凉山彝族女性头饰的文化凝积与审美认知（一）
凉山彝族女性头饰的文化凝积与审美认知（一）
■ 吉木阿洛 巴且日火
发布时间：2002-11-24 8:49:47
昭觉、布拖、美姑是凉山彝族人口聚居县，三县境内彝族人口分别占91.3%、94.5%和97.1%，彝族传统文化习俗浓厚于其它地区。从服饰文化表现上讲，这些地区服饰的整体性和表现力也表现了这一特色。民主改革约十年后，从三个县来讲，除美姑县彝族女性的服饰还保持着民族性和协调感外，昭觉、布拖两县彝族女性服饰特别是在头饰方面开始发生戏剧性的变化。在这不经意的局部变化上反映出了一种民族文化的变迁过程，也反映出主流社会政治文化在当地女性服饰生活上的凝积，以及当地女性们对此变化的审美认知态度。对此，我们试图从社会性别角度和民族视角基础上作一些探讨。
一、 昭觉、布拖彝族女性的头饰
我们这里所说的头饰指居住于昭觉县城周围坝区及布拖县城周围坝区彝族女性的头饰。现今昭觉彝族妇女头饰的特征是包一种机织的方形围巾，布拖彝族妇女则爱戴一种二十世纪五、六十年代汉区常见的布单帽。尽管我们现在对两地彝族女性这种头饰已习以为常，但是从服饰艺术与社会学角度思考，仍会使人产生兴趣。实际上，从人的整个身体部分来说，凉山彝族人是一个对头部有着不同的理解，十分看重头部文化的族群。如凉山彝族男子头部的发型上要留“天菩萨”，在裹头的头帕上要打“英雄结”，年轻的小伙子左耳要穿孔，佩饰珊瑚和蜜蜡珠，头部和天菩萨不能让人触摸等。女性对头部的装饰更是有目共睹，如大串的珊瑚珠，领子上的银领牌，银领泡，耳朵上的珊瑚耳环、琥珀耳环、银耳坠、珊瑚珠，发结上的金、银发簪，各种包头，瓦盖及外部装饰的金凤冠等。凉山彝族女性还以头饰及头饰边幅的色彩区分少女和妇女、等级身份。彝族格言说：“彝人讲究饰头，藏人讲究饰腰，汉人讲究饰脚。”可见彝族人对头饰文化的看重。但是，处于凉山彝族腹心地区，民族文化氛围应更浓的昭觉、布拖等县在女性头饰方面却出现了强烈的反差，发生了根本性的变化，它们变化的部分与原貌是什么关系呢？我们先从整体上来观察一下两地女性现在的服饰表现。我们在三个县作调查的时间分别是2002年4月和6月。
（1）昭觉坝区女性15岁至45岁年龄段的服饰：
a. 坎肩：右衽无袖，由前襟及背呈“？”形开襟，襟边以黄色布条交错，暗嵌叫“呷毕”的三角形饰纹里层，再以绿色或红色丝线等边压绣“水波”或“鸡肠结饰纹”，外边以天蓝布料作浅条压绣“鸡肠结”或“大楼窗户”。
b. 衣裳：右衽，长袖，长下摆，胸背无花饰，外露的双袖从袖口向肘方向排例上述坎肩样三种纹饰，最后再以丝线镶边压绣类似窗花的蔓叶状或花状剪布。
c. 裙子：长百褶裙，黑色上腰，白色或绿色、黄色裙裾，裙裾从上向下分别以窄、更窄、宽三条黑布裹边。裙裾张幅略宽，皱褶上下相差不大。
d. 头饰：过去少女以镶边黑副布条在脑后交叉压头，已生小孩妇女包圈式头帕。现在所见妇女多以内地机织绿色、紫色方形棉质或化纤围巾由前向后裹头，难以区分姑娘与已生小孩妇女。
（2）布拖坝区女性15至45岁年龄段的服饰：
a. 坎肩：右衽，无袖，以后背至前襟多呈“弓”字形开襟，襟边以黄、绿色丝线重复等边压绣“水纹”、“鸡肠结”等纹饰，外层压绣类似窗花的蔓叶状或花朵状剪布。
b. 衣裳：右衽，长袖，布料多用绸缎，下摆露出坎肩，胸背无花纹，外露双袖绣饰布局与坎肩同。
c. 裙子：百褶裙多用毛织，黑色上腰，裙裾红色，裙裾从上下分别以窄、更窄、宽三道织就黑色镶饰，裙身张幅不大，下摆短，走动时下摆跳跃显眼。
d. 头饰：过去少女以台形或倒扣元宝形高立状黑底彩色镶边包头，妇女则戴一顶硬箍圆盘状黑布大帽。
两地间女性服饰相比，昭觉女性服饰做工精细，色彩淡雅，追求细微效果；布拖女性服饰做工粗放色彩鲜艳，提倡个性张扬，远视及整体效果好。现坝区女性都戴单帽，所以从头饰已很难区分少女与妇女差别。布拖女性服饰还有奇特之处是披一件线纳厚实的毛毡坎肩，双手不穿过袖口，这种挺括厚实的坎肩配上头上那棱角分明的单帽，形成一种别样风格。英国美学家H.里德说：“一定事物的形状，外表与块体中合乎比例的排例会引起人的快感，而缺乏这种排列的事物将引起人的淡漠感，甚至于引起无害的不舒适或厌恶感”①。昭觉、布拖两地彝族女性的这种装饰对绘画和摄影艺术而言，不啻为一种风格展示，然而从服饰的传统和文化人类学意义上讲，却反映出其社会文化变异的凝积和多样性，也反映出这些地区女性在性别角色方面的政治浸染，同时亦是一种其社会地位现状的表现点。
二、服饰文化中的政治作用与地理偶合
从上述两地服饰的简述中知道，昭觉、布拖两地女性头饰原本并非现在的样式。两地女性头饰发生变化实际上是一个逐渐形成和慢慢固定的过程。这种头饰打扮的发端并非出于纯粹的对这一服饰的审美意义，而是含有大量的政治倾向性。“在一定程度上，艺术是时代的产物。艺术不仅给人以纯然的艺术感受，而且给人以历史感受、宗教感受和审美感受”②。从1968年穿一身草绿色军装的毛泽东与林彪在开安门城楼接见全国红卫兵代表后，这种服装成为革命与时髦的标志而在全国风行。但因当时经济与消费水平的原因，服装的成套流行受到局限，而戴上一顶绿色军帽却能使一个人轻而易举的时髦和革命起来。这就让这种绿色军帽普及到儿童、老人和机关干部，并在中国的大江南北风行起来。后来，当人们逐渐从这顶帽子的禁锢中解脱时，它在边远地区，如凉山的一些彝族地区保留下来。在接受这种头饰文化过程中，人们爱美的天性在低层次的要求中萌动，譬如当绿色渐显过时与单调时，它由绿色变成了蓝色，质地也从棉布、“的确良”变成了毛料，帽子本身也变深了一点（这是为了更好的包裹头发），这种基本款式一直保持到今天。
昭觉坝区女性头上戴绿色或紫色方形围巾也不无政治运动的影响。在文化大革命及后来的“农业学大寨”运动中，起早摸黑的改土改田、治河修渠等繁重的劳动使人们几乎没有修饰打扮的兴致和时间。扼杀了女性们爱美之心，女性们得跟男性一样参加繁重的体力活，迫使他们放弃宽袖长裙的民族服装，不得不接受和演变成长裤及简单的头饰。而且政治作用产生的影响使人们产生一种异化的心态，把这些变异的服饰倾向作为一种时尚。当时绣有简单纹饰的坎肩成了女性唯一的民族服饰标识。这也就是昭觉女性这种以方形围巾裹头的由来。“那些具有美学意义的复杂形态，亦即简单形态的形态，通常是一些以某种对称频率或层次（阿拉伯图案）为基础的规则形态。这种规则有时候是不明显的，但是，不管怎样，观看仍然明白这种形态还是按照某些确定的原则构成的”③。从两个彝族腹心地区女性对这种简单头饰的接受上说，这是一种民族服饰文化遭受的强力变形，是一种政治文化在人们生活中的强力作用的后果。这种头饰对女性民族服饰（如衣裳、裙子）整体的对应，对色彩布局的协调和对相互间的层次规则而言都是异类的，违背了传统意义的习惯范畴，所以它在视觉上给人一种“无害的不舒适或厌恶感”④。
因政治因素而流行的服饰倾向有与服饰文化本身相悖的致命弱点——服饰的审美缺陷。
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凉山彝族女性头饰的文化凝积与审美认知（一） ■ 吉木阿洛 巴且日火 发布时间：2002-11-24 8:49:47
故一种服饰的政治流行风在政治运动高涨时使服饰审美意识屈服于政治表现意识，从而出现畸形的审美态度。但是这仅是人们情感世界的偶然变形，并不具有恒定的审美基础。“如同艺术中的形式因素一样，人的美感是一种持久的、静态的因素”⑤。所以政治风气一过，政治气候一宽松，人们的日常生活返回正常轨道时，这种畸形的审美心态随之消失，人们的审美视角和审美情趣便又恢复了它的自然审美视角和多样性。不可否认的是，凉山彝族女性服饰无论和其他任何民族相比，还是从纯审美意义上讲，都具有无可非议的优秀性。那么彝族女性对自己民族服饰的情感理解更应是他人难以企及的，恢复和保持彝族女性服饰的原貌与完善性应是顺理成章的事。但是，“文化大革命”的政治运动渐渐在人们脑海中淡化后，这种服饰上具有强烈“红卫兵”色彩和“农业学大寨”，“全国学人民解放军”的审美烙印为何仍保留了下来，并产生了局部的审美 认同呢？除政治因素外，地理因素也有一定的作用。
昭觉坝子海拔2100米，面积近30平方公里，坝子后面木佛山西横亘，东部为嘎约峰，而南为拉诺赤俄山，东南为特可甲谷山，稍矮远距的嘎约峰无法形成阻挡之势，使昭觉坝子东北部形成台地山口形，这种地形和海拔高度使昭觉形成易于积云又多风多雨的天气，故夏天酷暑冬有严寒，年平均气温仅10.9℃。这种气候条件在人们服饰上的反映是裙裾略收，袖口紧小。而女性原来以长副布条裹头的习惯在多风的昭觉坝区并不适应，加上极左年代集体劳动早出晚归无暇修饰打扮，这方形头巾便被女性接受。又如布拖坝子海拔2380米，坝子面近48平方公里，坝区地势开调，四周山势低矮，也形成了寒冷多风地形。原本长裙大袖的服饰不能适应这里的地形气候。所以，男性的裤脚逐渐演变成窄小的裤脚口并非偶然；女性红色毛裙与其他地区裙子相比也有差异，如裙身折皱部分窄，裙裾下摆短，故走动时跳跃，这也是为适应当地多风寒冷的天气。其盛装头饰高冠宽沿，雍容华贵，但并不方便于女性的劳作和生活。故经“文化大革命”之变，这种草帽也就被认可，并作为普通头饰保留了下来。就是在其草帽头饰已落伍于时尚流行时，也并未完全被抛弃，而是变换其颜色和质地，这可说是头饰由政治影响发端之后又由地理环境将它保持下来的客观原因。
昭觉、布拖、美姑是凉山彝族人口聚居县，三县境内彝族人口分别占91.3%、94.5%和97.1%，彝族传统文化习俗浓厚于其它地区。从服饰文化表现上讲，这些地区服饰的整体性和表现力也表现了这一特色。民主改革约十年后，从三个县来讲，除美姑县彝族女性的服饰还保持着民族性和协调感外，昭觉、布拖两县彝族女性服饰特别是在头饰方面开始发生戏剧性的变化。在这不经意的局部变化上反映出了一种民族文化的变迁过程，也反映出主流社会政治文化在当地女性服饰生活上的凝积，以及当地女性们对此变化的审美认知态度。对此，我们试图从社会性别角度和民族视角基础上作一些探讨。
一、 昭觉、布拖彝族女性的头饰
我们这里所说的头饰指居住于昭觉县城周围坝区及布拖县城周围坝区彝族女性的头饰。现今昭觉彝族妇女头饰的特征是包一种机织的方形围巾，布拖彝族妇女则爱戴一种二十世纪五、六十年代汉区常见的布单帽。尽管我们现在对两地彝族女性这种头饰已习以为常，但是从服饰艺术与社会学角度思考，仍会使人产生兴趣。实际上，从人的整个身体部分来说，凉山彝族人是一个对头部有着不同的理解，十分看重头部文化的族群。如凉山彝族男子头部的发型上要留“天菩萨”，在裹头的头帕上要打“英雄结”，年轻的小伙子左耳要穿孔，佩饰珊瑚和蜜蜡珠，头部和天菩萨不能让人触摸等。女性对头部的装饰更是有目共睹，如大串的珊瑚珠，领子上的银领牌，银领泡，耳朵上的珊瑚耳环、琥珀耳环、银耳坠、珊瑚珠，发结上的金、银发簪，各种包头，瓦盖及外部装饰的金凤冠等。凉山彝族女性还以头饰及头饰边幅的色彩区分少女和妇女、等级身份。彝族格言说：“彝人讲究饰头，藏人讲究饰腰，汉人讲究饰脚。”可见彝族人对头饰文化的看重。但是，处于凉山彝族腹心地区，民族文化氛围应更浓的昭觉、布拖等县在女性头饰方面却出现了强烈的反差，发生了根本性的变化，它们变化的部分与原貌是什么关系呢？我们先从整体上来观察一下两地女性现在的服饰表现。我们在三个县作调查的时间分别是2002年4月和6月。
（1）昭觉坝区女性15岁至45岁年龄段的服饰：
a. 坎肩：右衽无袖，由前襟及背呈“？”形开襟，襟边以黄色布条交错，暗嵌叫“呷毕”的三角形饰纹里层，再以绿色或红色丝线等边压绣“水波”或“鸡肠结饰纹”，外边以天蓝布料作浅条压绣“鸡肠结”或“大楼窗户”。
b. 衣裳：右衽，长袖，长下摆，胸背无花饰，外露的双袖从袖口向肘方向排例上述坎肩样三种纹饰，最后再以丝线镶边压绣类似窗花的蔓叶状或花状剪布。
c. 裙子：长百褶裙，黑色上腰，白色或绿色、黄色裙裾，裙裾从上向下分别以窄、更窄、宽三条黑布裹边。裙裾张幅略宽，皱褶上下相差不大。
d. 头饰：过去少女以镶边黑副布条在脑后交叉压头，已生小孩妇女包圈式头帕。现在所见妇女多以内地机织绿色、紫色方形棉质或化纤围巾由前向后裹头，难以区分姑娘与已生小孩妇女。
（2）布拖坝区女性15至45岁年龄段的服饰：
a. 坎肩：右衽，无袖，以后背至前襟多呈“弓”字形开襟，襟边以黄、绿色丝线重复等边压绣“水纹”、“鸡肠结”等纹饰，外层压绣类似窗花的蔓叶状或花朵状剪布。
b. 衣裳：右衽，长袖，布料多用绸缎，下摆露出坎肩，胸背无花纹，外露双袖绣饰布局与坎肩同。
c. 裙子：百褶裙多用毛织，黑色上腰，裙裾红色，裙裾从上下分别以窄、更窄、宽三道织就黑色镶饰，裙身张幅不大，下摆短，走动时下摆跳跃显眼。
d. 头饰：过去少女以台形或倒扣元宝形高立状黑底彩色镶边包头，妇女则戴一顶硬箍圆盘状黑布大帽。
两地间女性服饰相比，昭觉女性服饰做工精细，色彩淡雅，追求细微效果；布拖女性服饰做工粗放色彩鲜艳，提倡个性张扬，远视及整体效果好。现坝区女性都戴单帽，所以从头饰已很难区分少女与妇女差别。布拖女性服饰还有奇特之处是披一件线纳厚实的毛毡坎肩，双手不穿过袖口，这种挺括厚实的坎肩配上头上那棱角分明的单帽，形成一种别样风格。英国美学家H.里德说：“一定事物的形状，外表与块体中合乎比例的排例会引起人的快感，而缺乏这种排列的事物将引起人的淡漠感，甚至于引起无害的不舒适或厌恶感”①。昭觉、布拖两地彝族女性的这种装饰对绘画和摄影艺术而言，不啻为一种风格展示，然而从服饰的传统和文化人类学意义上讲，却反映出其社会文化变异的凝积和多样性，也反映出这些地区女性在性别角色方面的政治浸染，同时亦是一种其社会地位现状的表现点。
二、服饰文化中的政治作用与地理偶合
从上述两地服饰的简述中知道，昭觉、布拖两地女性头饰原本并非现在的样式。两地女性头饰发生变化实际上是一个逐渐形成和慢慢固定的过程。这种头饰打扮的发端并非出于纯粹的对这一服饰的审美意义，而是含有大量的政治倾向性。“在一定程度上，艺术是时代的产物。艺术不仅给人以纯然的艺术感受，而且给人以历史感受、宗教感受和审美感受”②。从1968年穿一身草绿色军装的毛泽东与林彪在开安门城楼接见全国红卫兵代表后，这种服装成为革命与时髦的标志而在全国风行。但因当时经济与消费水平的原因，服装的成套流行受到局限，而戴上一顶绿色军帽却能使一个人轻而易举的时髦和革命起来。这就让这种绿色军帽普及到儿童、老人和机关干部，并在中国的大江南北风行起来。后来，当人们逐渐从这顶帽子的禁锢中解脱时，它在边远地区，如凉山的一些彝族地区保留下来。在接受这种头饰文化过程中，人们爱美的天性在低层次的要求中萌动，譬如当绿色渐显过时与单调时，它由绿色变成了蓝色，质地也从棉布、“的确良”变成了毛料，帽子本身也变深了一点（这是为了更好的包裹头发），这种基本款式一直保持到今天。
昭觉坝区女性头上戴绿色或紫色方形围巾也不无政治运动的影响。在文化大革命及后来的“农业学大寨”运动中，起早摸黑的改土改田、治河修渠等繁重的劳动使人们几乎没有修饰打扮的兴致和时间。扼杀了女性们爱美之心，女性们得跟男性一样参加繁重的体力活，迫使他们放弃宽袖长裙的民族服装，不得不接受和演变成长裤及简单的头饰。而且政治作用产生的影响使人们产生一种异化的心态，把这些变异的服饰倾向作为一种时尚。当时绣有简单纹饰的坎肩成了女性唯一的民族服饰标识。这也就是昭觉女性这种以方形围巾裹头的由来。“那些具有美学意义的复杂形态，亦即简单形态的形态，通常是一些以某种对称频率或层次（阿拉伯图案）为基础的规则形态。这种规则有时候是不明显的，但是，不管怎样，观看仍然明白这种形态还是按照某些确定的原则构成的”③。从两个彝族腹心地区女性对这种简单头饰的接受上说，这是一种民族服饰文化遭受的强力变形，是一种政治文化在人们生活中的强力作用的后果。这种头饰对女性民族服饰（如衣裳、裙子）整体的对应，对色彩布局的协调和对相互间的层次规则而言都是异类的，违背了传统意义的习惯范畴，所以它在视觉上给人一种“无害的不舒适或厌恶感”④。
因政治因素而流行的服饰倾向有与服饰文化本身相悖的致命弱点——服饰的审美缺陷。
当前位置：第1页 请选择>>
凉山彝族女性头饰的文化凝积与审美认知（一） ■ 吉木阿洛 巴且日火 发布时间：2002-11-24 8:49:47
故一种服饰的政治流行风在政治运动高涨时使服饰审美意识屈服于政治表现意识，从而出现畸形的审美态度。但是这仅是人们情感世界的偶然变形，并不具有恒定的审美基础。“如同艺术中的形式因素一样，人的美感是一种持久的、静态的因素”⑤。所以政治风气一过，政治气候一宽松，人们的日常生活返回正常轨道时，这种畸形的审美心态随之消失，人们的审美视角和审美情趣便又恢复了它的自然审美视角和多样性。不可否认的是，凉山彝族女性服饰无论和其他任何民族相比，还是从纯审美意义上讲，都具有无可非议的优秀性。那么彝族女性对自己民族服饰的情感理解更应是他人难以企及的，恢复和保持彝族女性服饰的原貌与完善性应是顺理成章的事。但是，“文化大革命”的政治运动渐渐在人们脑海中淡化后，这种服饰上具有强烈“红卫兵”色彩和“农业学大寨”，“全国学人民解放军”的审美烙印为何仍保留了下来，并产生了局部的审美 认同呢？除政治因素外，地理因素也有一定的作用。
昭觉坝子海拔2100米，面积近30平方公里，坝子后面木佛山西横亘，东部为嘎约峰，而南为拉诺赤俄山，东南为特可甲谷山，稍矮远距的嘎约峰无法形成阻挡之势，使昭觉坝子东北部形成台地山口形，这种地形和海拔高度使昭觉形成易于积云又多风多雨的天气，故夏天酷暑冬有严寒，年平均气温仅10.9℃。这种气候条件在人们服饰上的反映是裙裾略收，袖口紧小。而女性原来以长副布条裹头的习惯在多风的昭觉坝区并不适应，加上极左年代集体劳动早出晚归无暇修饰打扮，这方形头巾便被女性接受。又如布拖坝子海拔2380米，坝子面近48平方公里，坝区地势开调，四周山势低矮，也形成了寒冷多风地形。原本长裙大袖的服饰不能适应这里的地形气候。所以，男性的裤脚逐渐演变成窄小的裤脚口并非偶然；女性红色毛裙与其他地区裙子相比也有差异，如裙身折皱部分窄，裙裾下摆短，故走动时跳跃，这也是为适应当地多风寒冷的天气。其盛装头饰高冠宽沿，雍容华贵，但并不方便于女性的劳作和生活。故经“文化大革命”之变，这种草帽也就被认可，并作为普通头饰保留了下来。就是在其草帽头饰已落伍于时尚流行时，也并未完全被抛弃，而是变换其颜色和质地，这可说是头饰由政治影响发端之后又由地理环境将它保持下来的客观原因。
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