有关凉山地区诺苏宗教的九项论题（四） ■ 魏明德　　 发布时间：2002-11-21 18:47:43     本研究在此提出几个道教在中国兴起的重要事件：
    汉代末年的宗教危机与政治危机有一重要的关联，而道教的兴起也被视爲「救世宗教」。
    道教的兴起伴随着爲数衆多的末世经文的出现。
    道教里治病的仪式不靠牺牲，不若古早民间宗教的仪式。
    道教最具独特之处，是该宗教相信在超越人们习于祭祀的自然神灵与祖先之上，尚有一神秘力量存在。这股力量无位格，称之爲「道」。
    在此举出四项重要的特色，从而了解道教与诺苏宗教属于不同的范畴，因此，若仅就象征符号或者一般概念的相似处来作比较实在无法找出意义。但这并不是说历史上两者没有过接触。甚至可以说，有关道教与西南地方少数民族宗教体系的交往史还有待撰写，这样的举动会爲中国宗教史增添上新的光芒。在此本人就与主题相关的地方，试着提出两个推论：
    在早期的时候，诺苏宗教与其他西南地区具有巫师爲特色的宗教，应当有过接触。而道教早期在四川地区成形的过程中，也是接触这些地方性的宗教。这个地区是古老诺苏宗教成长的土壤，道教也有可能汲取了这块土壤的神话传说，却独有本身超然的创造性。
    在南绍与大理时代，对大多数的彜人来说，宗教仪式的有效性取决于经书的性能这样的概念已根植人心。彜人使用经书的定型，有部份可能受道教的影响。作仪式时，说出经书的文字无法替换牺牲，却让牺牲的重要性从而降低。换言之，自西元第六世纪到十三世纪，与道教的交往过程可能是造成毕摩的社会角色逐渐改变的要素，降低了毕摩的巫师性格与作牺牲的角色，而强调其掌握经文的特色。本人再次强调，这只是一个暂时的推论。这个推论还有待与其他社会的情况作一链接。口述相传的宗教仪式通常会强调牺牲，而经文正典的确立会强化经文用语的有效性。后者并不会替换前者，但是会在进行牺牲时给予一个不同的向度。
    本研究自知这里所提的论题自有不足之处，但是我们作出贡献以对诺苏宗教有新的了解，也能帮助后进的研究员在从事这方面研究，注意下行两个现象∶
    诺苏宗教是历史进化的结果，研究诺苏宗教不能不考量历史因素，随着历史的演进，彜人肯定本身的认同，也逐渐改变对该认同的看法。诺苏宗教的变迁史也让我们了解该社会内部许多社会角色的权势与分工。
    我们必须了解诺苏宗教存有宇宙观的视角，从仪式、神话、民间信仰、日常生活的作息。本文从烹煮与消化的隐喻导出诺苏宗教的宇宙观，当然还可以再丰富各环节的意义。
    诺苏宗教的探究可说起步不久，全盘的了解尚须跨学科方法作研究，往后的深入研究更需要研究员间密切的协作。若要订立彜族家谱、研究宗教实践与经文的结构、视图日常作息的细节等，都必须从烹食吃饭、民间故事的诠释、与邻近族裔信仰与实践相比较作爲开端。以宗教来研究诺苏宗教，方能得到系统性的诠释。