神话与原始宗教的关系探析
摘要：云南各少数民族在漫长的历史发展长河中，在认识自然、改造自然的过程中，创造了丰富多彩的神话，丰富多彩的少数民族神话是云南多民族、多文化社会状况的折射，云南可谓是“神话王国”。云南少数民族神话自产生之日起就与原始宗教结下了不解之缘，神话与原始宗教之间有着千丝万缕的联系。本文拟丛云南的少数民族神话以及原始宗教出发，对二者的关系进行初步的阐述和探析。
关键词：少数民族神话；原始宗教；
一、神话和云南少数民族神话
神话是一种古老的故事题材，是人类史前时期最主要的文学样式，也是民间文学的主要题材之一，主要产生于原始社会和阶级社会初期。“它是当时人们在原始思维基础上不自觉地把自然和社会生活加以形象化而形成的一种幻想神奇的故事”。[1]马克思指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化。神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。[2]关于神话的定义，神话界历来都有不同的解释，就神话文本的定义而言，目前学术界存在着两种基本观点：即“狭义神话”和“广义神话”。“狭义神话”指产生于原始社会末期的关于神的故事和传说，马克思是狭义神话观的典型代表；“广义神话”是指人们直至现代社会所创造的一切关于神的故事和传说，我国广义神话学的代表人物是袁珂先生。
纵观云南各少数民族的神话，主要有以下几类：
1、天地开辟和人类起源神话：如纳西族的《创世纪》，彝族的《阿细的先基》、《查姆》，佤族的《司岗里》等。
2、自然起源神话：自然神话中流传最广的是关于日、月的神话等。如彝族的《梅葛》，瑶族的《密洛陀》，苗族的《古歌》等。
3、图腾神话：图腾文化是人类历史上最古老、最神奇的文化之一，是产生于原始时代的一种奇特的文化现象。“图腾是原始信仰之一，它原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是‘他的亲族’的意思。认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系。每个氏族都起源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。在同一图腾内禁止通婚，有一定的祭祀和禁忌。图腾是氏族时代的产物，随着氏族的分化，图腾也有所变化。在我国，上古和近代各民族中流传许多感生神话，有些就与远古图腾信仰有关。”[3]图腾神话也是云南少数民族神话中比较常见的类型，云南各少数民族有龙图腾、虎图腾、犬图腾等，由此便形成了许多图腾神话，如流传于保山一带的《九隆神话》可以说是图腾神话的代表。
4、洪水神话：洪水神话讲述的是人类历史上遭受过洪水灾难的经历，多数神话都说洪水泛滥的原因是人类得罪了天神或雷神，于是雷神或天神就发大水来惩罚人类，洪水过后只剩下兄妹两人，于是他们成婚繁衍人类。如瑶族的《伏羲与女娲》，苗族的《洪水朝天》等。
二、神话与原始宗教的关系
（一）从产生的角度看，神话与原始宗教具有同源关系。
神话和原始宗教都是社会发展到一定阶段的产物。神话和原始宗教产生的物质基础是生产力的低下。原始社会的有神论最早来源于“万物有灵”，由于对生理构造的不理解，原始人无法解释生、老、病、死和做梦等现象，于是就认为人有好几个灵魂，人死后灵魂却永远存在，由于相信灵魂不灭就逐渐产生了祖先崇拜。如云南少数民族神话中怒族的女始祖茂英充，拉祜族的创世大神厄沙，永宁纳西族的干木女神等，都是各少数民族的始祖。直到今天，人们每年都要举行隆重的仪式祭祀这些创世神。可见，神和人们的祖先崇拜信仰是联系在一起的，关于创世神的神话就是原始社会早期神话的一个部分，而原始人的这种信仰就是原始宗教信仰。
原始人为了生存，必定要和自然发生关系。他们在生活中发现自然界的动植物等和人一样都有生死，于是便形成了“万物有灵”的原始信仰，近一步就发展成了自然崇拜，而自然崇拜与祖先崇拜相结合，又逐渐形成了图腾崇拜。总之，“原始初民将各种自然现象加以人格化、神化这一特定的思维定势，不仅形成了图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教观念，而且也成为神话产生的思想基础。”[４]关于日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草树木等自然现象的神话，在云南各少数民族中都有，如阿昌族神话《遮帕麻和遮米麻》中说，太阳是遮米麻用雨水拌金沙创造的，月亮是遮帕麻用雨水拌银沙创造的。彝族的《查姆》中讲述了天地、日月、风雨、人类等起源，展示了人类从“独眼人”到“竖眼人”到“横眼人”的进化过程。佤族的《司岗里》主要讲述了人类的起源以及天地的形成等。
（二）从特征角度看，神话与原始宗教都充满着神秘性且揭示了人与自然的关系。
神话与原始宗教是在人类童年时期试图揭开大自然奥秘的过程中逐渐形成的。它们都具有功利性，即认识自然、改造自然和征服自然。原始人在与自然的斗争中，从自然界中获得了赖以生存的条件和资源，于是就对自然界产生了一种无限的感激之情，因而就产生了对自然力的乞求和崇拜。此外，无论是神话还是原始宗教，都离不开幻想，且充满着神性。由于原始初民对最初的自然现象和自身生理现象的难以解释，于是一方面对自然界万物产生了恐惧，另一方面又对自然界万物存在着感激。可见，神话和原始宗教的最主要特质是对自然现象和社会文化现象起源的解释。神话和原始宗教征服自然的理想和探求自然、探求社会奥秘的精神是积极的。许多流传下来的原始人的信仰，在宗教家看来是宗教的起源，而在神话学者看来则是远古时期的神话，神话与原始宗教往往是结合在一起的，且相互渗透、相互作用，原始宗教中的神灵常常出现在神话中，而神话中的神灵往往也就是原始宗教中的神灵。从这个层面上说，原始宗教和神话确实是一个不可分割的统一体。从傣族的英叭到彝族的格滋天神，从阿昌族的遮帕麻、遮米麻到佤族的梅依格等神灵依然是全民族崇拜的原始宗教对象。
三、结语
注释：
[1]、[3] 钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年12月第1版，第241页，第190——191页。
[2]马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1972年版，第113页。
[4] 刘稚，秦榕：《宗教与民俗》，云南人民出版社，1991年12月第1版，第155页。
参考书目：
2、陶立璠：《民族民间文学理论基础》，中央民族学院出版社，1990年12月第1版。
3、刘稚，秦榕：《宗教与民俗》，云南人民出版社，1991年12月第1版。
4、林耀华：《民族学通论》，中央民族大学出版社，1997年12月第1版。
5、钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年12月第1版。
6、刘守华、陈建宪：《民间文学教程》，华中师范大学出版社，2002年2月第1版。
7、施惟达，段炳昌：《云南民族文化概说》，云南大学出版社，2004年5月第1版。