（此项工作正进行中，非常忙。这些文字没经整理、检查。如果有错字、病句等，敬请谅解。待工作结束后，我会配上图片并认真修改。同时，以后几天只要有条件，我会把最新情况接着传在这篇文章后面，敬请关注！）
我们穿越草原、我们穿越森林。我们在泥泞的山路上，聆听悠扬的唢呐曲；我们在彝村苗寨里，膜拜芦笙魂。我们探访夜郎的神秘，我们在多彩的赫章境内穿行！
——题记
多彩赫章之旅
2008年3月4日
太阳终于又出来了。
但是我们的车没能修好，今天哪儿也去不了。在百无聊耐中，我开始查找毕摩文化的资料，为下步的工作奠定点基础。
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭司。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；毕摩作为彝族人的祭司，不但为族人主持祭祀，编造典籍，医治疾病，还担任黑彝奴隶主的家庭老师（1956年民主改革前），是彝族奴隶社会五个等级中最受尊重的人。彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－毕摩文化。
毕摩在彝族社会中地位很高且神圣。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位处于第三位。在彝族社会的宗教信仰、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术、预测未来等等方面起到重要作用。毕摩作毕时的说唱更是一种以彝族民间特有的文学与音乐相结合的艺术体裁，具有古朴、纯真、恐惧、高亢或低沉等变化无穷的腔调，令人听之感到殊属而神秘。
毕摩文化是由毕摩和彝族人民共同创造和传承的以经书和仪式为载体，神鬼信仰和巫术祭仪为核心，念经或口诵为手段，牺牲用物为媒介，同时涉及和包容了彝族的社会历史、哲学思想、伦理道德、文学艺术、天文地理、医药卫生的一种特殊的宗教文化，作为彝族文化的基石和核心组成部份的毕摩文化，其内容博大精深、包罗万象，涉及彝族文化的方方面面，并对彝族人民的生产生活产生了广泛而深远的影响，规定着彝族人民的心理流向和价值取向。
以上这些文字，没经过现场感受，写得好苍白。我对财神镇马鞍山村的毕摩文化更加向往了，时间已经定了，在腊月二十九，我期盼着这一天！