（二）礼仪文化

礼仪文化是指婚姻、家庭和人生过程当中的文化。彝族传统文化当中，礼仪文化是比较有代表性的一个重要方面。大部分彝族社区在解放前仍然是父系制的家庭，婚姻基本上是一夫一妻制，生老病死等都有许多繁杂的礼仪，构成了彝族独特的礼仪文化。彝族传统礼仪文化又可分为宗亲礼仪、称谓礼仪、婚姻礼仪和人生礼仪等方面。彝族的父系社会特征相当突出，宗亲关系也成为了对彝族社区影响相当大的一种关系，彝族宗亲文化也较其它民族更为发达。一个彝族家庭，一般是由最年长的男主人作主，生产生活和家庭的对外交往等都由男主人最后决策。家庭内各成员之间互助互爱，有的家庭数代人生活在一起，也能够和睦相处。彝族地区宗族观念较强，一个姓的彝族一般不通婚，不管分家已经几代人，大家都承认是一家人，辈分仍然按大小排列，一个姓的彝族群众当中，有的又分为若干家支，本家支的人为家门，有什么大事小事，都要互相帮忙，杀年猪、办喜事、办丧事、生孩子等时候都要一起吃饭。彝族的宗亲文化在一定程度上维系了一个家庭的团结和睦，也起到了规范家族组成人员行为的作用。彝族可能是亲属关系称谓最为复杂的民族之一，在笔者接触的许多彝族地区，彝族的称谓都比同一地区的其它民族多许多，而且内涵也相当丰富。彝族称谓的特点是分尊卑、分辈分、分性别、分父系母系、分姻亲干亲、分直系旁系、分长幼排行、分自称他称和别称、分单数复数等等。同样是姐妹，但尊称和普通称呼不同，父系和母系不同等等。所以一旦叫出称谓，别人就可以从你的称谓当中马上知道你所称谓的人与你的关系。彝族的婚姻是典型的一夫一妻制，婚姻既是一种社会契约关系，又是男女双方进行公开结合的唯一合法形式。因支系的不同，彝族婚姻关系中有许多不同的规范性习俗，大致有不与外民族通婚、等级内婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表优先婚配等。不与彝族以外的民族通婚在解放前的大小凉山地区尤其突出，不与其它民族通婚习俗产生的根源是长期的民族压迫和民族歧视造成的。等级内婚主要存在于凉山地区，家支外婚在广大彝族地区都比较普遍，姨表不婚则是因为彝族地区十分尊重妇女，对父亲的兄弟和母亲的姐妹，在彝族人看来都是一样的同胞手足关系，既然父亲的兄弟的子女之间不能婚配，母亲的同胞姐妹的子女之间也不应该婚配。姑舅表优先婚配这一风俗可能起源于换亲制度，由于当时人烟稀少，再加上彝族禁止结婚的对象太多，各方面条件都具备的对象很少，在这种情况下，往往一家娶了另一家的女子为妻，也要相应嫁一个女儿给对方，如果同代没有合适的，下一代也要兑现，长此以往，姑舅表优先婚配就成了风俗。彝族青年男女在婚前恋爱相当自由，但一到谈婚论嫁就得遵守各种规则，结婚后，婚姻相当稳定，很少有人离婚，离婚者也不受人歧视。解放前，彝族还盛行转房制，即丈夫死后，妻子下嫁本家的小叔等。彝族社会普遍重视人生礼仪，一个人从出生到成人，从结婚、分家到死亡，都有隆重的仪式。彝族的诞生礼仪往往由于妇女生产的种种避讳和生理的特殊性，在很小的范围内举行。彝族十分重视生育，助产、接生、报喜、取名、满月、剃头等都有讲究，成为彝族社会神秘莫测的诞生礼仪。成人礼仪分为男性和女性，女性一般以以换裙子仪式为标志，从此可参加成人的活动，男性则进行换裤子仪式或者带刀仪式，表示已经成年。婚姻礼仪有订亲、娶亲、回门等。丧葬是彝族社会最为隆重的礼仪之一，彝族因支系不同，有火葬、棺木土葬等诸多习俗，入葬前，要请毕摩念经，超度亡灵，最普遍的是念彝族的《指路经》，使亡灵能够找到理想的去处，不再回来纠缠亲人。同时，由毕摩找来灵竹，在为死者念经祷告、安慰亡灵，处理完丧葬事务后，灵牌即交由儿子停放在家中，供后人祭祀①。