洱源县的彝族诺苏人集中居住在炼铁、乔后、西山、茈碧湖镇、三营、牛街乡等地区。

基本族源概论

彝族支系诺苏人，被称为“火的民族”、“酒的民族”、“马背上的民族”、“太阳的儿女”等。“诺苏”是自称，从语言学的角度去解释“诺苏”，它的意义是“黑色的人”。据统计，全世界的诺苏人约有１７０多万人口。据史料记载，早在西汉时期，诺苏先民的一部分便已经“耕田有邑聚”的以农耕为主的生活，也有一部分过着“随畜迁徙、毋常处、毋君长”的以游牧为主的生活。早在九千多年前，诺苏先民就创造了象征文明、象征智慧、象征进步的文字，史称“爨文”、“韪书”、“夷字”、“倮文”或“诺苏布码”。诺苏人语言属彝语北部方言区。彝族诺苏民间普遍传说，诺苏人的直系祖先，为距今约有两千年的曲涅、古侯两个原始部落，居住在“兹兹蒲武（今昭通一带）”。在东晋康帝时，迁往四川的大凉山和云南的小凉山一带，再逐渐从大小凉山扩散到祖国各地。彝文古籍《公史传》也有关于曲涅、古侯两个部落迁往凉山的记载。

诺苏人的来源，根据民间普遍传说，直系祖先是曲涅、古侯两个原始部落。诺苏人在给死者超度亡灵时，要请“毕摩”念颂《送魂经》（又名《指路经》），将死者灵魂送回到祖先居住的地方。而指路经的指路路线必须从死者所迁徙经过的路线倒走回去，大理地区彝族诺苏人的指路经的指路路线大概是这样的：大理（包括在大理州内迁徙过的小地名）→香格里拉→四川盐源→什穆额哈（彝族语意义即天堂）。比如洱源炼铁乡牛桂丹村“江拉”家族的指路经的指路是这样的：牛桂丹村→云龙→剑川→怒江的兰坪→迪庆的香格里拉→盐源县→兹兹蒲武→勒哦勒都→什穆额哈。而这条路线正是牛桂丹村“江拉”家族已经迁徙过的路线。

也有人认为曲涅、古侯迁往四川的时代更早。《后汉书·西羌传》说，在战国时期南迁的“旄牛种、越嶲羌”，就是彝族的祖先。汉晋文献所记载，东汉时期的“苏祁叟”便是其中一支。蜀汉时期的“越嶲羌”高定，《三国志》称之为“夷王”，便是他们的大首领。在四川凉山地区曾经发掘了一些石板墓和大石墓，其时代大约在战国到东汉。当地彝族群众称那些墓葬为“濮苏乌乌”墓。诺苏人说那是很早以前的凉山居民，当诺苏先民迁徙到凉山后，就与他们有过交往，共同生活了一段时间后，这种人就绝后了。由此可以推知，彝族诺苏先民进入凉山的时代，大致和“濮苏乌乌”墓葬时代相当。汉晋时期，原居住在凉山地区的濮人北逾大渡河进入严道、临邛，彝族诺苏的部分先民也在那时起从滇黔大量进入大凉山。《元史·地理志》在阔州载：“仲牟由之裔名科者居此”，应该就是在这时迁到凉山东南部地区的。

从唐开始直到明朝，黔西、滇东北的彝族又有过数次向凉山大规模的迁徙活动。从唐时开始，彝族诺苏人便已经成为了凉山地区的主要居住民族。明末，明王朝镇压贵州水西土司安邦彦和永宁土司奢崇明，以及清初吴三桂攻打水西和雍正年间云贵总督鄂尔泰在滇东北、黔西北强行“改土归流”，导致滇黔地区一些彝族首领，带着臣民、奴隶“渡金沙江往四川”。这些先后迁往凉山的彝族，与当地土著民族又不断融合、发展，形成了今天的彝族诺苏人。所以把诺苏人的直系祖先全部认定为曲涅、古侯两个部落，显然不符合历史实际，他是各个民族交流融和而成的一个民族支系。而今天迪庆、大理、怒江等地区的彝族诺苏人，是在1900年开始，又从大小凉山陆续游牧迁徙而来的。

洱源县境内的彝族诺苏人，是在1946年开始迁徙进来的，他们迁徙的路线大致相同：大凉山（西昌、盐源、冕宁）→小凉山→香格里拉→洱源。

诺苏人的语言文字

诺苏人是个有悠久历史和灿烂文化的民族之一。属汉藏语系藏缅语彝语支北部方言区。早在九千多年前就创造了象征文明、进步和智慧的文字，史称“爨文”、“韪书”、“夷字”、“倮文”或“诺苏布码”；创造出了一部部脍炙人口的史诗、传说、歌谣、舞蹈和毕摩、苏尼文化。诺苏人全部分布在幅员辽阔的大小凉山以及金沙江两岸和怒江、大理等地区。“诺苏”是自称，从语言学角度去诠释，“诺”是“黑色”之意，“苏”是“这些（人）、那些（人）”之意，其完整的意义就是“黑色的人”。属北部语言支系的诺苏语又有“拾章”、“所地”、“义诺”三大语言分支。在这三个语言分支中“拾章”语言属诺苏语的标准语言分支，使用“所地”和“义诺”语言分支的占极少数，分布在四川凉山的部分地区。在“拾章”语言分支中又有“果吉”、“布约”、“倮木倮洪”等几个语言区。“果吉”语区又属“拾章”语言分支中的标准语区。洱源县的诺苏人全部属“拾章”语言分支，分布着“果吉”、“布约”、“倮木倮洪”三个语区。

诺苏语出现众多语言区的原因很多，除了居住区域分散和与其他少数民族杂居外，主要的原因是在原始社会后期，诺苏先民也开始了以部落形式形成的居住区域，并在部落首领的领导下生产生活，部落与部落之间不相互来往交流，甚至不相互模仿另外一个家支的习俗，所以就形成了差异。

诺苏语言主要有八个特点：1、一般只有单元音，没有辅元音；2、辅音置于元音之前，不放在元音之后；3、多而整齐；4、元音分松紧；5、清音、浊音、鼻音三者对立；6、舌尖鼻音和舌面鼻音对立；7、鼻音与清化鼻音对立；8、声调有四个，调型简单，一般无曲折音。

诺苏人的民情风俗

节日忌讳

诺苏人的忌讳和避讳内容丰富，形式多样，涉及社会生活的方方面面和各个领域，本文略选一些内容进行叙述。

（一）、节日祭祀忌讳

诺苏人在火把节、过年等节日里忌讳使用凶祸词语，以保持节日的喜庆气氛，过去还避讳说汉语。现在这种忌讳已经消失了。但在主人还没有将节日祭祀动物的肝脏祭献祖先之前，外人不能随便和主人开口说话，体现了诺苏人对祖先的严肃、尊重和崇拜。诺苏人认为自己的祖先亡灵会变为吉祥的神，护佑子孙后代繁荣昌盛，所以，每逢佳节或举行各种祭祀活动时，都必须先拿出祭祀动物的肝脏，烧熟了之后在“利坪（祭祀台）”上祭献，祷告以求平安。在节日来临之前一天，对房内外进行一次大扫除之后，不过15天不能进行扫除，不得在人离开房间时在他后面扫除和倒垃圾。在过年期间不得剪头发。

（二）、性与生育忌讳

诺苏人是个倡导语言文明的民族之一，所以非常重视性的避讳，在公共场合不得谈论性话题和说淫秽语言。一般来说，表兄妹和弟嫂之间可以开玩笑，也可以进行性挑逗，但也不能过于直白和露骨。男女之间属于上下辈关系或兄妹姐弟关系的，语言必须文明庄重，严格忌讳谈性。正是对性问题的忌讳，所以日常语言中所涉及这方面的词汇时，就采用比较委婉含蓄的表达方式。如某人的阴部瘙痒有肿痛或受伤时就用“碰不得的地方肿痛或受伤”这样的方式表达出来。即使是表兄妹也用比较文雅的方式表达。涉及两性关系的语言也一般都使用避讳语，如通奸称勾引、勾搭，诺苏语称这行为为“称”。奸淫幼女称“尔坡”，原意为公鸡发情时拍动翅膀追求母鸡的情状。对于生活不检点，乱搞两性关系的人，常用“树美招虫咬，人美背坏名”这句话来隐指，而不能直接说出性乱行为。人们询问新婚夫妇性关系是否和谐时，总会以“互相接触了吗”、“关系融洽了吗”这样的话。对于不能有性行为或性功能障碍者，常以“不会坐家者”、“无能之人”这样的话来表述。对于妇女月经期，人们常以“穿不得裙子”、“刚洗过裙子”的方式表达。生小孩时人们常以“有小孩了”、“孩子小了”的语言来说明。

（三）、姓名与称谓避讳

在特定的人类文化中，诺苏姓名也是对一个人的代号，但也包含了社会关系和人类道德，甚至体现了浓厚的宗教个性，姓名代表了一个人的灵魂。诺苏人认为，小孩夭折是被鬼掳走了灵魂而死，所以，对后来出生的小孩取脏名或丑名，是对鬼的一种避讳形式。如取名为“克尺”、“杂日”、“旺库”、“依耿”、“尺尼”，汉语意义为“狗屎”、“讨饭”、“偷鸡”、“傻子”、“臭屎”等。

亲属称谓中的避讳是诺苏人避讳中比较突出的。诺苏人有一套严格的亲属称谓系统，即便人们之间毫无亲属关系，也必须按年龄和长幼关系确定称谓，禁止、避讳和没有次序毫无礼貌地称谓，后辈不得对前辈直呼其名字，必须严格按照确定的称谓进行称呼。诺苏男人的姓名一般有六个字，如“江拉·务格·阿红”这个名字，“江拉”是姓氏，“务格”是弟、妹、表兄弟和同辈人对他的尊称，“阿红”是名字是上辈人对他的直接称呼（不含尊敬之意）。对爷爷必须称为“阿普”，对奶奶必须称为“阿玛”。大伯父一般称为“阿伯依”大娘娘一般称为“姆依”。父亲称为“阿达”，母亲称为“阿母”。 亲侄儿女们对伯父和叔叔的的称呼如“江拉务格阿红”这个名字 ，他们（她们）必须在称呼前面加个“阿”字，而这个名字的尊称是“务格”，所以亲侄儿女们就这样称呼“阿宫”也可以这样称呼“阿宫阿红”。外甥男（女）对这个名字的称呼又必须在称呼前面加个“噢”，这个名字的称呼就是“噢宫”也可以这样称呼“噢宫阿红”。

在亲属称谓中，最避讳翁避媳和哥避弟媳，在行为上、语言上都必须实行避讳。比如兄和弟媳之间不能同坐一室，不能同行一路，不能同住一屋，见面要回避等。兄不能直接称呼弟媳的名字，要把弟弟的名字加在妻子两个字的前面称，如哥哥称弟弟“阿红”这个名字的妻子时，必须是这样称呼的“阿红媳姆”，意既“阿红妻子”。除了语言上的这些避讳外，行为上也必须严格避讳，哥哥和弟弟的妻子不能在彼此双方的面前放屁或讲淫秽语言，如果一不小心发生了这种现象，彼此双方还要自己去死掉以视严格的避讳。翁避媳的形式主要表现在称呼上，主要称公公为舅舅，忌呼名字。公公称呼儿媳妇也必须和兄称呼弟弟妻子一样的，如果儿媳妇是亲外甥女也可以称呼为“冉姆”，意即“外甥女”。另外夫妻双方也忌呼对方的名字。