中西诗学分属不同的文化传统，彝族古代文论属于中国诗学的范畴，本文拟用比较研究的办法，对彝族古代文论和西方比较诗学的理论基础进行对比研究，从中找到异同点，夯实中西比较诗学的内容和范围。

彝族世居中国西南地区，现有人口810万（2006年数据），自古就是中华民族大家庭的一员，拥有灿烂的文化历史，有自己的语言和文字。彝族人的祖先创造了十月太阳历以及实用、美观的古彝文。远古时代，彝族人建立了很多的部落和联盟，后来发展到“滇”，“夜郎”“南诏”等小国。当时的彝族文字掌握在“毕莫”手中，大毕莫在彝族奴隶制社会里，有“师”或者“军师”之称，是仅此于君、大臣的先要职衔，属于统治阶级的核心人物之一，懂彝文，通经史，会占卜。平时是祭师，战争的时候就是军师，可以左右君长的旨意及其行政措施和军事行动。由彝族人民自己创造，毕莫收集整理的彝族古代文集《阿细的先基》，《查姆》，《梅葛》，《洪水记》，《支格阿鲁王》，《勒俄特衣》等详细记录和当时的生产生活。这些文本的出现，伴随出现了彝族古代文论，即“诗学”，代表人物是南北朝时期的大毕莫举奢哲和女诗人阿买妮。举奢哲的《彝族诗文论》是彝族古代的一部文艺理论，或者可以成为彝族文化论，书中包括历史与诗歌、论诗歌与故事、经书的写法、医书的写法、谈工艺制作五个部分。阿买妮的著作《彝语诗律论》发展了他的著名论述，主要写诗的格律和创作技巧。

不管是柏拉图还是亚里士多德，都积极提倡文艺是临摹仿自然即客观现实世界的。亚里士多德在《诗学》里指出“史诗和悲剧、戏剧和管弦乐都是临摹仿，只是所用的媒介、所取的对象、所采用的方式不同而已”。可见临摹仿理论对西方叙事文学如史诗、叙事诗、戏剧和长篇小说的影响很大，对文学发展起到了很深的促进作用。长期以来，有一种误导，说中国是一个以抒情诗见长的国家，长篇史诗不发达，临摹仿理论方面不如西方，连文艺大师王国维都写文章自叹不如。彝族自古就是善于叙事的民族，诗歌的出现时间很早，这些可以从古籍《开天劈地》、《笃木记》、《人类的起源》窥见一斑。在戏剧方面，贵州毕节地区保存完好的原始宗教戏剧《撮泰吉》，完美地诠释了人类起源时的宗教、艺术、生活场景。现在盛行在凉山彝族地区的“尼木撮毕”仪式上，也有很多戏剧临摹仿的场面：许多人带着各式的面具，扮演不同的角色，场面包括狩猎、播种、秋收、祈雨、甚至包括繁衍后来的场面。这种宗教仪式从远古延续至今，在大小凉山，每户彝族人家都会在老人去世以后的某年举行这样的仪式，旨在为死去的人超度亡魂。彝族还有独特的儿童节——“阿依蒙格”。节日这天，孩子们拿着提前做好的木刀和木枪，来到野外的某块平地上，他们准备“讨伐”鬼谷达布络魔的魔鬼，相传这一天，魔鬼都会齐聚那里开会。他们在路上遇见许多的好心人，“劝”他们放弃危险的行动，但是他们心意已定，勇敢地向魔鬼宣战。结果，只有一个守家的老鬼在家，孩子们就把用松枝搭建的“魔巢”捣毁，完成惩处恶魔的任务。这个节日现在在广大的彝族地区保存完好，目前正在积极申遗。从以上这些原始的喜剧雏形看来，不是中国没有喜剧，而是我们没有挖掘和保护好。

我国最早出现的文学观点是《尚书.尧典》中的“诗言志”。庄子也有“天地与我病生，万物于我为一”，陆机《文赋》有“精鹭八极，心游万仞”，钟嵘《诗品》说“动天地，感鬼神，莫近于诗”。这些理论说明，中国传统诗着重于抒情，表现自己的理想和感受。如杜甫的“横眉冷对千夫指”，“俯首甘为孺子刘”，白居易的“野花烧不尽，春风吹又生”。这些诗句都着重表达作者内心的想法和渴望，也表现出一种高贵的品质。西方最古老的诗篇《伊利亚特》和《奥德赛》都是历史题材的叙事诗歌，他们在强调抒发真情表现理论上虽然有相似处，但是在不同的文化背景下作用不同。西方19世纪出现的表现理论更多的是对当时的新古典主义的一个反驳，而中国的表现理论离不开功用，因为理论是为统治阶级服务的。

彝族大毕莫举奢哲在归纳诗歌的种类时强调“诗歌有各样”。“比如有的诗，唱来颂君长，可是有的呢，唱来骂君长”；“有种诗歌呢，世间的男女，他们成年后，相亲的时刻，相爱的时光，又把它当做，相知的门径，相爱的乐章”。从这些理论可以看出，彝族诗歌的表现理论是比较细腻的，它既不同于汉语诗歌里的“诗言志”，但也不像西方那样隐晦和单一的时代性。

西方实用理论的创始人是柏拉图，他明确提出了文艺必须为政治服务。贺拉斯提出的“寓教于乐”说侧面说明，西方诗学“摹仿”是手段，“实用”是才是最终的目的。中国传统诗论对实用的理论很强调和重视，从伦理教化方面入手，提出“文以载道’’,“歌功颂德”。这两种不同的理论和彝族古代文论有很大的区别。古代彝族虽然政治和经济相对独立，但是一直没有成立统一的过度，“大杂居，小聚居”的特点让彝族的诗论既独立但又受到中原文化的影响。因为特殊的割据的原因，彝族诗文没有办法为政治服务，但是它的教化功能很明显，哪些事情该怎么做，哪些事情不该做在彝族文论里得到彻底的体现。它既有西方的一面，也因为受到中原伦理教化的侧面影响，是中外文论复合体的缩影，也是人类共同的文学理论基础。

一种文论的产生要经过上年的演变和发展，彝族古代文论作为我国璀璨的文化明珠，指引着彝族文学几千年的繁衍和生息，通过相互的对比和比较，我们从中发现人类共同的诗学理论特点，这对于促进人类和谐发展，具有不可替代的精神指引作用。