1985年冬，我以下乡工作之便，登上了楚雄市东南隅之紫峨山，走马了隐蔽多年的—座古庙——大云甸土主庙(俗称布里塔庙)，由于时间仓促，未及详细调查。1989年7月5 日，用下乡工作之余才完成了详细调查的任务，在当地刘连金(时67岁)等老人的帮助下，知道了大云甸土主庙的一些情况。

一、社会情况

大云甸土主庙位于楚雄市东南约34公里之团山，隶楚雄市苍岭镇之西云办事处。这里属于半山区，全办事处个自然村分布于云甸河两岸，散居着591户约3360个彝汉两族人民。

办事处驻地大云甸村是楚雄市境内开发较早的地区之一。元代初属威楚千户所辖，至元十五(1278)年所升为威州，立富民、净乐二县，大云甸属富民县辖。明洪武十五年(1382)改威楚县为楚雄县，编八里(在城、龙厢、阜民、吕合、大琶、小琶、那来、乃续)为行政区划，大云甸属阜民里。清乾隆四十三(1778)年改八里为八界，大云甸属民_东界。民国初按序数设区废界，大云甸属王区。1939年废区设乡镇，大云甸属安乐乡，大云甸村为治所驻地。解放以后设区，大云甸先属五区后为四区。后为乡、大队办事处等，大云甸均为基层行政单位驻地。

大云甸村共有8l户，465人，以种水稻为主。这里，是—个古老的农村集市，也是较早的基层行政单位驻地，小街南北向，全长150公尺，线形聚落的街容，虽然陈旧破败，但曾兴旺一时的昔日也还能领悟一二。小街现在每逢星期五集市，前两年逢集曾开过班车，集市还算兴旺。后来班车停开，集市显得冷落了许多，但仍然是这里方园十里难得的一个集市。

华严寺位于大云甸村西一公里之紫峨山上，与土主庙仅一箐之隔，据宣统《楚雄县志》记载：华严寺于明代万历(1573——1620)年间僧普元创建。是楚雄市境内古老的佛教寺庙。明清两代香火很是旺盛。一方名僧纯因、果成等皆出自华严寺。纯因和尚，楚雄人，法名沙玉，“受戒衲子以千百计”，称“三迤大坐禅师”，活到85岁；果成和尚，俗姓黄，6岁出家华严寺，法名转功，字香海，善绘竹兰，“而尤以兰草尤妙，为楚邑妙笔。”晚年归居三元宫，寿70有余而终。

华严寺原为三进三院四殿建筑，今已坍塌将尽，只剩三殿及后院两厢，但已岌岌可危。大殿及佛像毁于“文革”之中。大殿供桌为品字形三层镂空浮雕，工艺价值较高。现已被收存于硪碌公园之西灵宫内。有古树名卉数株，有和尚墓塔一群，大殿废墟匕还有石刻一方，为《重修华严寺碑记》。关于华严寺的历史，  《重修华严寺碑记》补述为“乾隆三十年(1779)二月二十四日僧教习建造，清道光十三年(1833)修,咸丰元年(1862)再修。”据此可知华严寺历代均有修葺，实为—方佛门胜地无疑。   

据田野考察得知，李姓是整个办事处古老的居民。大云甸、西排村、左利么、打鼓么及上中下罗么等村都程度不同的聚居着他们氏族。李氏称始祖乃西域阿育王，是唐时蒙氏重臣李安买之后裔。因其15世孙李猁(音du，与虱同)任威楚千户所吏目而世居楚雄。据此可知李氏元代时便从富民县徙居大云旬至今。现在大云甸之李姓多为彝族，少数已称汉族。亦还有lO个村名是彝族语地名，这些当是此地民族史的佐证。当然由于种种原因，汉语地名的村庄不一定是汉族居住，彝语地名的村庄也不一定全是彝族居住。

 二、土主庙及有关庙会

1．土主庙

大云甸土主庙俗称布里塔庙，座落在紫峨山的一个小山包上。座西向东、后面(东面)是蜒绵的山峦，前面是陡坡，隔一摆田便是大云甸村，右边是团山村，过一箐便是华严寺。土主庙原占地面陕约800平方米，为两进一院四合院构造。大殿建筑面积约72平方米，三间，土木结构，民房屋顶。殿堂上木质神龛内一字儿排列ll具塑像，泥彩塑。系早年遗物。年代虽然远久，但保存尚为完好，彩画色彩还算鲜明。有道光十七年(1837年)所制大匾—块，上书“永佑普民”四字，为各村民众所立。今已被一剖为二作为殿门使用。原来的两厢及前室已于1965年先后撤毁，只存大殿。庙院早已成为耕地。

  大云甸土主庙的始建年代不详，据刘连金老人说，听他祖父说，盖房子的木匠是本地红豆冲人，民间称之为袁大木匠。神像是剑川工匠所塑。那么，只好以“永佑普民”匾为据，此庙当是清道光十七(1873)年以前之物。光绪年间维修过一次。

关于“布里塔”一名，在调查中一无所知。只好暂且当彝语地名来解释。团山村是土主庙座落的小地名，很早以前村人呼此地为布里塔，全村12户，83人，具姓曹。根据庙之座落地形判断，我认为布里塔一名是彝语地名音译，意为松树林边。彝语(中部方言区)谓松树为“他”、“塔”、“打”；谓山边箐边之边沿地“布”、“步”；形容树林茂盛、众多为“利”、“里”、“力”等。根据这个思路，村人是以地名来称呼庙名。在布里塔村的土主庙俗称布里塔庙；智明寺位于曲甸坝子俗称曲甸寺，今讹七殿寺；子午人称汝兴寺为以口大庙；东华人称大觉寺为小骠寺等等，都是以地名呼庙名之例。   

2．土主庙内诸神灵

大云甸土主庙中神龛分左中右三龛一字平列，中龛3具，左右龛各4具，共11具，均为坐像。比真人略大，现分述如下：

中龛三像：

土主神——居中，俗称土主老爷，他骑着白色伏牛，赤足，左足蹬地，右膝曲于牛背。三首六臂三眼，皆怒目，呲．牙裂嘴，蓝脸红须，手臂裸露，绿色，上臂饰以蓝色环镯，手腕以蛇状物为饰镯。左手三，上手捧日，中手执令牌，下手杵一三尖刀叉杖，杖从头到尾缠一蛇，刀叉上悬一人首；右手三，上手捧月，中手执铎铃，下手拿—血淋之动物心。土主首后有红色慧光饰。

 牛王大将——居中左，身着红色朝服，头戴缨盔，着蓝色坎肩，面和颜，三只眼，五绺青须，左手持朝笏，右手置于膝匕，腰束玉带登厚底靴。

马王大将——居中右，头抱髻，三只眼，面和颜，满须，身着兰袍带红甲胄，右手似有执物，但已失(据说是大刀)，左手置膝前，登厚底靴。

左龛四像

水神——居左一，青年凡人像，无须，神态自若，头戴沙帽，身着圆领红袍，颈戴玉如意，腰束玉带，双手据于袖内置于膝，足穿厚底靴。

送子娘娘——居左二，中年女姓，面态端庄，红巾裹头并饰花、缨，穿绿袍，系黄色腰襟，肩粉红底霞帔，系玉带，双手托一男婴(婴今已失)，小脚靴。

土地公公——居左三，老者，慈面善目，银须眉，头戴蓝色方巾，内穿红袍外着群青绣花员外帔，左手拿—锭银，右手拿一雨伞置于身侧，登厚底靴。

 山神——居左四，男性壮年，八字胡，头戴元帅盔，内穿铠甲外套红袍，腰束玉带，右手执鞭，左人拉住一只猛虎，登厚底靴。

右龛四像

虫王——居右一，三只眼，红须红发，赤眉，高绾发结，着红底白花袍，肩浅红坎肩，戴护胸镜，腰系玉带，右手拿一葫芦，左手捉住一条蛇，登厚底靴。   

青苗童子——居右二，男性青年，身着黑底起花圆领袍，系玉带，左手置膝，右手握玉带，登厚底靴。

药王——居右三，面老诚，乌须黑发，蓝巾束头，身着黄底绣花衫，系青腰襟，两手拿—植物，穿厚底靴。

五谷娘娘——居右四，少妇，黑发高结，着黑底绣花袍，紫色坎肩系红花腰襟，左手扶膝，右手拿—植物(似玉米)，小脚。

3．庙会。

大云甸土主庙历来是村民们祭祀禳灾的场所，香火非常旺盛。其间只在宣统年间办过两年老学。解放以后才逐步冷落，后被生产队占作保管室之用。尽管这样，村民们的敬祭敬献活动没有中止。不能进庙人们就在墙外祭拜。最近六七年以来，保管室撤销，村民们才又得进庙烧香。

解放前，大云甸土主庙的祭祀活动分定期和不定期两类，定期的叫村祭，不定期的叫家祭。不定期的活动是由村民单家独户举行。只要遇有牲畜不宁，人丁欠安、失火失盗乃至求财求子等事，便随时可去祈祷。仪式也很简单，只需抱上一只鸡(或一小方块肉)、米、香、纸等物，到庙中神前，先焚香叩拜，  “领生”，说明来意及所求，而后“回熟”，在庙中食后方归。也有的人家在庙内举行的仪式非常隆重，那是因为早先“回熟”时，向土主许下诺言：假如所求如愿以偿，要怎么怎么谢神之故。这种情况要请祭师主祭及杀猪(或羊)了。   

定期祭是—村彝族或数村的集体行为，据调查—年内共有11次：

五王会一每岁每月农历初三，祭祀对象是牛王、药王、虫王、青苗童子、五谷娘娘。没有仪式，届时村民们自已去烧烧香，叩个头，有的献碗饭、一个蛋。不管早去午去反正得去。

年关祭——每年大年三十晚上。这是除夕的日子，民间传说这—天，是天上诸神下界体察民情，了解人间善恶，据此施以应得的报应。对此村民们深信不疑。因此过年者隋作善事、敬奉天地神灵的习俗、三十晚上以猪头先祭天地、祖先，后捧到庙内敬土主诸神，而后才吃年饭。也有生计艰难而杀不起猪的人家，也必须以一小方块肉(俗称刀头)或一个鸡蛋去祭。

土主会——每岁农历二月初八，会期二天。

灶君会——每岁农历八月初三，会期一天。

文昌会—一每岁农历二月初三，会期—天。

太阳会——每岁冬月十九，会期一天，僧尼参与佛事。

关圣会——每岁农历五月十三，会期一天。

北斗会——每岁农历九月初一至初十，会期十天。弹洞经，作道教场科。

南斗会——岁农历六月初一至初七，会期七天，弹洞经，作道教场科。

马王会———每岁农历六月二十四日，会期—天。

观音会——每岁农历二月十九、六月十九、九月十九，各—天。吃斋念佛。

过去，大云甸土主庙的庙会是这里沿河村民的重要社会活动之一，一般庙会从者百十人，如遇朝南北二斗时，今富民乡之山咀子。荷花村等都有人来参与，从者均在150人以上。如遇太阳会时，华严寺的和尚也有前来朝会斋醮，并念诵《太阳经》。观音会吃斋念佛。

4．庙会经费

大云甸土主庙的庙会之所以稳定频繁，其原因之一，是有固定的经费来源———庙田租子。大云甸土主庙的庙田分为专用田和杂支田两种，总共18个工。其中专用田16个工，用于各个会伙支付；杂支田(当地称为小种(zhong)田)只有2个工，用于庙会检漏修补等，如当年用不着便积累下来，积少成多到时候还是可以解决问题的。按过去的生产水平，每个工可收谷子65公斤左右，正常年景18个工可收入1200公斤谷子。村人用这些谷子来做庙会开支、庙舍维修是比较理想的。当然还有村民赴会的功德也是会伙开支来源之一。过去，人们多数生计艰难，所以功德捐钱的很少，捐粮食、蔬菜的多。越贫困越对土主庙诸神寄以希望，有的挑一挑柴到庙里来做捐、对此民众们都以人为善，不嫌不弃。

庙会由会首(或称领会)主持。会首由村民们自愿承担。有的一任几会，有的一会一换。比如这次庙会之时就酝酿下次的会首，一经认定，便着手料理下届之事，如认可本会开支，接交财物遗物等。庙田收入由总管保管，总管(又称管库)由村民择办事公正、大公无私、精明干练之人担任。总管的职责是负责庙产、财务、收支(含租谷)的管理；以及处理庙宇的小修小补等。如工程较大则另有相应管理机构。对砍伐庙内外风水树木、损坏庙产房舍之人总管有权干涉。解放后没有了庙田，庙舍维修由村民自愿出工出料去干。

三、大云甸土主庙之文化内涵试析 

祀奉土主，是华夏民族的共同信仰。“先儒以社祭五土之神。五土者，一日山林，二日川泽，三日丘陵，四日坟衍，五日原显  。明日社者，所在土地之名，凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。社之所祭乃邦国乡原之土地神也。”(《鬼神学词典》)明清两代县署所在地均有土主庙的建造。如鹿城的土主庙在今风尾巷，已作鸡仓库。可见国人祭祀土主神风俗之盛。

西南各少数民族对土主的崇拜保存着古老而又千奇百怪的色彩。各民族对土主的称呼不尽相同，但对土主本人似有所指，有的是原始崇拜，如彝族有以一巨石为土主的，有以—树为土主的；有的是以神化了的本族英雄人物为土主，如彝族的戛奈，白族的杜朝选(白族称为本主)。居住在楚雄市境内的白族称他们的土主为本官，其本官也有陈三老爷、赵二太公等区别。

楚雄市境内彝族土主庙的土主。有“戛奈”有“塔凹奶奶”，有“阿巴煞”等。但以祀奉“阿巴煞”和“塔凹奶奶”多见。大云甸土主庙的土主，我认为是“阿巴煞”。

关于“阿巴煞”的传说，民间有一则故事叫《阿巴煞治鬼》，是由老毕摩周从信口述，唐楚臣记录，流传在楚雄市大过口、三街一带。故事梗概是这样的：

相传，洪水潮天以后，天地混沌，阴阳不分，人和鬼混在一起住，人少鬼多，人受尽了鬼的害。有一个名叫阿巴繁的年轻人，想出了一个灭鬼的主意。他伙同众人去邀约鬼来跳歌，先是在水边跳，又在火边跳，后在山岩上跳。他们弹着弦子，跳着唱着，表面上热热闹闹，暗地里却使下眼色，悄悄地冷一个热一个地把鬼推下水里、火里、山岩下处歹匕。死了不少，鬼也看出了毛病，一窝蜂跑了。阿巴煞带领众人穷追不放，追着—个消灭一个，最后剩下三个，一个追到河边，看看跑不脱，只好跪下来求饶，表示今后再也不敢吃人害人，愿保人类五谷丰登。阿巴煞就封他为仓龙神；另一个被追到山岩边求饶，愿保护人类牲畜平安。阿巴煞封他为山神。最后一个被追到村子后头，看看跑不脱，只好求饶，愿保佑村人安宁。阿巴煞就封他为寨神。阿巴煞也因此被人们这则传说涉及到山神土地仓龙等神的来历，是阿巴煞制服的鬼祟而放下屠刀，立地成神。难怪彝族土主(含大云甸土主)造像凶猛无比，颈上、手杖E挂着串串人头，头盔上饰人头，手上分别持日、月及镇邪灵物，右边的一手还拿着一个血淋淋的心……。这—切无非表明他是征服、镇压各路鬼怪的勇士。

时至今日，大云甸一带还有人，如遇牲口遗失被盗，不思找寻报案，却先向山神祭祀，求山神保佑，使丢失的牲口不在野外被野兽所伤而自不待然的回来。人畜生病也神药两解，一方面就医，一方面抱着一只鸡到土主老爷面前祭献， 求他除病却邪，保佑清吉平安。1992年9月10号中午，我陪同客人前去考察时，见一家两口正在土主庙中吃饭，煮了一小锣锅饭，杀了一只鸡。他们看见我们这几个不速之客，不拘不窘，我行我素。向他们问话也有问必答。原来他们是娃娃生病来求土主爷和送子娘娘保护。这里的村民对佛的崇拜似乎淡漠了，而对土主庙内诸神的崇拜信仰，却乎根深蒂固。据村民方有芬讲：1965年15岁的村民侯××在庙中称能打烤，在土主爷口中放了—个干辣子，又用柴炭在神眼上画了一幅眼镜，此后牙齿疼痛，嘴巴也肿起来，吃药无效。还是家长来祭祀赔罪，取出口中辣子，牙痛方才痊愈。对此，村民们深信不疑。事隔多年，方某向我们讲述此事时，肃穆之情外露。至于山神则坚信“山神老爷不开口，老虎豹子不伤人”之说。当然，在今天来说虔诚的信仰者，在这里的总人口中，不再占大头，然而从中可知过去乃至古代的情形。

土主神、山神、土地及寨神的出现，是崇拜对象典型化、集中化、形象化的结果，是人类思维发达的表现。正如《孝经纬》载：“社者，土地之神。土地阔而不可尽祭，故封土为社，以报功耳。”把对山川河流、风云雨雪等神的崇拜，集中在对土地神的崇拜上，把对各种野兽大虫的崇拜，集中在山神上……对等等这些的崇拜，又笼而统之的集中在土主老爷身上。先民们认为侍候对象集中了，也具体化了，对立面也缩小了，事情总该好办一些了。人们把吉凶祸福寄托在土主老爷的喜怒哀乐上，把人丁兴旺、五谷丰登、六畜发展等，寄托给山神、土地的恩赐。先民们认为各种神也和人一样，有喜怒哀乐，也喜欢奉承。当他们高兴的时候，就能给人类带来吉祥安宁，当他们不愉快时，就会发怒，给人类带来灾难。于是人们便不厌其烦地向土主庙内话神祭祀杀牲，祭祀时向诸神讨好，歌其功德，颂其神灵，“以报功耳”，总之千方百计地讨好神灵，让他生活愉快，不要降灾难祸祟。正如前面调查材料所述，一个偏僻山村的土主庙，一年之间庙会竟多达11次。还有平时各家各户的献祭。大年三十晚上，人不食先将猪头拿去土主庙中逐一供过，方能回家吃团圆饭(年饭)。

崇拜对象的形象化、人格化，是大云甸土主庙的重要特征。同类型彝族土主庙在楚雄市境内，笔者考查过几个，均为壁画式，所画人物基本一致，出入不太大，其主要人物特征则是一样的。在人物造型上平淡呆板，可以说是千人一面。但是大云甸土主庙的神像则不同，一个个性格鲜明，栩栩如生。统管万恶，镇慑群祟的土主老爷自不待说，你看他手忤的三尖刀上挂着个个人头，当是制服魔鬼的像征，忤上缠绕一条大蛇，应是治服毒虫野兽的标志。头饰也是枯偻，三头六臂，绿脸红须，一副凶像。因为要征服恶魔，就要比恶魔凶狠。骑一头自牛，则是彝族土主的共同特征；土地公公是一位慈眉善目的老者，因为他是主宰风调雨顺，五谷丰登之神，一手拿伞，一手拿银锭，无疑是一位幸福的使者；山神是一壮士，一手执鞭，一手牵着一头老虎，满脸得意，一表英俊。

人类进入农耕时期以后，求食的手段有了改变，不再单纯依靠狩猎、采集为食。由被动转为主动，“向大地要粮”。在这个时期，大自然给人类的灾害仍然不断，因而主管农业生产之神——青苗童子、五谷娘娘、药王、虫王等也应运而生。其造型也不同一般：青苗童子是至关重要的人物，庄稼下地第一关就是禾苗能否成活，苗壮颗粒多，才能收成，否则一切都是空话。你看青苗童子的造型是一青年伙子。是否是说青年人脚勤手快，有充沛的精力看管好禾苗。或者像征生机旺盛，深藏繁衍之寓。五谷娘娘是一位少妇，手中拿一谷穗，是丰收的象征，她与青苗童子平起平坐，深层的内涵是生殖繁衍，兴旺发展。接着的问题是虫灾问题，庄稼长势再好，如有虫灾则有前功尽弃的可能。怎么办呢?看虫王、药王的。他们的造型是诚实的老农，可能是源其老农虽不称“家”，却生产经验丰富。至于他们手中拿着的葫芦是专收害虫的法宝，还是装杀虫灭菌的药，那就不得而知了，或许二者兼有。送子娘娘与常见的略同，不同的是那一双小脚而已。有人说她是送子观音，从脚上看不象。其它马王、牛王等人物造型都有不同，大都三只眼，头顶还保留有角状物的头饰……。从上述描述我们不难发现大云甸土主庙在美学上的成功。因而，大云甸的存在就具有文物价值，它不但是研究古代彝族思想心理、宗教信仰难得文物，也为我国美术雕塑艺术史的研究提供重要资料。    由于大云甸特殊的地理环境，不可否认在人物的塑造——从壁画到雕塑，受华严寺佛像的影响。这也是华夏文化的共性，道释文化渗透于各民族文化之间，你中有我，我中有你，乃至巫道释合而为一，这并不意味着个性的消失，只要留心辨认，不难发现其本来面目。特别是在人物造型和服饰，以及内涵上，绝非释界之作。