第一章  楚雄彝族非物质文化遗产概况

楚雄彝族自治州位于滇中高原， 土地面积29258平方公里，其中，大多数地区海拔在1000-1900米之间；总人口为245万多人，其中彝族人口60多万，占总人口的24.6%；州府楚雄市距昆明只有160公里。由于地理和历史等原因，楚雄素来有“千里彝山”、和“中国人类的发祥地”之称。

楚雄州是以彝族为自治民族的多民族居住的地区。据1990年全国第四次人口普查统计，州内共有彝、汉、僳僳、苗、傣、回、白、哈尼、壮等36个民族。在这36个民族中，已在楚雄州境定居百年以上的有彝、汉、僳僳、苗、傣、回、白、哈尼8个民族，人口均在4000人以上。其余28个民族在楚雄州境定居时间一般在百年以下，大多数是在本世纪50年代前后来州境经商、教学、服兵役、当工人或干部而定居下来的，因而也主要分布于城镇、矿山或交通沿线。就民族人口分布的总格局而言，约占人口总数70％的汉族居住于全州总面积不到30％的坝区和半山区；而占总人口30％的各少数民族，居住于占全州总面积70％以上的山区、半山区、河谷地区。[①] 在这片土地上，在漫长的岁月中，彝族人披荆斩棘，坚苦卓绝，创造着一系列灿烂的文化。在这你随处可见到，彝人浓浓的风情，激情的舞蹈，豪迈的山歌，独有的节庆......这简直就是一个彝族非物质文化博物馆。

其中主要具有代表性的有口传为主的文化、传统表演艺术、节日庆典、传统手工技艺、与自然和宇宙有关的知识和实践、民族民俗历史文化资源等。

一、楚雄彝族口传为主的文化

我国的各个少数民族都有着本民族的，丰富的口传文学。像汉族彝族等民族都有着自己的文字，如果在古代，在碰到什么事情的时候能够进行记载，但是有很多民族是没有文字的，碰到事情的话除了结绳记事之类的方法之外，另外一个方式就是口传。而且中国任何一个民族都有口传文化，甚至很多的书籍编写都是由口传而来的，譬如说彝族创始史诗中书面文本《梅葛》就是由口传翻译为汉语，然后记录下来的。口传不受空间时间限制，能说话，有记忆就能做口传的事情。

 在口传文学中，一般方式都是说唱，在很久以前甚至现在，当人们的情感或悲伤或喜悦时候都会有说唱出来的现象存在。而对于一个民族而言口传文学记载着一个民族的历史脉络、生活状态、民间故事传说、乃至生活中的方方面面。所以口传文学对于任何一个民族来说，都是一笔财富。如今，随

着电子计算机的普及，就连纸笔等传统传播文化的工具都被应用得越来越少。更何况年代有些久远的口传方式，因此很多口传文学慢慢的离开了我们的生活，被淡忘在不知名的山谷中，要找到它，不努力是不行的！口传文学对于全人类而言都是重要的，因为口传文学大多源于民间，体现着劳动人民老百姓对生活的态度和看法，而且这大概也是它能在大众中间一代代的延续，生生不息的传播的原因吧。

楚雄是我的家乡，是彝族自治州，彝族这个美丽、粗犷、乃至血性彪悍的民族，在历史的变迁中，创造着属于自己的文化，而在生产生活中，发现着美，记录着走过的历程，并且用各种方式表现出来，其中一种方式就是口传文化，即形成“口头记事本“或”“口传记事本”，“口头记事本”或“口传记事本”：顾名思义，口头传统是指人们通过口头来传播信息，吟唱诗歌，而非写了长篇大论的稿子，然后通读出来，口头文学应该主要来源于民间艺人和歌手，他们的脑子里有个“模式”可称为“大脑文本” 当他们表演、讲述或演唱时，这些“大脑文本”便成为他们组构故事的基础，如曾经有一个台湾歌手叫张帝的，能够让观众提出问题，然后快速编出歌词，和着曲子回答观众的问题，并且其回答很是幽默，引起观众阵阵掌声，我对比了一下，认为张帝的这种表演方式也可以加入口传文化中。在楚雄，“口传文化”是彝族文化的一个重要组成部分，口传文化是楚雄彝族灿烂非物质文化的代表之一。其创世纪史诗《梅葛》、《查姆》，英雄史诗《阿鲁举热》，以及其它一些口传祭经如《彝族毕摩经》等，就是以说唱形式一代一代传承下来的。

（一）彝族的伟大史诗——梅葛

关于梅葛，有太多的话想说，梅葛是流传于楚雄各个县，主要为大姚县、姚安县、永仁县等地方的少数民族口传文学。通过专家研究并鉴定给出的结果，这是一部长篇叙事史诗，但彝族人自己或许并不知道梅葛的文体是什么？它是彝族人一代一代的积累，口耳相传的一种东西，有了这种东西，则彝族人有灵魂，有自己的哲理，我个人认为，这是一本彝族人的哲学。如今，能唱梅葛的人已经不多，在楚雄市调查的时候，访问了很多的彝族老人，可是几乎无人会唱。只是依稀记得小时候去大姚昙华山玩的时候，在一个晚上，一个彝族老人拿着烟袋，坐在破烂的房门前，吟唱着一些彝族的词语，我当时并不知道唱的是什么，现在也不知道。但从他的声音以及神态，我仿佛听到了人生的悲苦，岁月的轮回，世事的沧桑，从那以后，我再没有听过这样震撼的声音，包括后来我喜欢的摇滚音乐。我现在细细想来，那位老人所吟唱的应该就是梅葛，因为大姚昙华山为梅葛的主要流传地。