（一）对其认识不充分，保护欠缺
这个是有一定的原因，因为楚雄州非物质文化遗产种类实在太多了，让人眼花缭乱，这无形中增加了保护工作中的难度。再加上从前非物质文化遗产一词并不热门，因此非物质文化遗产保护工作也没有得到应有的重视，从而导致非物质文化遗产保护基础薄弱，甚至到现在对彝族非物质文化遗产的总体情况，存在地区，存在种类，存在数量，以及发展状况等情况，仍然是云里雾里，缺乏着详细的了解和深入的调查。同时对保护非物质文化遗产的基本认识都缺乏，他们不知道“一个民族的口头和无形文化遗产，往往蕴藏着该民族传统文化的最深的根源，保留着该民族文化的原生状态，以及该民族特有的思维方式等。”“一个中断了历史记忆的民族不会有辉煌的未来，一个丢失了记忆的民族也不会有美好的将来。” [①]延伸到整个国家，国家能否富强，能否快速的向前发展，除了急速的发展经济以外，还应该处理好现在与过去的关系，即现在的东西和过去的遗产的关系，将二者结合起来，则国家文化才不至于走向极端。在楚雄实地调查中真实的发现有很多宝贵的非物质文化遗产没有消失，但是在不断的走着下坡路，按这样的走法的话，那最后的结果就是走到坡脚，然后跌进水潭，消失不见。如前面讲过的彝剧，那是真正的传统了，1947年就在大姚编演过节目，1956年则正式成立了演出班子，但是到目前为止，早期的演出队早就没有了，新的演出队少之又少，就算有，那班子的演出水平也很低下，基本上倒腾不出什么新的创意来，前景实在让人担忧。
（二）思维观念无法紧跟时代，资金技术也缺乏
二是因为楚雄地处云南边疆，很多世界乃至国家先进的思维观念无法快速传达到这个地方，人们的视野相对狭窄，所以在非物质文化保护观念上没有警觉。其次是资金和技术相对时很缺乏的，因为这样，对非物质文化遗产的价值缺乏正确的开发和利用。如由于得不到政府的支持，或者资金缺乏，一些小规模的非物质文化遗产类企业得不到发展，最终自生自灭。同时许多民众根本就不知道非物质文化遗产为何物，故没有保护的意识，这许许多多的原因造成了非物质文化遗产的流失。譬如，随着对外开放的加快，很多群体性的能体现彝族风格的节日，参加的人越来越少，活动空间越来越小，知名度也不断消失。比如楚雄一些节日“猎神节”“尝新节”“鬼节”等传统节
日冷清无比。原来跳脚的大场院，堆满了垃圾，原来的那些活跃的空气也仿佛变得死气沉沉了。一些非物质文化遗产看上去很美，但其实早已经变成了四不像。还有一些纯粹追求经济效果的商人，打着振兴民族文化的旗号，将民族文化进行一些莫名其妙，毫无道理，甚至是低俗的包装，这样导致非物质文化遗产已经变成了现代文化的牺牲品。
（三）对传承人保护不够
对“非物质文化遗产”传承人的保护和培养重视都不够，楚雄彝族自治州有很多口传的文化遗产也正在不断的消失，政府虽然列出了一些传承人，并给予一些微薄的生活上帮助，但传承人的培养却没有多大收效，没有一种力能让年轻人来做这样的事。这样，导致了太多的传统技艺被淹没，很多资料被遗弃。经调查，楚雄州能唱《梅葛》的人越来越少，学习的人更是没有，而且能唱此史诗大都是白发苍苍的老者。随着社会的发展，赚钱这一活动将会在个人的生活中占有越来越重的地位，口传文学这种既不能赚钱，而且还难学的东西将会离开我们。又如，在昙华发现的彝族先民十八月太阳历，比玛雅人的历法还要早5000年，而掌握这个历法的毕摩已经过世很久了。有些略懂的都已年迈，可以说没有传承人了。
（四）保护过于单一
如今非物质文化遗产不仅在楚雄州，乃至在整个云南省，所做的保护非物质文化遗产大多有两个过程。一是先摸清情况，找出非物质文化遗产，然后进行归档，然后圈起来开开会，谈谈话，进行一些调查，然后写出书面报告，提出一些建议，保护的过程基本就完成了。二是把圈起来的非物质文化遗产列出项目，往上报，这个程序也就完了。这样算来，也就起到了个收集资料，写出调查报告的作用。