从上个世纪90年代中期或者更早，全国诗歌的发展进入了低谷，民院作为全国诗歌的一块小阵地，当然也不能幸免。在吉狄马加之后，在“群雄并起”之后，民院的彝族现代诗歌出现了长达近十年的低谷期，这个时间段大致是从1996年到2004年。

其实这时间段的后期正是80后诗人出场和叱咤风云的时间，像“出道”较早的蒋峰、木桦、春树、老刀、唐不遇、熊盛荣等均已在2000年以后成型并“功成名就”，笔者由于贪玩读了9年中学，才没有赶得上80后诗人那轰轰烈烈的开场。当年的80后诗人分布在川内的不少高校，民院是缺席的，否则这个低谷恐怕不会持续近十年之久。此间，曾出版诗集《圆》、《过路人》和调查报告《剑门行》，通晓书法的徐良系汉族，故不在笔者书写之列。这个说不上长，却也不算短的时间里，彝族现代诗歌的星空里如果说还有一颗耀眼的星星的话，不用说，这颗星星就是俄狄小丰。

城市布谷鸟----俄狄小丰

俄狄小丰出版的第一本诗集叫《城市布谷鸟》，那时他才读大二。其实俄狄小丰是地地道道“山人” ,他从小生活的地方有大山，有雄鹰，还有盛开着的索玛花。就这样，俄狄小丰作为一名混迹城市多年的“布谷鸟”，他一手拿着现代文明的火光，另一只手则牵着农耕文明的火种。如：
脱胎换骨
把人们削成一张薄薄的纸
随风而逐
----《土豆的乡村》

这样的书写就明显地凸现出俄狄小丰乡土意识。而对于城市，对于道德沦丧，俄狄小丰做出了这样的选择：无数的同类纷纷坠落/唯一逃脱的是一只受孕的雌鸟/最终却不得不/栖息与无数猎枪装扮的/树上/生养后代。这多少让诗人有些担心，值得庆幸的是“逃脱了一只受孕的雌鸟”。转念一想不对呀，唯一逃脱的雌鸟竟然是逃到了“猎枪装扮得树上”，是该庆幸呢还是该悲伤呢？

俄狄小丰曾说，一个人的思想素质总是根植源于自己的民族文化……诗歌毕竟是生活之外的诗歌，我毕竟也是诗歌之外的我，只要我们都真实地活着，就像我们脚下的路一样，永恒地真实地展现就够了。我想这正是俄狄小丰和诗歌的关系，是一种真正的“我种有诗，诗中有我”。 让我们看看这首《时代病人》。

《时代病人》

时代的睡眼

枕头与脚跟相距万里

烟雾把台灯笼罩成遥远的太阳

腰酸背痛的脑细胞死撑着腾云驾雾

酒精踏骗全身 找不到一处安静的栖所

人 无缘无故地失去自己

据说血肉与骨骼发生了矛盾

综合症接近于正常 人们都很担心

在时间里泡得太久了

心 在历史和未来两端

跳来跳去

现在 是一条阴沟 流淌着物质

我们背着历史和未来太累

影子在未来争夺

时光一分为二

一半抽烟去了

一半摸粉去了

健康的人都往尾巴里挤

每一个人的梦想都哗啦啦的响

像金币的声音

诗人借“枕头”与“脚”之间的距离，借“血肉”与“骨骼”的矛盾，揭示了时代拜金的通病。“每一个人的梦想都哗啦啦的响”，这个梦想的响声就是金币的声音，你能奈之何？现在，我们只能默默祈祷，这个时代的病人早日康复。接下来的这首《最后的故乡》则表现出诗人深深的忧患意识。

……
尼木古洪
一声呼唤 你已隐于天国
伴随披毡如云的岁月
留下我们赤裸无遮
----《最后的故乡》

这是诗曾发表于《星星》。尼木古洪指的是大凉山，即诗人的故乡；而现在诗人“一声呼唤”，故乡却“隐于天国”，消失在“披毡如云的岁月”中，留下的是赤裸裸现实和彝人。面对强大外来文化的入侵，诗人的担心是不无道理的。

这是俄狄小丰，一只城乡两栖的布谷鸟，用他的诗歌唱出忧患、唱出思考，甚至，唱出血。