三．泸沽湖的风俗人情------阿注和“阿注”婚姻
晚饭后，董荣跃带我们去拜访县水电局鱼种站老技术员李清，这是一位自1956年起就在泸沽湖洛水大队渔塲协助工作的汉族人，时年59岁。他的主要工作是发展泸沽湖的渔业生产，把内地的鲤鱼，草鱼，鲢鱼引种到泸沽湖，他在泸沽湖已有23年了。
晚上九点，我和刘老师从李清工作的鱼种站回到洛水招待所。刚洗完脸，杨阿玛抱着一个2岁的男孩进了我们的房间。刘老师问杨阿玛，整个招待所怎么就你一人？杨阿玛笑而不答，只是从上到下打量着刘老师。过了片刻，杨阿玛对刘老师说：“你很像我的阿注。”我看刘老师摸摸胡子，不说话，我就对杨阿玛说：“对不起，我们都很疲惫，要休息了。”杨阿玛很不情愿地走出我们的房间。
出于安全考虑，睡觉前，我用木棍将门顶好（招待所的门没有插栓），把枪机取下，子弹装在口袋里，抱着枪和衣而睡。十点半左右，敲门声把我惊醒，杨阿玛边敲门边叫刘老师跟她到值班室去交阿注。这时刘老师也醒了，他一听吓坏了，赶紧用床把门顶住。杨阿玛敲不开门，就走了。
到夜里11点过，有一位探亲归队的战士到洛水招待所投宿，他住到杨阿玛的值班室。第二天清晨吃饭时，他非常自豪地告诉我，昨晚和杨阿玛交阿注了。
我把昨晚的事跟董荣跃说了，他说：“那是杨阿玛看上你的同事了，因为你的同事长着络腮胡子。在摩梭族姑娘心中，络腮胡可以给她们带来好运气，也给她们家庭带来丰收和吉祥。董荣跃跟我说，昨晚他也去找“阿注”了。
我们在洛水招待所吃了早饭后，董荣跃又带我们去鱼种站李清住处，李清的住处还有两个人。李清指着一位年长的男子说：“他是我的助手，叫杨阿拉，摩梭族人”。我一看这位男子，50岁左右，1米9的高个，身材魁武。然后李清又指着年轻的说：“他叫杨古玛，也是摩梭族人，他是来给我送白菜的。”我看这个25岁左右的年轻人，一表人才，相貌英俊。
我跟李清说，我们来泸沽湖的目的有两个，一是采集鸟类，鱼类标本，二是了解泸沽湖的风俗人情。
李清告诉我，杨古玛家住四川省盐源县沿海公社八大队，沿海公社的湖边沼泽地上鸟类非常多。他叫我们骑上杨古玛的马到沿海公社八大队。
我们临走时，李清把一块布料交给杨古玛，请他转交给他妈妈。我问杨阿拉：“杨古玛的妈妈是不是李清大爷的‘阿注’？”杨阿拉点点头说：“是的，男阿注有时送点小礼物给女阿注，以此来增进相互间的情感。”
通过交谈我才知道，这里的婚姻形式为“阿注”婚姻。一个家庭中有外婆（又称老祖宗）、母亲、舅舅、姨娘、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹，没有父亲。在一个家庭里，妇女辈份越高越有权威，家庭的成员中不知道父亲是谁，只知道母亲和舅舅是最亲的人，女性当家，男性在家中没有经济地位。外来的客人也不能问他（她）们的父亲是谁，问他（她）们的父亲是谁，是最不礼貌的。
李清告诉我，在泸沽湖地区，有性关系的男女就叫“阿注”。这是一种古老的婚姻。“阿注”婚姻的主要特点：建立“阿注”关系的男女，各住母亲家，属于两个家庭，通常是男子夜间到女方家访宿，第二天拂晓前匆匆返回自己母亲家。
我在泸沽湖的八天中，每天清晨都看到一些戴着毡帽身穿长袍，在路上低着头匆匆赶路的男子，他们中有十七八岁的男孩，也有五，六十岁的长者，甚至还看到七十多岁的老年人。听当地人讲，他们都是昨晚与女“阿注”幽会去的。
“阿注”们所生的子女，由女方抚养和教育，男方没有抚养的教育的责任。“阿注”关系，结合自愿，解除自由。在时间上，一对“阿注”关系可维持十多年，几年，数月，少的也只有一两夜。在人数上，一个人终生可以和几个，十几个，也可以和几十个甚至上百个异性建立“阿注”关系，男女都一样。女孩在15岁，男孩在17岁就可以自由交往“阿注”了。建立“阿注”关系多由男子主动，但也有女子主动的。有的当面表示爱慕，有的赠送头帕，毛巾，荷包，戒指，也有人托第三人转达爱意。如果对方接受小礼物，或笑语不达。则表示同意建立“阿注”关系，如果对方态度严肃，不接受小礼物则表示拒绝建立阿注关系。
泸沽湖地区的少数民族（也包括汉族居民）的男女对“阿注”的选择是有一定的条件的和标准的。女子选择男“阿注”的标准是：做事能干，英俊，为人忠厚，老实。男子选择女“阿注”的标准是：美貌。能操持家务，对自己关心，热情等。美貌，聪明能干的女子，往往有男“阿注”数十人乃至上百人。李清告诉我，忠实公社忠克大队的阿纳米扎石，是远近闻名，被人公认的大美女，她有男“阿注”一百多人。开坪公社甲布兄村的塔长玛也是大美人，还不到四十岁，已有男“阿注”百人以上了。八株公社八株大队的厄官梭拉能说会道，家境富裕，他自称已和二百多个女子建立了“阿注”关系。长相丑陋，愚笨无能的男女终生找不到一个“阿注”。每个家庭内都有男女幽会的小木屋，每天晚上都是男性到女家小木屋，与自己相中的女性幽会，而女性是从不会到男性家与男性幽会的。
董荣跃没有去沿海公社。杨古玛牵着马，我和刘老师轮换着骑在杨古玛的马上，大约走了两个小时的崎岖山路就到了沿海公社八大队杨古玛的家。
杨古玛的家是个很大的四合院，他家的堂屋中间烧了一塘火，在火塘旁边有一盖着的被子，被子已被烟熏的漆黑。杨古玛说，被子下面的是他的外婆，是他们家的当家人。老人听说有客人来访，掀开被子坐起来，我一看老人身上没有穿衣服，赶紧双手作揖向她表示感谢，并叫杨古玛让老人睡下，以免受凉了。
在泸沽湖地区，每个家庭都有一个家长。家长的产生没有规章制度和仪式，主要取决本人管家的能力，在生活实践中自然形成。一般由女性长辈或壮年的女性担任。杨古玛告诉我，妈妈和舅舅上山打柴去了，另一位舅舅在公社卫生院当院长，平常不回家，家里还有两个十六，七岁的妹妹，她们出去玩耍了。
在杨古玛家院子的西北角，有三间小木屋，用粗大的圆木镶成，每间约十平方米，杨古玛要我和刘老师分别住在两间木屋。为了安全起见，我们不愿意分开住，杨古玛只得让我们同住一间屋。后来，董荣跃告跃诉我，这三间木屋是杨古玛家的女性与男阿注幽会的地方。
杨古玛用摩梭人的礼节招待我和刘老师，他先将一块砖茶放在火塘上烧，大约5分钟后，把烧着火的砖茶放进装入牦牛油和开水的竹桶，进行搅拌，然后滤出茶叶，就成了酥油茶。杨古玛把酥油茶举过头顶，左脚向前半步，弯腰端给我和刘老师，同时又给了我们一碗青稞炒面。刘老师嫌奶茶味膻没喝。我太饿了，喝了一口奶茶，又吃了一把干炒面，结果干炒面从鼻孔里呛了出来。杨古玛看了好笑。他告诉我应该这样吃炒面，把炒面先放在嘴里，然后喝少许奶茶，将口中的炒面湿润后，再吞咽，炒面就不会从鼻孔里喷出了。
我以前到过彝族同胞的家里，他们请我吃肥肉，每块有巴掌大小，约一分厚，别说吃了，就是看到就发腻。当我把肥肉吃了，彝族同胞伸出了大拇指。他们给你食物，如果你嫌脏或是嫌口味不好而不吃，他们就认为你看不起他，就不受欢迎。我硬着头皮吃了几口炒面后，杨古玛也向我伸出大拇指。这时我向杨古玛说明我们来泸沽湖的目的。
杨古玛把我们带到湖边的一片沼泽地，用玉米桔把我们隐蔽在其中，这时候，湖里的赤麻鸭，白天鹅，大雁在水中嬉戏。我用枪瞄准50米开外的一只海鸥，海鸥颈部中弹。我又将枪瞄准在湖中游弋的一对大白天鹅，这时我看见颈子长，体型较大的天鹅在水中捉到一条小鱼，它将小鱼喂到体型较小，颈子较短的天鹅嘴里，体型较小的天鹅食后，又帮助体型较大的天鹅梳理羽毛，看到这一对恩爱的天鹅夫妻，我一下动了恻隐之心，马上关闭了枪机。从此以后，无论谁让我去打猎，眼前都会浮现出这一幕，至此以后我再也不打野生动物了。
五点左右，我们回到杨古玛家，他们又用酥油茶款待我们，酥油茶太膻了，我和刘老师没法再吃，就吃了自带的几块饼干，合衣抱枪而睡。我睡的床头有一邮箱孔大小的长方形孔，外面的风从长方形的孔里呼呼吹来，寒气逼人，我用外衣将孔堵上。我刚入睡，长方形孔被人捅开，我从长方形孔向外望去，只见两位十六，七岁的姑娘在屋外笑着，做手势让我们开门。我很害怕，将孔再用衣服堵上，我堵上后，又被姑娘们捅开，看我们不理她们，就往里面塞泥巴，还用芦苇杆来拨我的头发，没办法，我干脆不堵蒙起头睡觉，她们呆了一会也就走了。本来准备住两天，结果我们因为害怕，决定第二天就离开。
我到泸沽湖前，一位中学副校长曾告诉我，摩梭姑娘喜爱汉族男子，他的一位校友，文革前在盐源教书，在一次去泸沽湖的春游中失踪了。半年后，人们在一个山洞里发现了他，他已经是蓬头垢面，皮包骨头，被当地妇女抢去当人种了。
第二天一早，我和刘老师离开杨古玛的家，回洛水大队。这沿湖20多里山路，我们走了三个多小时，途中刘老师走不动了。一路上有许多背着玉米，穿着少数民族服装的妇女，这些妇女别看只有二，三十岁，她们背着七，八十斤玉米比我们徒手走还要快。
我跟刘老师说，你看人家摩梭族妇女背这么重，走得比我们都快呀。一位身着摩梭族服装的二十多岁的女青年听我说她们是少数民族，就说，我不是摩梭族，是汉族，如果你不相信，你看看我，我是穿了裤子的，她边说，边撩开裙子，让我们看她穿了内裤。她又指着同行的一位30多岁的穿裙子的妇女说，她才是少数民族，她不穿内裤。你如果不相信，你就看看她穿没穿内裤。说着就去提那妇女的裙子，那被提起裙子的妇女笑而不拒绝，好像要在我们面前证明她就是少数民族。我们示意汉族妇女，不要提人家裙子了。
我问过杨古玛，会不会两个男的先后到一处与女方幽会而尴尬呢？杨古玛说，不会的，只要先到女方家的男子在幽会的小屋门外放一块石头，表示屋内已有男女幽会，另一个男人就自动离去了，从不骚扰屋内的人。
杨古玛还告诉我，在一个家庭内的男女绝对不能交“阿注”，否则是大逆不道，伤风败俗，更会受到公众的谴责。但不同家庭，不同民族的人们交“阿注”却是天经地义的。建立“阿注”关系的男女，一般不受年龄，民族的限制。如果男女双方自愿，五，六十岁老人可以和十几岁的姑娘交“阿注”。四，五十岁的妇女也可以与十几岁的小伙子交“阿注”。这都是正常的。当时我就问杨古玛，你舅舅是公社卫生院院长，在当地很有威信，你舅舅有多少个阿注呢？”杨古玛告诉我，舅舅至少有二，三百个“阿注”。我又冒昧地问:“你年轻英俊，会采中草药，又是马帮。有多少个阿注？”他伸出右手的中指和食指两个指头，让我猜，我说，你有两个阿注？杨古玛生气了，说看不起他。我说你有20个阿注？。杨古玛摇了摇头，自豪的告诉我他有200多个阿注了。我估计他言过其实了，只是想借此表明自己受人尊重。在泸沽湖，“阿注”越多的男女，越受人们尊重，表明他们有能力，没有“阿注”或者交结不到“阿注”的人，是被人看不起的。
“阿注”婚姻仅以母亲血统为禁婚界限。而父系血亲之间通婚是不禁止的。如同父异母的兄妹交“阿注”，堂兄弟姐妹之间交“阿注”。叔伯父与侄女，叔伯父与侄媳之间交“阿注”，舅舅和外甥可以共一个“阿注”，母亲和女儿也可以共一个“阿注”，以父系血亲眼光看是不合法的。但是在当地却是合情合理，十分正常。这样的婚姻产生的后代，一部分是发育不良或有遗传缺陷的人。我在洛水招待吃饭时，就遇到一位讨饭的成年聋哑人，患软骨发育不良症，身高只有一米多一点。杨古玛还告诉我，永宁还有两位八十多岁的洋白人，他们是十九世纪末，法国传教士在泸沽湖留下的后代，这次来没有见到他们。
在泸沽湖地区居住的摩梭族，普米族，彝族，纳西族，汉族的男女之间，只要两相情愿，都可以交“阿注”。由于泸沽湖以外的地区都实行了一夫一妻的婚姻，男子只能在湖区内交结阿注，女子则不同，她们不仅在湖区交结阿注，路过湖区的马帮和外来的客人，也能成为她们临时的阿注。男女交结阿注是不受别人干涉的。在一个家庭内，男成员不过问女成员的阿注关系，女成员也不过问男成员的阿注关系。家庭内的长辈，如老祖宗、舅舅、妈妈并不强迫子女应和谁交结阿注，也不强迫同谁解除阿注关系。同样，子女们也不干涉长辈交结或解除阿注关系的自由。在泸沽湖地区，根本没有‘通奸’的概念，也没有捉‘奸’的习惯。
泸沽湖旁有一天然温泉，男男女女都来此洗浴，他们在光天化日下，互相嬉戏，到了晚上，男女们各自选择喜爱的异性，在温泉附近树林里就地而眠，第三人看到他们则绕道而走。我们来到泸沽湖已是寒冷的冬季，气温已达零下十度，温泉已没有人洗浴了。
1966年，泸沽湖地区来了军宣队，军宣队的领导认为“阿注”婚姻是一种落后，原始的婚姻，让湖区的男女实行一夫一妻的婚姻登记，禁止“阿注”婚姻。我在杨古玛家的木墙上看到贴了二十几份“结婚证”。“阿注”们认为结婚证贴在家里好看，虽然领了结婚证，也只是一种形式。男女们照样寻找“阿注”。
杨古玛告诉我，泸沽湖畔居住着摩梭族，纳西族，彝族，普米族，汉族等民族，摩梭族实际上是蒙古族。他们的祖先随忽必烈南征云南，灭大理国后，由于蒙哥汗战死，忽必烈匆匆回去争夺王位，没有来得及带他们的祖先走，祖先在北上返乡时迷了路，看到泸沽湖风景美丽，就在泸沽湖定居，繁衍到现在。怪不得我在杨古玛家的墙上看到挂着一把腰刀，跟电影上蒙古族使用的腰刀近似。杨古玛说，这把腰刀是他祖先使用过的。杨古玛的妈妈见到我们后，行的礼节也与蒙古族的礼节相似.(待续)