每年农历六月初一，云南玉溪的纳苏人行传统的祭祀土地神“咪塞代”仪式。纳苏语“咪”是土、地之义，“塞”是神、灵之意，“代”则有祭祀、献祭之义。“咪塞代”就是祭祀土地神。纳苏人认为土地是人们的衣食之源，世间万物皆由土地而生。彝族先民不能正确认识植物种子发芽、生长及春华秋实的原理。即使到现在，世居山区的纳苏人的农耕也免不了“靠天（地）吃饭”，他们认为每年庄稼收成的丰歉是由土地神——田公地母掌控的。每一块地里都有一对田公地母在守侯经营，所以，要杀公鸡祭祀田公地母。初一早上，人们带上活公鸡一只、煮好的饭一甑以及香一把来到家里最大的那块地前，开始动手杀鸡烹煮。待鸡一煮熟，折来两枝青嫩松枝插到土里，将内置三盅酒、茶、饭以及整只公鸡的方盘摆在松枝旁，插香，再把生鸡血滴在松枝条上，跪拜念辞祭祀。先对田公地母的恩赐进行谢恩，再祈求来年增产丰收，一家平安、顺利。总之，念辞都是一些说给田公地母的好话，尽量取悦它们、博取它们的欢心。人们许诺来年还会来祭祀，希望土地神能给家里带来丰产，种的豆有洋芋那么大，种的瓜有箩筐大等。有的还威胁土地神如不能带来丰产，明年就不来祭祀。从纳苏人传统咪塞代仪式习俗可以看出，人们给土地神献祭，希望它们能惠及家人，这是人有求于神的一面；土地神如若不能满足人们的乞求，他们也得不到人们的献祭和顶礼膜拜，这又是神有赖于人的一面。人神双方之间是一种互惠原则基础上的礼尚往来。咪塞代仪式所象征的是人神之间的一种交换结构体系，是一定意义上的契约。咪塞代还反映出纳苏人传统思维的原始二元论痕迹。他们的土地神是一公一母，为田公地母；他们的收成是丰产或歉收，说明“二元对立”是纳苏人思维的基本结构。正如列维-施特劳斯认为，“客观世界的基础不是生产方式，也不是绝对精神，而是内在于人的大脑神经系统这个物质实体中的二元心智结构。”