《阿鲁举热》是楚雄彝族的一部英雄史诗，主要流传在金沙江南岸的小凉山彝族民间，是1979年楚雄州发掘出来的。

    “阿鲁举热”是史诗主人公彝语名字的译音，意为龙和鹰的儿子，是广泛流传于滇、川 、黔彝族民间的英雄祖先支格阿鲁的乳名。史诗通过主人公阿鲁举热一生的重要经历，反映了楚雄彝族在原始公社解体向奴隶制过渡这一段历史交替时期的社会生活，歌颂了氏族、部落、部族和民族形成过程中的英雄祖先，对于楚雄彝族文学的发展，有着重要的意义。

    《阿鲁举热》已发表的500多行来看，它已人原始史诗中脱胎出来，进入了英雄史诗的行列，是创史史诗向英雄史诗的发展，是从造神到塑造人物形象的发展。它虽然继承了原始社会的浪漫主义因素，吸收了一些远古神话的素材，但已经出现了明显的写实倾向，史诗中以广阔的社会现实生活为背景，以历史上的重大事件、重要人物和由这些事件人物演变而成的传说为素材，不仅反映了古代人与自然的斗争，也反映了从原始社会过渡到阶级社会这一历史交替时期的惊心动魄的人与人之间的社会斗争。

    在史诗《阿鲁举热》中，还塑造了一群生动的人物形象。这群人身上，虽然还保留着残余的虚幻色彩，但是他们都已具有了人的各种不同的社会属性。卜莫乃日妮、毕摩的儿子毕热、阿鲁举热、坝子里的汉族大哥、日姆、日姆的小老婆等，都在彼此交往的相互关系中展示出自己的性格，又从不同性格的矛盾冲突中展示出各自的遭遇和命运，从而组成完整的文学形象，反映出现实的社会生活。这就使得作品有了比较完整的故事情节，从而大大增加了作品的艺术感染力。 

    这部英雄长诗在川滇大小凉山彝族地区广为流传，除长诗形式外还以神话传说的形式流传，除口耳相传外，还有彝文抄本。全诗共500余行，分为三十四个诗节。故事的主题是英雄复仇。主要情节是叙述有神奇身世的英雄寻母被抓为奴，后来在"神箭"、"神线"和"飞马"的帮助下，杀死了奴隶主，并占有了敌人的妻妾和财产，而最后却因妻妾之间的争宠、矛盾而葬身大海。
古时候，有一位叫卜莫乃日妮的姑娘，因天上的老鹰在她头上绕了三转，老鹰身上的三滴水（血）滴在她的身上而受孕。过了九个月零九天，正是属龙的日子，她生下一个儿子，取名叫"翅骨阿鲁"（即创世史诗中的"支格阿龙"），意为"好人阿龙"。

    阿鲁没有父亲，姑娘将他抱去让老鹰抚养，长大后人们称他为"阿鲁举热"（鹰的儿子）。阿鲁举热长大后，告别了老鹰去找母亲，没能找到母亲却沦为奴隶主日姆的娃子。一次在他搭救了三只鹅，鹅为了感谢他，送给他自己身上的羽毛作"神箭"，帮他找到九十九柞长的头发作"神线"。阿鲁举热用神箭和神线杀死了日姆。

    那时，天上有七个太阳六个月亮，晒得万物枯焦，照得大地昼夜不分；埂子粗的蟒蛇在吞噬着人畜，簸箕大的石蚌糟踏庄稼。阿鲁举热决心为人类除害。他射下了六个太阳和五个月亮；制服了蟒蛇和大石蚌。阿鲁举热还占有了日姆的财产和大小妻妾，他经常骑着九层翅膀的飞马来往于大海两岸的两个妻子之间。一天，他骑马去寻找母亲，哪知日姆的一个女人偷偷剪去了飞马的三层翅膀，他连人带马一起落入大海淹死了。

    史诗明显取材于彝族古老的英雄神话《支格阿龙》，通过主人公阿鲁举热一生的重要经历，反映了彝族从原始氏族向奴隶制过渡阶段这一历史交替时期的社会生活，描述了这个时期人与自然、人与人的斗争相交织的历史画面，可以看出人们对英雄及祖先的礼赞已经代替了原来对自然神灵的顶礼膜拜。作品明显表现出是奴隶占有制时期的产物。通过主人公与自然暴力与社会暴力的斗争，反映了原始的英雄观念，充满了对勇与力的崇拜。从人物形象上看，虽然史诗完全是从神话传说中的英雄人物拟化出主人公的形象，但值得注意的是，经有关专家考证和研究，支格阿龙不仅仅只是文学作品中虚构出来的，而是彝族历史上的一个部落酋长。这里阿鲁举热的形象不再是神话中的完美无缺和神人形象，而是有血有肉，有情欲贪财富的人的形象，可以说《阿鲁举热》已从英雄神话和创世史诗中脱胎而出，进入英雄史诗的行列，虽然作品尚显稚拙，但在彝族文学史上有其重要的位置。《阿鲁举热》的搜集整理情况：1979年云南省楚雄州采风队在金沙江南岸小凉山一带搜集、发掘出这部史诗，由彝族肖开亮唱述，黑朝亮翻译，祁树森、李世忠、毛中祥记录整理，最初载于《楚雄民族民间文学资料》第一辑，后来发表于《山茶》1981年第9期。