崇拜、葫芦崇拜、马缨花崇拜等。其中，彝族对虎、竹的崇拜最为普遍。有的彝族支系自称罗罗，即为虎族之意，有的彝族村寨则精心打制石虎，作驱邪避害之用。至于竹子则是大部分彝族地区制作祖先灵牌的特定材料，竹根制作的祖先灵牌彝语称“阿普诺斯”，乃是彝族人家最为神圣的供奉之物，如有谁动了它，轻则罚酒罚肉，重则引发家支间的大规模械斗。毕摩文化是彝族万物有灵的原始宗教信仰文化中最为重要的部分。彝族人认为毕摩是天神派下来帮助世人解决问题的使者，而经书则是毕摩带来的天书。在唐、宋以前，彝族的原始宗教和部落首领是合二为一的，部落酋长称之为大鬼主或者耆老，既从事主持祭祀的工作，也要管理部落的事务。彝族鬼主制度在元朝时期走向瓦解，继而产生了既从事祭祀活动、又要协助土司执政的“奚婆”，直到明清时期大规模的改土归流之后，“奚波”无政可辅，才成为专职的祭祀活动主持者，称谓也逐渐统称为“毕摩”。毕摩身兼数职，主要职能有司祭仪、行巫医、决占卜、行神判、主盟誓等。司祭仪即在彝族群众作斋、作祭、作百解、节期祭祀等时候，都要请毕摩来念经并主持祭祀仪式。除此之外，毕摩还会为生病的彝族同胞看病，除念经招魂等巫术手段外，也有的毕摩从彝文医药典籍中间学会许多秘方，常常能够做到药到病除。其次，大多数毕摩都承担占卜任务，凡临敌、出征、合婚、丧葬等都要请毕摩进行占卜。彝族人极重诚信，凡遇战争、议和、个人间的重大纠纷、大宗财产交易、过继子女等都要请毕摩主持，由双方共同盟誓，以借助鬼神的力量约束双方遵守约定，永不毁约，红军长征途中的著名的“彝海结盟”就是典型的盟誓仪式。彝族的宗教信仰主要是以祖先崇拜为核心，并糅合了自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜等多种信仰。在千百年与其它民族文化的交往过程中，其宗教信仰也受到了外来宗教的极大影响。早期的彝族宗教信仰受道教、佛教和儒教的影响较大，南诏国时期，彝族的祖先就曾经“开三教，宾四门”，三教即指儒、佛、道。唐朝时期，彝族先民建立的南诏国尊崇道教，尊信奉道教的王羲之为圣人，道教曾经成为南诏统治者最为尊崇的宗教，统治了南诏王室110多年。直到南诏国王劝丰祐时“废道立佛”后，佛教又曾经成为南诏王室的第一宗教。儒教与道教前后传入南诏，南诏建国初期“宗法唐制”即是因为儒教思想的影响。三教中，对彝族的宗教信仰影响最深的是道教。因为道教是我国土生土长的一种宗教，它的思想渊源和彝族原始宗教很容易合流，因此，彝族先祖南诏王室的发祥地巍山巍宝山在唐、宋、元、明、清各朝代，都有武当山、青城山、丹霞山等道教名山的道士移居于此，巍宝山也被开辟为道场，成为大西南最有影响的天下名山。儒教对彝族地区的影响主要是在明清时期，大量移居彝区的屯垦人员和流官在彝族地区兴办儒学，教彝族青少年学习汉文化，读四书五经，并最终出现了像禄劝彝族诗人鲁大宗之类参加科举，进京赶考，在殿试上高中贡生头名，最后又学陶渊明一般隐居幸丘山脚下的彝族学者。近代以来，西方传教士大举进入云南贵州等地，天主教、基督教等开始传入彝族地区。由于基督教劝人安分守业、行善等与彝族的传统道德观念相互协调，使基督教在武定、禄劝、石林等彝族地区有相当范围的传播①。