第四届国际彝学研讨会会议综述一
2005年8月22日下午4时，由中国社会科学院民族文学所主办、四川省凉山州美姑县人民政府承办、美姑中国彝族毕摩文化研究中心协办的“第四届国际彝学研讨会：二十一世纪的毕摩文化、传统知识与生态系统的可持续性”在美姑县政府会议中心落下帷幕。闭幕式由大会秘书长巴莫曲布嫫博士主持，各论坛组长（召集人）分别作了总结性发言（ “ 毕摩宗教和仪式”：摩瑟磁火；“文化保护与文化发展 ” ：佐野贤治； “ 文学、神话、民俗 ” ：西胁隆夫； “ 语言 ” ：普忠良； “ 传统知识和生态 ” ：司佩姬； “ 社会结构 ” ：潘蛟、马林英； “ 经济发展和教育 ” ：托马斯?海贝勒、李永祥； “ 彝学研究与非物质文化遗产保护政府 ― 专家论坛 ” ：阿牛史日）。来自美姑县委、县政府、人大和政协等单位的四十多位地方官员也踊跃参会，认真听取了会议的总结发言。
本届会议共有来自美国、法国、德国、西班牙、秘鲁、加拿大、捷克、日本、澳大利亚、印度等十多个国家，以及国内的四川、云南、贵州、广西、湖北、北京、上海及台湾地区的 104 位学者提供了论文 / 提要， 15 位国内外学者和相关人士列席会议。此外，组委会还特地邀请了各地老领导、老学者，以及国内从事非物质文化遗产保护工作的专家学者和文化行政部门的相关领导出席会议，并为此特设了“彝学研究与非物质文化遗产保护政府―专家论坛”，提供平台使参会学者与政府职能部门的各级领导展开对话，共同探讨彝族毕摩文化的发展与保护问题。在论坛举行的同时，组委会还特地组织了“毕摩传承人访谈活动”；会议结束后， 大会组织与会国际学者和部分国内学者进行了为期两天的田野考察。
本次会议设有九个专题论坛。这里，我们就各论坛的热点讨论与召集人的总结发言，作一摘要性的综述，难免挂一漏万：
论坛一：“毕摩宗教和仪式”
曲比石美（四川省凉山州民委）先生出生在毕摩世家，早期接受过毕摩师承教育；上世纪 70 年代开始从事彝学研究，搜集整理过《勒俄特依》、《玛木特依》、《尔比尔吉》等重要的彝族经籍文献，是《凉山彝族奴隶社会》编写组主要成员之一； 80 年代以来牵头研究彝族送灵归祖仪式文献，主编了《凉山彝族尼牡概论》一书。这次会议，他就“尼牡撮毕”这一凉山彝族重大的宗教仪式活动及其对彝族社区生产生活和文化传统所形成的影响进行了阐述；同时对“毕”和“毕摩”的定义作出了自己的诠释，以期从表述规范上纠正以往在“毕”和“毕摩”概念上所出现的混淆现象。
刘小幸（美国创价大学）的发表以《凉山彝族祭祖仪式：生命、团结与繁荣的庆典》为题，通过考察凉山越西县一个诺氏族超度祖先亡灵的 “搓毕” 仪式来探讨各种仪式活动的象征意义，以及它们对彝族群众日常生活中各种关系的影响。从“仪式圈”的角度分析了家庭成员、氏族成员，亲戚朋友等群体之间的关系，并从中观察了传统社区的行为规范、社会规则和生活理想的传达方式，同时分析了在特定情形下人们在实践层面上如何变通，甚至打破这些“杰威”（规矩）的深层致因。 刘小幸 博士认为，超度祖先亡灵的 “搓毕” 仪式是为祭奠祖先，并为他们在灵界祈祷幸福而举行的，而人们在仪式过程中的行为则明显表达了他们渴望家庭和氏族人丁兴旺，渴望氏族内的团结以及跨氏族的合作，也渴望物质生活、社会生活和精神生活的繁荣昌盛。
朱文旭（中央民族大学中国少数民族语言文学学院语言文学系）的发言，首先对彝族传统社会专司祭祀活动的祭师“毕摩”和专司巫术活动的巫师“苏尼”作出了概念上的界分。在来源问题上，他认为毕摩以源远流长的彝族传统文化背景为基础产生的；而“苏尼”及其巫术活动“尼”的产生则与古代“傩”有一定的渊源关系，其历史已相当久远。他指出，以往学界的相关研究存在两种误区：一是关注“毕摩”问题较多，而很少讨论“苏尼”问题；二是把“毕摩”和“苏尼”混为一谈。他的论文就彝族巫教活动“尼”与“傩”的渊源关系问题及其活动仪式进行了探讨。
摩瑟磁火（凉山州民族语言文字工作委员会）的论文《 凉山彝族灵魂观：仪式与文献的文化阐释》从语境到语义，对凉山彝语的 “依娜”（ 灵魂）一词重新作出了仪式与文献交互参证的文化阐释， 以期从概念上厘清诺苏彝族的“灵魂观”。在此基础上，他探讨了与“依娜”一词密切相关的“尼此”（鬼）、“色”（主）、“阿散”（护法神）、“阿普阿玛”（祖灵）等词汇中所包涵的各种宗教观念及其间的复杂关联，为学界探索彝族宗教系统的构成提供了重要的学术前提。
普忠良（中国社会科学院民族学与人类学研究所）提供了又一篇立足于民族语言学探讨彝族宗教系统的论文。作者以极其仔细审慎的工作方法，梳理并分析了在毕摩文化传承中形成的一套比较完整又极具宗教信仰活动色彩的祭祀词汇（术语）。他认为，毕摩在祭祀活动中使用的祭祀词汇（术语）不仅承载着彝族先民的种种信仰理念，表达着彝族的宗教信俗，而且在人们的日常生活、经济生产、婚丧嫁娶等方面对彝族社会的精神生活有着极为重要的影响。论文通过对彝族祭司“毕摩”及其祭祀词汇、术语的综合阐释，归纳出毕摩祭祀词汇（术语）承载着四种宗教信仰理念：“人神合一”信仰理念；“崇祖”信仰理念；“万物有灵”信仰理念；“鬼魂”信仰理念。
本届会议共有来自美国、法国、德国、西班牙、秘鲁、加拿大、捷克、日本、澳大利亚、印度等十多个国家，以及国内的四川、云南、贵州、广西、湖北、北京、上海及台湾地区的 104 位学者提供了论文 / 提要， 15 位国内外学者和相关人士列席会议。此外，组委会还特地邀请了各地老领导、老学者，以及国内从事非物质文化遗产保护工作的专家学者和文化行政部门的相关领导出席会议，并为此特设了“彝学研究与非物质文化遗产保护政府―专家论坛”，提供平台使参会学者与政府职能部门的各级领导展开对话，共同探讨彝族毕摩文化的发展与保护问题。在论坛举行的同时，组委会还特地组织了“毕摩传承人访谈活动”；会议结束后， 大会组织与会国际学者和部分国内学者进行了为期两天的田野考察。
本次会议设有九个专题论坛。这里，我们就各论坛的热点讨论与召集人的总结发言，作一摘要性的综述，难免挂一漏万：
论坛一：“毕摩宗教和仪式”
曲比石美（四川省凉山州民委）先生出生在毕摩世家，早期接受过毕摩师承教育；上世纪 70 年代开始从事彝学研究，搜集整理过《勒俄特依》、《玛木特依》、《尔比尔吉》等重要的彝族经籍文献，是《凉山彝族奴隶社会》编写组主要成员之一； 80 年代以来牵头研究彝族送灵归祖仪式文献，主编了《凉山彝族尼牡概论》一书。这次会议，他就“尼牡撮毕”这一凉山彝族重大的宗教仪式活动及其对彝族社区生产生活和文化传统所形成的影响进行了阐述；同时对“毕”和“毕摩”的定义作出了自己的诠释，以期从表述规范上纠正以往在“毕”和“毕摩”概念上所出现的混淆现象。
刘小幸（美国创价大学）的发表以《凉山彝族祭祖仪式：生命、团结与繁荣的庆典》为题，通过考察凉山越西县一个诺氏族超度祖先亡灵的 “搓毕” 仪式来探讨各种仪式活动的象征意义，以及它们对彝族群众日常生活中各种关系的影响。从“仪式圈”的角度分析了家庭成员、氏族成员，亲戚朋友等群体之间的关系，并从中观察了传统社区的行为规范、社会规则和生活理想的传达方式，同时分析了在特定情形下人们在实践层面上如何变通，甚至打破这些“杰威”（规矩）的深层致因。 刘小幸 博士认为，超度祖先亡灵的 “搓毕” 仪式是为祭奠祖先，并为他们在灵界祈祷幸福而举行的，而人们在仪式过程中的行为则明显表达了他们渴望家庭和氏族人丁兴旺，渴望氏族内的团结以及跨氏族的合作，也渴望物质生活、社会生活和精神生活的繁荣昌盛。
朱文旭（中央民族大学中国少数民族语言文学学院语言文学系）的发言，首先对彝族传统社会专司祭祀活动的祭师“毕摩”和专司巫术活动的巫师“苏尼”作出了概念上的界分。在来源问题上，他认为毕摩以源远流长的彝族传统文化背景为基础产生的；而“苏尼”及其巫术活动“尼”的产生则与古代“傩”有一定的渊源关系，其历史已相当久远。他指出，以往学界的相关研究存在两种误区：一是关注“毕摩”问题较多，而很少讨论“苏尼”问题；二是把“毕摩”和“苏尼”混为一谈。他的论文就彝族巫教活动“尼”与“傩”的渊源关系问题及其活动仪式进行了探讨。
摩瑟磁火（凉山州民族语言文字工作委员会）的论文《 凉山彝族灵魂观：仪式与文献的文化阐释》从语境到语义，对凉山彝语的 “依娜”（ 灵魂）一词重新作出了仪式与文献交互参证的文化阐释， 以期从概念上厘清诺苏彝族的“灵魂观”。在此基础上，他探讨了与“依娜”一词密切相关的“尼此”（鬼）、“色”（主）、“阿散”（护法神）、“阿普阿玛”（祖灵）等词汇中所包涵的各种宗教观念及其间的复杂关联，为学界探索彝族宗教系统的构成提供了重要的学术前提。
普忠良（中国社会科学院民族学与人类学研究所）提供了又一篇立足于民族语言学探讨彝族宗教系统的论文。作者以极其仔细审慎的工作方法，梳理并分析了在毕摩文化传承中形成的一套比较完整又极具宗教信仰活动色彩的祭祀词汇（术语）。他认为，毕摩在祭祀活动中使用的祭祀词汇（术语）不仅承载着彝族先民的种种信仰理念，表达着彝族的宗教信俗，而且在人们的日常生活、经济生产、婚丧嫁娶等方面对彝族社会的精神生活有着极为重要的影响。论文通过对彝族祭司“毕摩”及其祭祀词汇、术语的综合阐释，归纳出毕摩祭祀词汇（术语）承载着四种宗教信仰理念：“人神合一”信仰理念；“崇祖”信仰理念；“万物有灵”信仰理念；“鬼魂”信仰理念。
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