彝族支系诺苏人的葬礼是以火葬为主，以土葬方式为补充。但不管是哪一种方式的安葬，彝族诺苏人的安葬是一种既比较环保和卫生又简洁的。

土葬

彝族诺苏人的土葬面对两种人，一是对未满月婴儿的夭折。他们对这些人一般不举行隆重的葬礼程序，而是请来几个亲友和邻居，用四块木板钉做个方盒，让婴儿曲膝而坐，面朝东，又在装尸的木盒里放一块苦荞粑粑（彝族诺苏人认为，一个人的死亡只是肉体的消亡，而灵魂还照样和祖先一起在天堂生活，还需要衣食住行），然后挖个坑把夭折的婴儿埋掉。二是对患有麻风病或者是严重的传染病人也实行土葬。过去在医学比较落后的年代，人们对麻风病人非常害怕，所以在患麻风病的人死后就用牛皮将死尸裹紧裹严，然后把尸体放进深坑里埋好，然后再盖上一口铁锅。在他们的认识里，只有这样才能让这样的病不再遗传给其后人或者传染给别人

火葬

彝族诺苏人认为，一个人的出生、死亡不光是个人或者是家族的事情，而是关系到整个地区、家族及社会的事情，一个人做自己应该做的事情之外，还应该为自己的家族和整个社会服务。主要体现在过去的家族械斗以及一个人的死亡上。因此，一个人死亡时，家族的贫富程度直接关系着这个人葬礼的隆重程度。比较富有、势力比较强大的家族，在一个人死亡时，可以宰杀几十头牲畜，但一般家族的人死亡，也必须宰杀7—8头牲畜的。但不管是贫穷或是富有，人死亡时，一只名字被取为“宫阁穷约洛”的大公绵羊、一头被取名字为“木卜问”的崽猪是必须宰杀的。羊呢是族人给死者吃的最后一只羊。在诺苏人他们古老的认为里，灵魂回到“什么尔汗”即冥府的路上，长满了荆棘，是这只猪才能披荆折棘，让人的灵魂顺利通过。

葬礼程序

诺苏人的葬礼程序是：当死者开始饮气时，家人要把一点金或银放进死者的嘴里（诺苏人认为，只有这样才能使死者满腹都是金银，并且让死者在冥界不会因为没有钱而到处漂游，勒索钱财并去害人），然后给死者穿上寿衣（女性寿衣两到三件，一到两条百褶裙子，一顶头帕，一件百褶披毡；男性寿衣两到三件，一床百褶披毡，一到两条裤子，一条包头。寿衣一般是用黑、蓝和白三种颜色制作，忌用黄和红两种颜色）。然后制作停尸架，一般用手腕粗，长约1米的短木棒，用麻线拴在两根2米长的木棒上（短木棒女性用7根，男性用9根），类似于担架。然后让死者曲膝侧面躺下（因为男性用右手使用刀枪，所以必须把右手朝上，女性用左手捻毛线，所以必须把左手朝上）。完成了这个程序之后，就鸣枪鸣炮把担架抬出家，把尸体架到门口上方的四棵桩上面。把“木卜问”的死崽猪放在架下面，停尸架下再放上一口铧（人死只是躯体的消亡，而灵魂照样在“什么尔汗”劳动）。在枕头边敬上烧熟的羊肝、鸡蛋、炒面和羊胆。如果是抽烟人，还要在嘴边放上烟袋和烟杆。然后，家族以外的亲友就去通知远亲进邻前来参加葬礼。

所有的程序专门有人指挥操作，或者是邀请“毕摩”指挥安排。

尸体要停放三到五天以上，这期间亲友必须昼夜轮流哭灵，但夫妻双方不得为对方哭灵，这样会被人笑话的，所以就有了这样的说法“妻死夫不哭，只是看到孤儿寡女才想哭”。还要通宵达旦地举行“裁格”、“瓦子利”等死亡文艺活动，以此寄托对死者的哀思。

到了出殡之前，还要请“毕摩”为死者唱指路歌，这样就能让死者顺着自己曾经迁徙过的路，顺利回到祖先居住的地方。

出殡时，哭灵的人哭声震动四野，抬尸体的人将死者从由几十人组成的仪仗队中间抬出去，这个时候还要鸣枪放炮。然后，把四体放置到柴堆上（男性为九层，女性为七层）点火焚烧。烧完成后，把所有的骨灰检进盒里，放置到林中去就算结束了第一个葬礼程序。对于彝族诺苏人的火葬后的骨灰安排，《西昌县志·夷族志》里记载：“收骨殖于瓮，命忠实年老娃子数人，负瓮荷锄人深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盗掘也”。

完成了这个程序之后，在数年之后还要请来经师“毕摩”为死者制作竹子灵牌即“麻都”，意义是用“麻都”代表死者的灵魂，然后把灵牌摆放到家里最神圣的位置供奉。诺苏语称这个程序为“麻都宫”。

《祖神源流》记载：“万物有灵魂，无魂不会生，人生魂来附，人死魂先去”。于是在彝族诺苏人的观念中就有“人死变三魂，一魂到密尼（祖地），一魂守焚场，一魂留宗祠，享子孙祭奠”即一魂守焚场，一魂归祖地，一魂守祖灵牌。三魂之间是相互依赖，相互制约的关系，共同支撑着人的躯体。三魂可附体也可脱体，一旦脱离人体会出现不良反映，如生病、精神疲惫，甚至死亡等。如果发生了生病、精神疲惫，甚至死亡等这些现象，诺苏人还要请来“毕摩”，通过举行安灵祭和送灵祭等仪式，控制这些现象的发生。

麻都比

最后一个程序是“麻都毕”。这个程序的举行必须是在夫妇两个人都死亡了之后，子女为他们举行的葬礼完成程序。也在这个程序之后，子女们已经把日夜供奉于家中的夫妇两人的灵牌“麻都”，通过“毕摩”再次的祭祀活动之后，子女们派合适的家庭成员即“尼子”把灵牌送到不容易被人发现的最保密、最清净的岩洞中。也在这个程序之后，象征了一个人真正从人间消亡了。