每年的二月初八，是彝族的插花节，又叫马缨花节。它是怎么来的呢——很久以前，整个世界洪水连天，淹没了土地，世界上只剩下了两兄妹，他们躲在一个大葫芦里，葫芦口用蜡封住。这个葫芦在洪水中漂流了许多天，也不知漂到什么地方。有一天，洪水终于开始退了，露出了山头，树梢。这只葫芦落到一棵大树丫杈上。老鹰在山头飞翔，它听到葫芦里的声音，听到人种在里面！老鹰就把葫芦抓了起来，放在了山顶上。所以现在葫芦细着腰，那就是当年老鹰抓成的。耗子从地下钻出来，他听到葫芦里的声音，就拼命的啃着蜡，终于把蜡啃通了，葫芦里出现一股光芒。兄妹俩顺着光爬了出来。在这个荒凉的世界上，就只剩下他们两个了。这时，金龟老人来到两兄妹面前说：“为了传人种，只有你们俩结为夫妻了。”兄妹俩回答说：“我们是一个父母生的，怎么能够成亲呢？”金龟老人吩咐说：“人种只有你们两人，你们一定要成亲。”科兄妹二人却很为难，哥哥想了一个主意为难金龟老人：“我们俩各在一方烧一炷香，问问天公地神，如果香烟升起来绕在一起，要是能这样，我们才可以成亲。”结果，香烟升起来，真的绕在了一起，但是妹妹坚持不肯成亲，哥哥又说：“我们两人各在山头滚磨，如果两盘磨拢在一起合起来，我们才能成亲。”他们又按照这样办了，结果两盘磨不偏不倚合拢在一起。可是妹妹仍旧不肯成亲。妹妹说：“我们必须再滚一次簸箕，如果两个簸箕不偏不歪，面对面地合在一起，我们才可以成亲。”结果两个簸箕果然合在一起了。金龟老人说：“你们还有什么可说，成亲吧。”妹妹再试也没有用，又说道：“没有父母之命，没有媒人作证，怎么能够成亲呐？”金龟老人回答说：“这世界上人烟已经灭绝，哪里去找人呀？那棵松树就是你的父亲，那棵万年青就是你的母亲，那边那棵梅树就是你们的媒人。你们就成亲吧。”最后兄妹俩再也坚持不住，可为了传下人种，他们终于结成了夫妻。

　　过了十二个月，妹妹有了身孕，又过了十二个月，妹妹生了一胎，可惜只生了个肉团。怎么办呢？妹妹埋怨哥哥，哥哥埋怨金龟老人。金龟老人却笑嘻嘻地前来向兄妹俩贺喜：“你们已经产下人种了。”说罢，他抽出宝剑，一剑劈开了肉团，肉团里蹦出来了五十个男孩儿，五十个女孩儿。那张包着人种的肉团还流着血呢，金龟老人用剑一挑，把肉团甩在旁边的一棵小树上，这棵树顷刻间就开出了红彤彤的马缨花。这一天正是农历二月初八！

　　五十个童男童女出生以后，妹妹一个人怎么哺育这些孩子呢？这时，飞禽走兽都来帮忙，它们把孩子一个个都领走了。我们彝族就是野马奶喂大的，所以我们彝族现在不吃马肉。五十个童男童女长大后相互婚配，就是今天的汉族、彝族、苗族、回族、藏族、白族、傣族等几十个民族。我们各个民族都是同一个父母的后代。

　　五十个童男童女长大后，找不到自己的爹娘，就一齐出发去寻找。

　　他们遇到的第一件东西是土蜂，他们问道：“土蜂弟弟，你看见我们的爹娘了吗？”土蜂嗡嗡地飞来飞去，不理睬人，有一个人用树枝把它打下来，腰也断了。另一个人又把它拾起来，用马尾系好让它飞去。从此，土蜂成了细腰杆，见人就叮。

　　第二次遇到的是松树，他们问道：“松树爷爷，我们的爹娘那里去了？”松树不耐烦地回答：“我没有看见，什么爹娘，我肩膀倒下来就把他们压死了。”人们说：“好，等人丁兴旺起来，你长一棵就砍一棵。”所以，今天造房子都用松树。

　　第三次遇到的是棕树。人们问道：“棕树哥哥，你看见我们的爹娘了吗？”棕树回答：“没看见，要是看见，就剥了他们的皮。”人们说：“哼，有一天人多起来，肯定要剥你的皮。”所以，现在每年都要剥一层棕树的皮。

　　人们又继续向前走，遇到一棵罗汉杉，人们问道：“罗汉杉大哥，可见我们的爹娘？”罗汉杉回答说：“刚才还在这里乘凉呢！”人们高兴起来，爹娘找到了，人们感谢罗汉杉说：“谢谢你，将来你断了枝，被砍倒了，根还会再发起来。”因此，现在即使罗汉杉只剩下一点仍旧会再发芽。

　　人们又继续向前走，遇到一个小蜜蜂，人们问道：“小蜜蜂，你可看见我们的爹娘？”蜜蜂说：“刚从那个丫口过去。”人们高兴地说：“好心的蜜蜂，今后人们繁衍起来，你就同人们一起住吧。”蜜蜂回答说：“那太好了，如果我能和人一起居住，我每年还要给人上一点粮呢。”所以，现在每年人们要割一次蜂蜜。

　　人们追到水塘边，遇到一棵杨柳，问道：“杨柳姐姐，可见到我们的爹娘？”杨柳回答：“看见了，刚才还吃水。”人们兴奋地说：“好心的杨柳，你一定会有好结果，处处生根发芽。”从此，杨柳树十分好栽，怎么插都能活。

　　人们又不停脚的往前赶，可惜始终没有遇见他们的爹娘，只是在山坡上看见了遍山红彤彤的马缨花，他们就在开满马缨花的地方定居下来。

　　每逢农历二月初八，就是我们彝族的节日。这一天，男女老幼一齐跳舞，唱山歌，还要杀鸡煮肉庆贺，把马缨花插到各处，这就是马缨花节的来历

　　彝族年

　　火把节，也就是彝族年。在彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。

　　关于火把节的起源，各省的彝族地区民间流传着许多优美动听的故事，其中有一个故事说：很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间有位能吃铜铁的大力士俄体拉巴把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹殁地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。彝族火把节一般都欢度三天，头一天阖家欢聚，吃酒祝贺。人们把牲畜肉煮熟后切成坨坨，祭祀神灵和祖先，然后用来下酒。晚上燃火把四处照燎，一般持续三个晚上。人们情绪十分热烈。人们以村寨为单位，高举火把绕着村寨和田地照燎，犹如千条火龙腾飞。第二天及第三天，火把节进入高潮，整个凉山沸腾了。小伙子穿上民族盛装，缠着有英雄结的头帕；妇女们穿着百褶裙，聚集在广阔的草坝上，进行各种传统的体育竞赛。小伙子们进行摔跤、赛马、射箭比赛，妇女们则唱歌、跳舞，弹口弦琴。

　　有的地区，节日期间要打猪打羊祭神；有的地区要宰一只狗到田边地头祭“田公地母”。人们认为火把可以驱鬼除邪，所以点燃火把后要挨家挨户去照燎，边走边在火上撒松香，人们称之为“送祟”。无疑，这是古老的火崇拜观念的遗迹。

　　火把节期间，最热闹的地方要算斗牛场了。斗牛不仅是一种文娱活动，也是选择良种牛的好方式，对农业、畜牧业生产很有积极意义。比赛中谁的牛获胜，意味着该养牛青年是个勤劳的畜牧能手，也往往是姑娘们选择配偶的好对象。摔跤是火把节中另一项吸引观众的活动。两人摔跤，万众聚来，亲朋好友，都来助威。赛前赛后，围观的姑娘弹着口弦琴，小伙子弹着月琴，表示爱慕之情。

　　“选美”活动则独具风采。“选美”由一位德高望重的老年人任裁判。裁判宣布“选美”开始后，参加竞选的彝族姑娘就围成圆圈，后者拉着前者手中的花帕，边走边唱优美动人的民歌。这里围观的小伙子最多，也最慷慨。小伙子们觉得哪位姑娘最健美，就把早已准备好的礼物交给裁判，请裁判代为转交给那位姑娘。哪位姑娘收到的礼物最多，裁判就宣布她当选为美女。当选为美女的姑娘背着许多礼物，脸上带着红霞走出会场的时候，亲朋好友都围拢来表示祝贺；小伙子们更是围在姑娘的前后，叮叮咚咚地拨弹月琴，表述自己的心声。

　　第四天，由少数人将火把的灰渣扫起来，用酒肉祭祀，以祈吉祥。

　　彝族风情文化

　　彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊远的历史、古老迷人的彝族风情。在悠久的历史长河中，彝族人民养成了能歌善舞的特性，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，民族节目灿烂多姿。此外，他们还拥有独特的饮食、起居、婚丧、服饰，待客及庆典礼仪尽可让人返朴归真，体验古老的文明之韵味。

　　历史悠久的彝族文字彝文的起源和历史，说法很多，迄今无定论，传说有毕阿史拉则（1500年前）在大森林听神鸟传经记写毕摩经书一事。据彝族谱系，毕阿史则迄今已有六十多代，美姑县人，凉山解放后仍有石砌经库，可惜已在“文革”中被毁。石砌经库可推至汉晋时期。到隋唐时期，彝文已具有一定规模，后世又续有增补，明清时代已相当发展，现在遗存的许多彝文碑刻，经典抄本，都是这段时间的产物。到目前为止各地的彝文总数在万字左右，但较常用者只有一千多字。1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的有819个单字。彝族有古老的神话和传说故事彝族民间流传着大量的神话和传说，其中最具代表性并有彝文记录的是从史诗《勒俄特衣》中反映出的神话。史诗叙述了宇宙的变化，人类的起源，祖先的迁徙等12个方面的内容。这些故事既是独立的，又是相互联系的，它以磅礴的气势，生动的形象，朴素的语言，反映了彝族人民在原始社会和奴隶社会初期的一些背景。

　　彝族音乐：彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。歌曲有俄、雅、左、格等名目。俄，即唱的意思，有多种曲调，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。雅，这是一种独唱山歌，常在高山放牧，野外耕种或游玩演唱。演唱者一般为男女青年，多是即景生情，表达渴望自由、爱情，追求幸福的情感，具有浓郁的乡土气息。左，彝族称阿丝木莫左，是一种婚礼歌。格，又叫策格或承阿古格，一种悼念死者或祭祀活动时演唱的歌曲，也是因为“阿古阿……哦叹嘎啦”为每段开头而得名。这是一种合唱的歌曲，一般以十人为一队，列队边舞边唱，歌词由领唱者即席创作，一般是主客双方各自组队演唱，参加者女均可。乐器，彝族的民乐器较丰富，常见的有口弦、月琴、胡琴、笛子、唢呐、葫芦笙、皮鼓、铜铃以及木叶等，而以口弦、月琴和笛子流传最为广泛。彝族传统的舞蹈有：节日舞、婚礼舞、悼念舞、或丧事舞、宫廷舞和铃鼓舞、劳动舞和征战舞、对脚舞、赶街舞、手帕舞、手镯舞、轮翻舞等。节日舞主要有欢度火把节跳的“都火舞”。这是一种大型的女子集体舞。舞蹈队形有圆圈式和双行横队排列式两种，而以圆圈式为主。一般以三至五十人组成，每圈有一人领舞领唱，其余舞伴都尾随其后边唱边舞，同时，每人左手持一把伞，右手拉着前面一人的衣襟，形在一个个舞圈。一个火把场上，往往都有数十个，甚至上百个这样的舞圈在跳舞。参加跳舞可达数百人、数千人之多。这是凉山彝区火把节上最为壮观的场面之一。

　　彝族美术：彝族的美术，在劳动人民长期的积累和创造下，取得一定的成就，并别具风格。绘画，凉山彝族没有专门的绘画艺术，仅在毕摩的经书可以看到日、月、人、鸡、虫等图形，所画的人物，鸟兽、花草等图形，所画人物则系神话传说中的神人支格阿龙。传说支格阿龙曾经射日月，并将地上的动物打小，因而在画支格阿龙的时候，伴随画日、月、人、鸡、虫等。这些由点、线组成的白描，给人一种原始古朴的美感。雕刻，过去彝族的统治阶级的房屋、屋基、柱础、檐柱和锅庄石上，往往有工匠雕刻的人物、鸟兽、花草等图案。此外在常用的宝剑、长刀柄上，也有工匠雕刻的美丽的花纹。刺绣，凉山彝族妇女擅长刺绣，常常在擦尔瓦、头巾、衣袖、衣领、衣大襟、裤脚、挂袋、烟荷包、腰袋等上面，多以黑色或白色为基础，配上红绿黄等五色花线，绣上流云纹、方胜纹。花边图案主要有以下几种：以天象日、月、星、云、彩虹为图的；以自然地理山、河等为图的，以自然地理山、河为图的；以动物鸡冠、牛眼、羊角以及獐牙为图的；以植物的某一部分为图，如花叶图等。各种图象与现实生活紧密相连，丰富多彩。彝族妇女还常用“贴花”作装饰，以五彩色布剪成美丽的花纹和线条，镶于衣袖衣领、衣大襟裤脚、烟荷包、腰带上，千变万化，富有浓郁的民族色彩。银器工艺美术，常见的有各种银领花，银戒指、银手镯以及银耳环等。有的土司和黑彝奴隶主还制作有打仗用的银护脸、银护腿等。这些银制工艺品相当精致美观，上面还装饰着许多图案花纹，具有很高的水平。

　　彝族习俗：独特多姿的彝族民俗风情尽可让人返朴归真，体验古老文明之韵味。彝族在特殊的自然环境形成的独特多姿的民族风情，体现在他们的衣食住行、婚丧嫁娶、信仰崇拜多方面。

　　彝族饮食：彝族有偏爱吃粑粑的传统习惯，粑粑多以玉米、荞麦磨粉蒸烤而成。粑形扁圆，重约半斤，而以“略粑”为精美，“略粑”以玉米粗磨去壳后，再加水细磨而成粥，照粑粑做法蒸烤而成，细腻香甜，分外可口。一般只在年节或贵客临门时特意制作，被视为高级食品。彝族饮酒，习惯喝“转转酒”，但凡宾客至或喜庆节日，有的节会议事皆饮酒。饮酒时，数人或者数十人团团围坐，一座用一酒器轮饮，一次喝一口，团团转，直喝到酒醉方休。兴来时则豪饮，不论一碗半樽可一气喝下，以显示豪爽气概。彝族群众特别好客。不论走进谁家，不管是否亲友或是相识，只要说出姓名、家支，都会受到热情接待。按家境条件尽量做到酒肉粑粑款待，并留住宿，从不索取报酬，而且诚挚大方。对亲友贵客杀鸡、杀羊招待。对特别尊贵的客人，如条件许可，还要杀牛招待。杀鸡招待是最轻的，也要把全部鸡肉端上桌先请客人吃，并请客人吃鸡头，看财喜。杀猪杀羊除招待客人吃饱吃好外，还要送猪头半块，羊胛肉一块让客人带走，以示对客人的尊重和热情。

　　彝族房舍：彝族的房屋或宅基地，多选择居高临下有险可据的小山头或山坡平地处。古时，彝族因生产生活因素，常迁徙。富裕之家，大多在高低山修筑两处住所，冬天居低山住房，夏天则迁往高山居住，有的夏天居大凉山美姑，冬天迁回峨边居住。过去的彝族房屋多为一间，土墙瓦板四壁无窗，无天花板，屋内十分昏暗。进门为中房，设火塘，火塘以3个锅庄石安装而成，是全家做饭、用餐、烤火、议事、息宿、待客之所。中房左侧用竹笆隔开，内为主妇居室，也是存放粮食、衣物、银钱之处，右侧为磨房和堆放杂物、农具甚至拴猪的地方。

　　彝族婚俗：峨边彝族的婚姻嫁娶习俗，在民主改革以前，实行彝族内部通婚，等级内婚，家支外婚，姨表不婚、转房、赘婚等婚姻制度，一般实行一夫一妻制，也存在父母包办、媒妁之言、买卖婚姻的现象。从订婚到结婚过程中保留着具有民族特色的婚嫁礼仪和形式。

　　彝族葬俗：彝族对死者，普遍进行火葬，但对尚未长牙的死婴，则实行土葬。

　　彝族岁时节俗：凉山彝族的传统节日主要有两个：一是彝族年节，二是火把节峨边彝族的年节：凉山彝族年是彝族的太阳历，一年为十个月，在年终的一个月相当于农历的十月，也是彝区秋收结束之际，彝族各个村寨选定一个吉日，一般在十月初一至十五之间的3天时间，就是彝族过年的日子。在过年的前一天是除夕，家家户户大搞卫生，扫尽地面，清洗家具。过年的第一天凌晨，有条件的家家户户杀过年猪，按崇敬祖先和尊敬老人的传统习惯和规距，过年首先从村寨最受尊敬的长者之家杀猪起。然后各户依此宰杀。猪杀死后，取出胆、腰、脾、胸肉、煮熟切块与荞粑盛入高脚木盆，再用一块烧红的山石，投入一碗清水之中，产生蒸汽上绕三圈，意为除污去秽，然后斟上泡水酒并肉盆一道献于内室祭台上，举行迎祖仪式。过年期间，人人穿戴一新。青年人举行赛马、摔跤、斗羊、斗鸡等活动，孩童们则到村外野外野炊，尽情地游玩；老人们则相邀到一起聊天、饮酒。三天以后，开始走亲访友，到远处亲戚家拜年。已出嫁的姑娘带着酒、猪头肉等礼品回娘家，看望父母。约五六天后，过年才完毕。

　　彝族信仰：解放前，峨边彝族的宗教信仰，尚处在原始宗教阶段。他们笃信精灵，崇拜祖先，认为万物有灵，然而沿未发生偶象崇拜，也未形成一个主宰一切的大神。他们认为人是有灵魂的，人死后灵魂单独存在，而且变成了鬼，到处游荡，常常作祟，加害于人，因此要及时请巫师来驱鬼。彝族人民还相信整个大自然中无处不有神灵存在，认为天有天神，地有地神，日月山川都有神灵存在，而且诸如雷电、草木、岩石、衣服、首饰都由神灵主宰。在众多神灵中最崇拜是山神。彝族人民相信自然巫术，彝族的巫术主要用于除邪驱鬼，诅咒仇人。彝族群众凡遇不吉利事，特别患了疾病，便认为是鬼找着了，因此请来毕摩或苏业，从事“做和尚”或“打鼓鼓”活动。通过毕摩或苏业念经驱鬼，或杀猪或杀羊，以示猪羊作了主人的替身，或者是鬼被驱赶逃走，病也随之除了。在祖国的西南边陲、彩云之南的西南部、澜沧江西部、滇红之乡的南部，万明山脚下生活着中国少有的云南省仅有的临沧市独有的彝族系俐侎人。俐侎人原是彝族系的一支，又称“黑彝”（与古代的黑彝不同，原指彝族的奴隶主），西汉时彝族名为“崔、昆明”，唐代名为“乌蛮”和“乌蛮别种”（南绍族属），元明清时被称为“罗罗”或“倮罗”、“罗罗摩”、“摩家”（蒙舍地名谐音）等名称。俐侎人生活在永德县乌木龙乡、凤庆县郭大寨乡和营盘镇一带，共有5400多人。他们大多居住在高寒山区，与大自然和谐共处。多彩多姿的山林景观，培养了彝族俐侎人特有的古朴、自然、豪放的性格及各种风情民俗。有关团山村俐侎人的由来。俐侎人并非郭大寨、营盘、乌木龙等地的土著民族，相传是明末清初他们经不住奴隶主的残酷压迫，从思茅、景谷逃来的。最初逃出来的是十男十女，他们乘坐竹排过澜沧江，到云县茂兰落脚，但奴隶主常常渡过江来寻找。他们怕再次被抓回去，只好再走，又经云县、过雪山南坝丫口街到乌木龙的阿池洼。然而，他们仍不放心，怕奴隶主找到阿池洼，于是他们对自己的服装进行改革，将原来的横纹改到竖纹，还在衣袖上绕上些花边。这样，俐侎的服装便问世了。此后，又有一些俐侎族赶着猪结队出走。他们过云县，一直逃到万明山脚的“阿倮米山”（意为歇气处），他们在那里扎了几天，才到现在的团山大寨驻扎下来，就有了现在的苏、王、毕、张、杨、罗、字、严、唐九大姓。他们就这样生生息息，一代传一代，至今已有四百多年的历史。当时，俐侎族只叫“离地族”，因为他们居住的小楼离地三尺五，人在楼上住，楼下用来关猪。房子没间隔，柱子只用丫叉做。据《云南通志》记载：俐侎蛮“男子好皂衣，面黄黑，善弩猎，每射雀即啖。女子分辫赤足，出外常披花巾，以蔽其身。”至今，俐侎族好仍然保持着传统服饰，用黑布（或花布）包头，着黑色衣服，耳垂悬着大银环，围着围腰，常常高卷衣袖，一边纺织，一边含着烟斗吸烟。此外，令有关彝族系俐侎人的三个传说：传说一：有关俐侎人起源之传说早在很久以前，世上万物都有语言，人类能与所有动植物进行交流对话。有一天，天上出现了七个太阳，大地上炎热得让所有的生物无法生活，到处是熊熊大火和浓浓黑烟，万物面临着毁灭性的威胁。于是，人类就和动物植物聚集在一起共商对策，大家一致推荐白猴王上天去找龙王，谁知龙王只顾着睡觉，把人世间的苦难全忘了。白猴王看到桌子上有一只盛满水的大缸，那正是人间所需要的雨水，他一生气就把桌子掀翻了，缸里的水倾泻人间，这雨一下就是七七四十九天暴雨。整个世界被水淹没了，大地上再也找不到人类，也听不见任何的声音。玉皇大帝就派一只灵鼠来人间寻找人类。当时河水上面飘着一个大葫芦，里面躲着姐弟俩人。他俩把葫芦剖开躲在里头，顺着河水流走。河水慢慢下落，姐弟俩人躲在里面出不来，幸好这只灵鼠遇到这只葫芦，它听见里面有人喊：“救命！谁来救我们呀？！”灵鼠听到安慰他俩道：“别怕，别怕！我是玉皇大帝派来救你们的。如果你姐弟俩人结为夫妻，我就救你俩出来。”姐姐很害怕灵鼠不救他俩，就骗它道：“只要你肯救我们，我和弟弟就结为夫妻。”灵鼠听后就拼命地啃呀啃，终于啃出个洞，把姐弟俩救了出来。姐姐当心地对灵鼠说：“我和弟弟是亲人，我们无法结为夫妻呀！？”灵鼠知道受了人类的当，就和他俩吵起来，这时玉皇大帝来了，大声说道：“不行也得行，人已全部死亡，你俩必须结为夫妻。”不容姐弟俩说，就飞上天去了。这时雷雨交加，姐弟俩的容貌全变了，变得像恋人一样。俩人结为夫妻后生了九胎，一胎一姓，就有现在的苏、王、毕、张、杨、罗、字、严、唐九大姓。就这样生生息息，一代传一代，发展为现在的规模。关于俐侎人祖先的起源还有另一种传说：早在洪荒时代，人间只剩下一只母狗和不懂事幼小的姐弟俩人，他们的亲人、朋友还有万物全被洪水淹没了。于是就由这只母狗抚养姐弟俩人长大成人，用剩下的两颗稻谷教他俩种植。等这只母狗慢慢死去之后，姐弟俩人为了繁衍后代于是结为夫妻，奉母狗为自己的母亲。所以，俐侎人的后代一直不吃狗肉。现在俐侎人过“火把节”时，要先喂饱了狗再用餐。直到现在，俐侎人仍然保持着不吃狗肉的习俗。还有关金银饭之传说金银饭又称为苦荞粑粑。明末清初，当时有对彝族系俐侎人男女青年，男的是白彝（奴隶），女的是黑彝（奴隶主），他们是热恋中的一对男女青年。俩人心心相印，相亲相爱，他俩要在一起按当时的规矩是要杀头的，于是俩人带着个女佣逃出家门。他们用绿蒿编成排子渡过澜沧江。当时他们只带着长刀、弓、牛角等打猎工具，边打猎边露宿。到云县茂兰乡落脚时，女的说：“我们已经逃出来，吃的比不上黑彝，穿的要比上黑彝。”于是，他们的衣服改为弓字形金边修饰，以黑色做底字。有一天，江那边的黑彝来问他们三人，三人同说是：“离地族。”（因为当时他们的房屋是用木头打篷，一头就地，一头不就地）。他们三人商量着不想在此打落，决定离开。走呀走，走到一处，没有什么猎物可打，见一处地种着苦荞，他们就把苦荞子带走，到什么地方就种苦荞。这就是“离地族”的由来。现在俐侎人奉苦荞为“粮食之母。”俐侎人在婚嫁时，男方带着苦荞酒到女方家。女方家就问：“这是什么酒？”男方家说：“酒是苦荞酒。”女方家又问：“荞是什么荞？”男方家回答说：“荞是金银荞。”现今俐侎人把苦荞当做他们的主粮，对苦荞有着深厚的感情，他们用苦荞酒、苦荞粑粑招待远方的客人，表示对客人的尊重。再就是有关芦笙的传说：很久很久以前，俐侎人就十分热爱打猎。有兄弟俩人上山打猎，遇到一只领儿的母熊。母熊很怕人类尤其更怕猎人，于是就向兄弟俩猛扑上去。哥哥为救弟弟，被母熊咬死了。弟弟是个哑巴，以为母熊在痒痒他的哥哥，像瞌睡的样子没有任何动静，他用芭蕉叶盖上九层。回家后他想把这件事告诉给嫂子，可怎么比嫂子就是不明白。他找来叶子吹，嫂子不明白。又用竹子打成六个洞吹，怎么吹嫂子也不明白。再用响蔑吹还是不明白。最后就用五根野竹子插在响篾上做成芦笙吹给嫂子听，这时嫂子才明白过来。弟弟带领着嫂子到上山去找哥哥，只见哥哥已被母熊吃剩下骨头。从那以后，俐侎人为纪念哥哥，无论是婚嫁、喜事，还是办丧事都用芦笙来纪念哥哥。一方水土养育一方人，一方水土流传不同的歌谣和故事。俐侎人的历史与中华民族祖先的历史很相似，却有所不同。就是一条河流有不同的支流，不同的河流又有不同的浪花。每一个民族都有不同的神话传说，每个神话传说也有相似之处。任时光怎样流逝，真正的传说、悠久的历史、民族文化是属于俐侎人的。他们是中华民族的一支，是彝族系的一支，他们拥有属于自己的文化传统、风情民俗，他们拥有属于自己的审美观念及特有的自然、古朴、豪放的性格。

　　著名学者杨成志在云南昆明郊区调查研究彝族古籍时即已发现，彝文古籍正不断流失。他写道：“罗罗（今彝族）原是一种有文字的部落，渊源颇远。其文经向来不为汉族人士所推崇及发扬以至逐日失传，诚大可惜！”马学良先生1947年在云南武定彝族地区则又看到了另外一种情况：“外国传教士在边区传教，可谓无隙不入，只要有人烟的村落附近，必有一座堂皇的教堂。他们每到一区，先学会土语，与土民亲近，再用柔化政策或重金收买他们的经书，全部焚化，他们知道要想使教义深入土人脑中，非先消灭他们的固有文化不可。”这是建国前关于云南古籍流失情况的记录。令人遗憾的是，目前我省少数民族古籍流失现象仍然十分突出。

　　云南省少数民族古籍文献流失的严重性主要体现在两个方面：一是民族文字文献古籍原件的流失。据统计，除已征集保管的外，我省仍有5万余册（卷）少数民族古籍散存于民间。这部分古籍，由于保管不善（或无保管意识）和其他诸多原因，其流失之快，实为始料不及。如新平县平甸乡李自强的父亲是彝族毕摩，存有上百册彝文古籍。数年前毕摩去世时，其家人把全部彝文古籍搬出门外堆放在屋檐下，不久便散失殆尽。该乡张朝顺的父亲亦为当地有影响的毕摩，存有60余部彝文古籍，数年前毕摩去世时，其家人把古籍作为毕摩的随葬品全部烧毁在坟旁。类似事件，在其他地区或民族中仍时有发生。

　　精通古籍的人才的流失。民族古籍大多由民族的民间知识分子、祭司、民间艺人等所掌握使用，精通古籍者本身为数不多。随着岁月的流逝，迄今精通古籍者更是越来越少。如1983年丽江地区组织召开的东巴座谈会上，参会东巴有60位，至今，这些东巴多数已去世。当时为翻译东巴经而由丽江东巴文化研究所聘请的10位大东巴，如今已去世9人，剩下的已是病魔缠身，风烛残年。好在经过东巴文化研究所20年的努力，1000余种不同的东巴古籍已翻译整理出版，一批东巴古籍已得到抢救，但至今仍散存于民间或散存于全国各地图书馆等有关部门的其他东巴古籍，则因多数东巴现已去世，无人能读懂而变成“天书”了。从而造成少数民族古籍的间接流失。尤其是彝文古籍，类似流失更为突出。由于彝族支系繁多，各支系中流传的彝文古籍相互人关异，甲支系看不懂乙支系的彝文古籍。并且，彝族古籍大多数散存于民间，征集、抢救、整理工作严重滞后，这样，随着毕摩（祭司）的去世，不少彝文古籍已名存实亡。

　　无文字民族的口碑古籍自然流失也非常突出。元阳县黄草岭乡杨批抖老人，是当地哈尼族群众中有影响的民间艺人，能诵唱数万行的古歌，该乡马普成老人，亦能诵唱数部长诗，但都因年老体衰在前两年去世了。这种现象，按恩格斯的话说，就是在地球上消逝一座民族文化的“图书馆”。正如国家图书馆馆长任继愈先生所说：“二百年以前看也许是一部很普通、不起眼的书，今天来看就很珍贵，……我们这一代看到而没有及时抢救保护下来，是我们从事文化教育人员的失职，应该说我们有责任也有义务把文化遗产保存下来。再说我们中华民族有五千年文化的历史，应该对世界人类有所贡献。”对那些处在飞速流逝而又不可再生的少数民族古籍和口碑而言，及时加以抢救和保护更是迫在眉睫。针对云南少数民族珍贵古籍为数众多、内容丰富的特点，以及目前流失现象日益严重的紧迫情况，有关专家一致认为，应抓紧抢救、保护民族古籍的工作，同时，抢救与翻译整理出版还应同时并进。首先，要加强征集抢救力度，把散存民间和濒于失传的少数民族古籍尽快抢救下来，按照“保护为主，抢救第一”的方针，认真做好保护和抢救工作。其次，应加大翻译整理力度，把难解难译的民族古籍率先翻译整理出来。要有意识地采用电子音像等先进手段抓紧抢救口碑古籍，趁民间艺人健在时把他们能诵唱的口碑古籍录制下来，并刻录光盘加以保存。云南少数民族古籍的抢救已成为一项“过了此山无鸟叫”的急切工程。我们身处在一个深刻的急速的变革的时代，这个时代的背景就是经济的全球化。在这个时代，各国各民族的本土文化受到了空前的挑战。作为东方文化大国和文明古国——中国的每一位公民，都或多或少地感受到了这种挑战。而对于长期从事少数民族古籍文化遗产抢救整理工作者而言，其感受就来得分外的强烈——日愈感受到少数民族古籍文化遗产的抢救和保护已刻不容缓。

　　彝族的许多民间传说，都融合在古华夏族以黄帝为主体的中华民族的远古民间传说之中！尤其在五帝的玉皇大帝帝喾的故事中，表现得最为突出！事实证明中华民族的大家庭中，彝族也是中华民族中拥有渊远历史的最古老、最重要的其中一个伟大的民族！

　　《和谐歌曲100首》

　　24、彝族民歌定情调

　　高山来采花，花开采花朵，无花采花枝。

　　花有不开日，人无不采时。彝人男子重信义。

　　更珍惜暮年花老去，花谢了我连空枝都要折取！

　　乌蒙山顶上落雪飘共九层，

　　八层雪已化只有一层还未化呢！

　　为什么不化还在等什么？

　　它在等太阳太阳光照在雪山上哩，

　　只有没下的雪没有不化的雪

　　乌蒙山脚下养女有九个呢。

　　只有一个还未嫁

　　她为什么不嫁她在等痴情的人来呀！

　　没有负心的彝人好青年呦

　　没有嫁不出去的好姑娘！！！

　　彝族简介

　　彝族是一个历史悠久的民族。据史料记载，他们的先民——昆明人西汉时期已居住在今滇池和洱海之间。魏晋之际，朱提郡（今昭通）和建宁郡（今曲靖）已存在。隋唐称之为“东爨乌蛮”。红河州北部在“东爨乌蛮”境，南部在唐初建置的“‘蜀爨蛮’十七州”内。经过长期与周围部族的交往融合，形成了当今红河地区的彝族。彝族在历史上没有姓氏，实行父子连名制由父名和子名顺推正连，父亲名字的最后一个字，作为儿子名字的第1个字，10代为一轮。现代汉姓的由来，一是官赐，在封建王朝分封土司时，赐给土司长官姓名；二是以地名代姓；三是与其他民族融合带来的姓氏。彝族居住地多以彝语命名（因人、因山、水）。由于居住分散，受地区方言影响，彝族有许多自称和他称，自称有：尼苏泼（他称“罗罗”、“三道红”、“花腰”、“母基”等），尼泼（他称“撒尼”、“阿哲”），葛泼（他称“白彝”），斯期（他称“大黑彝”、“小黑彝”），阿细泼（他称“阿细”），等等。上述称谓往往是以首领的名字、地名及服饰等得来。“罗罗”彝语意为“龙虎”。其由来有两种说法：一是彝族崇拜龙虎而把自己称为“龙虎人”，即“罗倮泼”；二是相传历史上彝族中有个首领被封为“龙虎大将军”，就把自己称为“龙虎人”。中华人民共和国建立后，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝的“彝”作为统一的民族名称。彝族语言属于汉藏语系藏顷语族彝语支。州境内有两个方言区：一个是以弥勒为中心的中南方言，也称东南部方言，包括泸西、弥勒、开远、蒙自和屏边的一部分；另一个是以石屏为代表的南部方言，操此种方言的有石屏、建水、元阳、红河、金平、绿春和蒙自、屏边、河口的部分。在两方言区中，又有次方言和若干土语。不同方言区的彝语言各有差异，以致难以通话，自称尼苏、阿哲、朴瓦的语言对比即是如此。彝族有自己的文字。明清称之为“爨文”、“韪书”，近人称之为“倮文”、“夷书”或“毕摩文”。彝族一般是一夫一妻制的小家庭。子女成婚后即与父母分居组成小家庭，父母一般与幼子同住。男性长者为一家之长，掌握生产调配、经济收支和祭祀，家庭财产只有男子有继承权。一部分地区家庭事务由妇女长者主持，有权参与家庭经济开支的安排。在家庭生活中，占支配地位的是女人，男人干一天活只要有烟抽、有酒喝就满足了。禁用脚蹬门坎，禁背靠门坊，禁用手指人，禁骑马过村寨，禁把死在外面的人抬回村，禁在屋内弹弦和吹口哨，禁砍龙树和挖山泉（龙泉），禁在龙树和山泉旁大小便。在出门禁忌中，连何月何日可以出门迎客，禁往何方出走都作了规定。食物禁忌主要是忌食老死和病死的动物。

　　节日、宗教信仰彝族的主要节日有农历六月二十四日的“买遮菲托”（火把节）和冬月二十四日的“咱合枯莫”（冬月年）。六月二十四火把节。这天不仅要宰老黄牛喝酒，而且男女老少都穿上节日的盛装，聚集到摔跤场上举行摔跤、斗牛、赛歌舞等文体活动。晚上举着点燃的火把，巡绕住宅、田间驱虫除害，然后成群的人们围在篝火旁，尽情歌舞，通宵达旦。冬月年是太阳历的新年，是去旧岁、迎新春的节日。由于汉文化的影响，在彝族和汉族杂居的地区已改为过春节，只有绿春县和红河县的大部分地区还保留着。节期从农历冬月二十四日杀猪开始，一直延续到腊月初一止。过年期间，歌手们聚在一起对歌，有唱历史的，有唱祝词的，大家共同祝愿来年五谷丰登，六畜兴旺。此外，弥勒、泸西的撒尼人还有祭狮子的特殊节日和生小孩后祈求神话传说中的阿诗玛保佑母婴清吉平安的“奠土”以及祈褥风调雨顺、国仄民安的“太平盛会”等地方性的节日。彝族从明、清以后融合了佛、道、儒等的教义和崇拜对象，信仰玉皇、观音、孔夫子等。坝区的妇女也和汉族一样朝山拜斗，吃斋念佛。帝国主义势力侵入云南后，部分彝区也受到西方宗教的影响，如泸西县阿盈里村全部信仰天主教，元阳县新城、马街、嘎娘一带也有信仰天主教和督教的。