第三章 楚雄彝族非物质文化遗产保护思路

楚雄州彝族非物质文化遗产是彝族人的财富，甚至可以说是彝族人的精神的一部分。非物质文化遗产即可以见证我们的民族在过去有过怎样的生存空间，同时在现代社会，也是极有价值的文化资源。彝族人民在漫长的历史长河中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，同样也是中华民族文化中的重要一员。因此，正确的保护和利用非物质文化旅游资源，对于楚雄州而言，是关乎于发展的大事。而现今，楚雄州非物质文化遗产的保护状况非常不容乐观，但我们自然不能眼睁睁地看着这些宝贵的财富从我们身边流逝。因此，加强彝族非物质文化遗产的保护是迫在眉睫的大事，就像一首歌里面唱的，我们应该留住我们的根，同时留也住我们的记忆，留住我们先民留下的痕迹。

一、保护的总体战略

楚雄州是历史文化遗产大州，文化底蕴深厚，非物质文化资源丰富，民族风情浓郁，开发利用前景广阔。重视非物质文化遗产的保护，也就是重视楚雄州自己的发展，乃至彝族的发展。故非物楚雄彝族非物质文化遗产保护要贯彻国家的“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针”。[①]

二、楚雄非物质文化遗产保护的工作原则

“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力，长远规划、分布实施、点面结合、讲求实效”。就目前而言，非物质文化遗产的保护观念并未深入到民间，社会参与力量非常薄弱，故是以政府为主导的，同时也需要社会参与，共同做出长远规划，保护好我们的非物质文化遗产。只有按照这个原则，我们知道在非物质文化遗产保护工作，我们该做什么，做的事情是否符合原则。而就非物质文化遗产保护工作原则中，政府是最重要的一个环节。到最终的结果需要讲求实效，否则一切都将是空谈，只有出效果，出成绩，我们才知道是否非物质文化遗产保护工作起到了作用。[②]         

三、保护方法

（一）让非物质文化遗产回归群众生活

保护非物质文化遗产最好的保护状态应该是让非物质文化遗产回归到群众生活当中而不是搜集一大堆没多少使用价值的资料，然后放进图书馆中，就说保护工作完成了。比如说彝族歌舞，如果所有人都不跳这个舞了，而保护仅仅只是把演出的方法、演出的过程做成报告，然后放进图书馆，接着向大家宣布这就是伟大的保护工程，那就等于没做任何事情。非物质文化遗产并不是一天两天就能形成的，它是一个民族在生产生活中，经过生活的启发和洗礼，才创造出来的，是发自内心的能够打动人的东西。如彝族的左脚舞，每到夜幕降临的时候，大到在楚雄市区的广场上，小到在最偏僻的山村，都有人在跳着这项群众性的舞蹈。这是谁逼迫它们去跳吗？是谁和他们说了要保护非物质文化遗产，要强制着他们去跳吗？没有。是因为人们是主动的，自愿的，发自内心的喜欢这项活动，同时这项活动也能够给他们带来快乐，所以我认为，非物质文化遗产需要保护下来，绝不是只把一些东西放进博物馆，此做法实为不妥，而应该从深层次去发掘非物质文化的内涵，挖掘出它自身拥有的魅力，然后再用一种方式把它推广到民间去，让非物质文化遗产能够真正的对人民生活有用处。非物质文化遗产是人们自己创造和传承的，不是某个人能够创造，也并非某个组织能够左右的行为，而是广大人民群众愿意自发参与的行为。如果失去了人民群众这块土壤，那么非物质文化遗产也将不能存活。楚雄有这么多的彝族非物质文化遗产，可是真正能大范围够融入人们生活的不过是左脚舞、火把节而已，难道其它类型的非物质文化遗产就没有魅力了，难道其它的非物质文化遗产都是糟粕吗？所以我认为，楚雄人并不缺乏激情，每次我回到老家，晚上县城都有人在自发的组织着对歌，跳脚等活动，如果相关部门能够进行更好的引导，以及给予更好的活动环境，让非物质文化活动回归到群众中去，则一些濒临失传的活动得到延续是完全有可能的。

（二）应当保护非物质文化遗产生存的环境

彝族非物质文化被单独性的提出来研究，但是它绝对不是单一的，非物质文化有它赖以生存的环境。但是随着社会发展，各种重工业轻工业产品也蔓延到了少数民族地区，如旅游开发商，为了通过旅游业来获得高额的报酬，他们在少数民族地区恣意的建造各种建筑，修建各种新兴娱乐场所，引进许