大姚是梅葛之乡，是梅葛流传的中心，在解放前梅葛是大姚彝族文化、历史神话、宗教、天文、哲学的宝库，各种彝族文化通过梅葛世代流传下来。
　　梅葛是彝话的汉字注音，彝语“梅”意为“嘴、唱、说”；“葛”意为“过去”、“历史”、“回转”，梅葛意为“唱说过去”、“唱说历史”、“说古唱今”。
　　梅葛是大姚彝族的一部长篇史诗，广泛流传于大姚昙华、桂花、三台、铁锁、湾碧、六苴、赵家店等彝族地区。梅葛是反映大姚彝族远古先民的宇宙观、哲学观，是彝族先民关于宇宙、人与自然关系的史观，观察包罗万象，是一部史诗、一部百科全书。
　　由于大姚彝族没有彝文，梅葛都是由毕摩代代口承传唱下来，是一部通过民间口头文学、对歌、节日方式传承下来。致使大姚梅葛有很大的群众基础，６０％以上人都能传唱梅葛。外界很少有人知道彝族有梅葛，受外来影响较少。使梅葛原汁原味流传下来。直到５０年代，外界才知晓大姚的瑰宝——梅葛。现实生活中的梅葛
　　梅葛分为赤梅葛、辅梅葛和生活梅葛。又分为创世梅葛、生活梅葛。昙华地区最常用的是赤梅葛。在为死者送葬出殡前夜，都要请毕摩去唱梅葛，歌颂他在世时的功德，唱歌子孙对他的感谢及怀念之情，还要指明死后的去处。
　　辅梅葛是喜梅葛，在建房、办祝米酒、节日等办喜事时唱。起房建屋都请毕摩来唱梅葛，规模大的请人对唱。多到２至６人，对唱梅葛内容有：创世造物、天文地理、盖房调、驱鬼神、敬鬼神、山神等。
　　生活梅葛也称杂梅葛。这种梅葛借古梅葛调，唱现实生活，可唱古说今，可即兴发挥。如老人娱乐的对唱调、青年男女相遇时玩戏调、情歌调，“爬草楼”时的对唱调等，生病时的治病调等。
　　多数的梅葛多是由毕摩代代相传，如《创世梅葛》、《指路》、《万事万物》、《冷斋调》。生活中的现实的梅葛，多由民间歌手相传，如恋歌《祭神》。
　　梅葛的传唱有自己的原则。一是大事、要事、节日必须是有资格的毕摩才能唱，而且有法定仪式，有道场，场面庄严，非常神圣、神迷。二是回避原则，男女青年唱梅葛要远离长辈、村子，大多在山上对唱，去打跳处唱。三是到那山唱那调原则，到那村唱那调、既唱梅葛，又拉近感情。《梅葛》的艺术性
　　《蜻蛉梅葛》分三部，第一部创世纪篇共两篇：１、开天辟地篇，２、万事万物篇等。第二部恋歌共两篇：１、生命篇，２、恋歌篇。第三部祭歌共十一篇：１、灵魂神，２、指路，３、花神，４、祭雷神，５、祭山神，６、祭岔树鬼，７、祭天地，８、祭岔鬼，９、祭咒神、白虎，１０、祭喜龙神，１１、做斋。徐家瑞、郭思九在大姚昙华山搜集的梅葛分为四部。
　　梅葛有以下几个艺术特点：
　　一、口语文学的流动性和创造性，由于大姚梅葛是口语文学。不同一个地区，同一主题演变为不同的异本，如大姚昙华梅葛与三台、桂花会有些不同，这是和《梅葛》的口头性承传分不开的。《梅葛》靠口头在彝族民间保存，靠演唱在彝族民间流传，经过彝族人民群众长期不断的加工提炼，所以在语言艺术上显得十分的质朴和生动，很富有表现力。
　　二、彝族创世史诗《梅葛》一个显著的创作特色是层次分明，线条清楚，主题明确。根据内容需要，采取了一种母题包孕着子题，大问题套着小问题，一个问题连着一个问题，回答了一个问题又派出一个新问题的层见叠出的结构。由此及彼，一环紧扣一环。没有天，要造天；没有地，要造地；天地造出来了，又得繁衍人类，人要生存，先是狩猎，打来的野物不够吃，又得种庄稼；种庄稼要开垦荒地，又得制造生产工具；制造工具，又得先去寻找铜和铁，找到了铜铁，又得种植竹子，用竹子编织成竹篮，把铜和铁运送出去找会打制工具的人……就是这样层出不穷，最后终于形成了一个宏传壮观的结构，向人们清晰地反映出古代彝族广阔的社会生活，并因此弥补了其故事性不足的缺点，引人入胜而历久不衰。
　　彝族创世史诗《梅葛》在这种层见叠出的结构中，并不只是停留在层次分明的层层相扣上，而是经过了巧妙的安排，注意了详细得当，虚实相对，非常富于变化。有时是平铺直叙，简练明了；有时是浓墨重彩，淋漓尽致；有时是叙事形物，朴素生动；有时则是主客或男女对唱，一问一答，活泼有趣；有时是避虚就实，如开天辟地。《梅葛》不是去写怎样造天造地，而是写造天的儿子们是怎样的贪玩和造地的姑娘们如何的勤快；而有时却又是避实就虚，譬如男女婚配后只写一段造葫芦笙后就引出怀孕生子。尤其是在一些比较虚幻空泛的章节，往往插入一个细节来加以照应。是这样就把虚泛的叙述同人们的日常生活给联系起来，不仅让人觉得易于理解，而且还可让人们用自己的想象去领会，一个更广阔的世界。像这般虚实、详略、疏密彼此照应的例子，在《梅葛》里面是很多很多的。
　　总而言之，《梅葛》整部史诗的艺术结构十分巧妙，其诗文行字有如峦峦叠翠的群山，曲映掩折，有如群波起跌的金沙江，跌宕之姿，构成了一个和谐匀称的有机整体。因此，《梅葛》尽管没有完整的故事和情节，且说理叙述也较多，但是并不显得单调沉闷，也不令人觉得空泛和枯燥。