领略彝族文化的精髓

体验美姑彝族毕摩文化之旅

俄木尔坡  文并图

在大凉山腹心地美姑，是彝族文化原生态最为完善，彝族文化的核心――毕摩文化保存最为完整的地方。请跟着笔者的镜头和文字，从彝族毕摩的起源和变迁、毕摩的概念和作用、毕摩在彝族社会中的地位和等级、毕摩的法器、彝族毕摩现状和神秘的作毕仪式现场等方面去领略彝族毕摩文化神秘、独特之处和毕摩文化的深邃吧。

毕摩的起源和变迁

    彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－毕摩文化。

据彝文文献《勒俄特依》记载，苍天降下灵神果籽落于下界，经过三年九世后，终于长成了杉树巨人，可是一直似人非人，似树非树，未能成为人类始祖。直到阿居阿丛时代，山神得知必请毕摩祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜才能成为人祖，于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩，经过多次请求后，额比毕摩才同意下界作毕，额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆，做成神签、法笠、法扇，送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地界，为杉树巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪肿卜后，于是地界有了雪族十二支，其中一支便成了人类的始祖。

从杉树巨人下传到阿牛举日时代，人类进入了母系氏族社会。据《赞毕祖经》记载，先由石孜石德做毕摩，后传石阿牛尼部落，牛尼传石色，石色传格俄，格俄传莫米，莫米部落作毕十代后人类开始进入了父系氏族社会。石尔俄特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物，从石尔俄特　那代起，人类又提取毕摩作毕内容的精化，去伪存真，开始整理并大胆发明毕摩作毕仪式中的程序和内容及法具。从《彝族谱牒》中推算出，从石尔俄特世至今有170多代，平均以每代25年计算，距今大约4200多年。后传到阿苏拉则（大约在公元年南宋淳熙年间），阿苏拉则是彝族宗教赫赫有名的一代毕摩宗师。阿苏位则的功绩是对原有的彝族文字经典进行整理、规范、和编造工作。

毕摩概念和作用

毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。

毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩被称之为整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。      

毕摩的社会地位和等级

毕摩在彝族社会中地位很高且神圣。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位处于第三位。毕摩是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子，彝族彦语中：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的地位至高无上，任何人不能侵犯毕摩的财物和人身。　

毕摩的等级主要是由毕摩作法的经验和作毕能力而定，不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望。要举行什么样的仪式，请什么样的毕摩，都是通过占卜而定。

毕摩法器和绝技

毕摩的法器主要有法冒（彝语称“毕摩尔布”，竹编缝以黑色薄毡）、神扇（彝族称“其克”，竹木编制，把柄贯中）、经书（彝族称“毕摩特依”，有经文和图画）、神铃（彝语称“毕具”，铜铸，有大小两种）、签筒（彝语称“吾土”，用木料做成，中空，底部有“叉”形而尖，上有盖，内装单数竹签）、神枝（彝语称“古”，多数用一种彝语名叫“以火”的树枝做成，主要用于布法陈）、法网（彝语称“黑阔”，主要用来装法具）等。

毕摩法器

毕摩经书(李焰川 摄)

彝族毕摩大都练就一身绝活，表演绝技时出神入化，精彩绝伦。如油锅捞物、舔烧红铧口、沸水烫身、吃火棍、喷火等绝技惊险无比，令人目不暇接，极具艺术性和观赏性。（见图：毕摩特技组图）

 吃火棍

沸水捞物

明火烧身

沸水洗身

脚踩烧铧口

彝族毕摩现状

有彝族就有了毕摩，有居住彝族人民的地方就有毕摩的作毕活动。美姑作为中国典型的彝族聚居县，是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡，有“索诺毕源头”（即“毕”的源头在美姑县黄茅埂）之称，是全国彝族毕摩文化最浓厚的地区，以彝族文化聚宝盆而闻名海内外。毕摩文化，被专家学者们誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠”，时刻贯穿着彝族人民生产生活的始终。美姑是彝族毕摩最多（据不完全统计，全县20万人口中毕摩就有8600多人），是典籍内容最为丰富，经书收藏最为完整的地方。(待续)