作者袁东旭原与我同在一个县当知青,他们是农场的集体户,我们是插队落户的'散仙',虽然我们下乡的途径不一样,彼此都是成都人,自然就成为了一伙,我们每次回成都或到西昌,他们的国营农场是我们'散仙'的必经之地,打扰他们就是顺理成章、自然而然的事了.那时天下知青不分家,"逢州吃州,、过县吃县",走到哪吃到哪,只要有知青的地方,遇啥就吃啥,运气好,有时还酒肉饭饱哩.

    袁东旭文章犀利,神彩飞扬,小时名声在外是有名的写手.而今退休了,他写了不少的文章和自己亲身经历的故事,可读性极强,我将陆续转发一些与博友共享.

大凉山彝族的母系遗风

成都市民俗文化研究会  袁东旭

    泸沽湖摩梭族的母系遗迹,已使旅游者们倍感好奇。但那走婚的习俗也只不过仅仅表达了婚姻的自由，不能表达母系的重要之点——妇女的特权。

    而真正能体现妇女统治地位的母系社会，在大凉山的彝族中却忠实地传承下来，直到上世纪40年代才渐渐地淡化。

    汉族的少女，大多是“养在深闺无人识”，而彝家姑娘却早早地挑起了重担。在她们未出嫁之前，都是家中的第一把手，尊号为“管家女”。一切衣食住行都得由她们调遣，男人们从不敢多言。即使出嫁之后，只要还未生育，就不会交出娘家的统治大权。

    《红楼梦》中王熙凤的管家本领已够令人叹服，但她也只能算是内务大臣，彝家女呢，还要担负着“战争”的安排，未经允许，部落之间发生了械斗，“管家女”自然会挺身而出，只须几番言语，双方不得不收刀拣卦，如果不听劝阻，管家女或其他女性就会冲向前去，当众褪去衣裙，裸身于两阵之间，怒目而视，不发一言。顿时，少女美丽的胴体如万道剑光，直逼得双方卤莽之夫纷纷鼠窜。与此同时，姑娘却从容不迫地从地上的衣衫中抽出一把刀来，仰望苍穹，刎颈自尽！然而，和平天使并未来到，喷洒的鲜血染红了少女家人和外祖母之娘家人的双眼，凡有血缘关系的人开始了更深一层的“打冤家”。冤冤不解永无止境！

    天真的彝族姑娘原以为能用自已的血肉之躯化干戈为玉帛，结果却掘出了滔滔血海。恶性循环的“打冤家”，又仿佛在永远证明着女性的威慑力量。的确，大凉山中任何凶悍的男人都不敢对女性动粗，就是夫妻间的斗殴，受谴责的最终还是男人。

    女性是美的化身，但她（们）也不一定就是善良的。

    据《天下郡国利病书》记载，明弘治间（公元1488—1505），镇雄土官陇慰，先娶了一个水西的妻子冲中，在生了陇庆、陇寿两个儿子后，又娶了乌撒女冲叔，冲叔也生了个儿子陇政。土官死后，陇寿和陇政这两个同父异母的兄弟为了争夺继承权，冲突不断生级，双方的生母纷纷联络起各自的娘家血亲，开展了一场旷日持久的“打冤家”战争。

    但是，妇女在家族中也只能是“管家”的地位，而无财产的继承权。不过，在政治地位上，她们的权力却往往彰显无比。《西昌志》中就有一段话：“酋长死，无子则妻女继之”。明代建昌（即今西昌）罗罗斯指挥使安配六世孙（彝族官宦皆世袭）安忠无子，其妻凤氏管事。凤氏死后，族人安登袭位，安登同样无后，妻瞿氏管事，以族人世隆执政，世隆也无子，继妻禄氏管事。

    《四夷考》也有类似的记载：万历十九年，黎州长官司安抚副使马祥殁，其妻瞿氏立即接手掌权。《天下郡国利病书》也提到：“嘉靖末年邛部长官岭柏死，其妻马氏即代为政”。 

    彝族妇女掌权，在大凉山中被视为理所当然之事。许多男性官员无子绝后由妻女承继的不胜枚举。但妻、女所招赘之婿也可以立掌大权。前面提到的镇雄土官陇氏到头来也是死而无后，其妻禄氏即招赘水西的安尧臣，独霸一方。

    彝族妇女至高无上的地位，实与买卖婚姻不可分割。妇女越能干、越漂亮，其价就越高。而高价买来的“珍品”，谁又不珍惜呢？从而尊重、从而敬仰。再加之彝族社会直到共和国成立初期，还处于奴隶半奴隶社会的阶段，还没有接触到束缚人类思想的封建礼教，他们的居住点又相当分散，物质贫瘠，文化落后，其祖先从未留下过任何“著作”（包括墓碑）。因此，他们的思想意识就始终忠实地记录着前辈人创造的历史，甚至原始的母系社会遗风。

一张白纸，好画最新最美的图画，现今的大凉山早已飞跃到了社会主义建设时期，彝族同胞正迈开自已的双腿，加快改革的步伐。如今的大凉山，处处生机盎然。

                                                                                                             2003年2月