(接上篇博文)整理者语：大凉山民刊几条写作生命线·不容易的坚持

1、胥勋和：学生时代即开始写作办墙报(14岁。1955年)——离开老家读书发表作品)(16岁左右。1957年)——参加工作后业余写作——创办《山海潮》) (1986年)——2004—2005年完成长诗《龙凤之歌》一万伍千余行。(前后写作时间已经近50年)

2、周伦佑：文革时期即开始写作(1968年左右)——《非非创刊》(1986)——《非非》停办(1989)——《非非》复刊(1992)——《非非》再次停办(1995年左右)——《非非》再次复刊(2000—2004)——……(前后写作时间已经近38年)

3、晓音：《跋涉者》(1983年开始写作)——《000诗潮》(1988年。发表作品)——《女子诗报》创刊(1988年12月)——《女子诗报》停办(1989)——《二十一世纪中国现代诗人》(1991.4发表作品，证明写作继续)——《声音》(1994年8月发表作品，证明写作继续)——《女子诗报》复刊(2003年—2004年)……(前后写作时间已经近23年)

4、发星：《温泉诗刊》创刊(1987)——《凉山诗歌》创刊(1990)——《凉山中学生诗坛》创刊(1992)——《彝风》创刊(1997)——《独立》创刊(1998)……(前后写作时间已经18年)

5、胡应鹏：《野风》创刊(1988)——《十三月》创刊(1990)——《独立》(发表作品)……(前后写作时间已经17年)

“中国民间现代诗学”的提出

A、“民间现代诗学”，它是对应于主流(官方)的一种民间现代诗人的自由写作而形成的一种诗歌思想、思潮、人文理念以及艺术运动气质，个性才华张扬，逆现实环境(所谓的正常艺术规栏、定论及常态生活庸俗大众模式)……的诗学。它是在野的、江湖的(民间的)，它只有自生的创造与生命基因，他在逆困难(现实及意识形态对它的制约)中飞翔自己黑色的意识与金黄的铜。

B、“民间现代诗学”形成时间可划定为陈思和提出的“潜在写作”时期的二十世纪五十年代后期开始的以贵州黄翔、哑默的写作为始，然后是北京的“白洋淀诗群体”及后来的《今天》“朦胧诗运动”——“第三代诗歌运动”(“两展”)——九十年代——二十一世初的民间诗歌运动大范围来考察。

C、“民间现代诗学”考察与研究着眼点必须以民间诗人们创办的刊物为基础，由此理出诗学主张、派别、个性、风格、地域文化背景，然后再访谈幸存当事者，用口述历史或自写回忆的方式进行为佳。

D、“民间现代诗学”的建立与开掘，对中国现代艺术史与现代诗歌史意义重大，可例为学科重点与历史文化研究重点。近半个世纪的“民间现代诗歌运动”值得系统的整理、梳理，以使中国文学史更趋完善，给历史一个真正的呈现、交代。

E、“民间现代诗学”是基于发星在整理“中国民间诗歌版块·四川大凉山民间现代诗歌运动简史”过程中突发的灵感。发星将从大凉山民刊理出自己的一些思考。发星希望那些诗歌大评论家、大理论家们进行宏观的研究、系统的整理，这将是中国艺术、文学一笔不可多得的财富。

“中国民间现代诗学”

——‘大凉山民间诗歌运动’的几点启示

A、诗歌是一种自由之子们天马行空的吟唱，它不属于栅栏与僵死的律定。在野与江湖，给出自由的空间距离。一则检测人生存的常识难度(吃、穿、睡、喝……等)，二则检测逆现实顺境的一种艺术反姿态与个性行为(诗歌乃至艺术的创造必须是异端的、狂放、自由的)。如果二者相携共济，则人体验(世态)与自身学养便产生相互酵育过程，即站在大地上的人子之歌。这种创造与人自身皆得到诗歌语言与精神境界的同时上升。是大师、大家成长之路。如“非非”的周伦佑与湖南诗人海上目前正用自己的民间现代诗歌精神与写作实力证明着。

B、诗歌在创新运作中，必须基于有根性的诗学主张并运用于创作，才能形成与团结一批同仁打拼一个艺术拔高的世界。一个优秀的诗人，必须是一个优秀诗歌理论家，二则互动在坚持与持续力上，才能永燃诗之火花。如周伦佑、蓝马之于“非非理论”与“非非作品”，晓音之于“女子诗歌理论与作品”，发星之于“地域诗歌诗学”及作品……。这样既拓宽了诗歌理论世界也丰富着诗歌的空间(理论)的创造。理论的提出必须是诗人自身，因为只有诗人才能洞悉诗之奥秘。评论家是后来的事。

C、山地(边地)自然文明之地保留人类纯野、至善、透明之情感因子，这里的人、物与现代文化相撞后产生的东西往往不具有同一性，只有独立性，所谓一方水土养一方人。

D、出刊、朗诵、演讲是二十世纪八十年代诗歌运动的三模式。使人想起早期“革命党人”在广场上的激情场面。对于这些优秀的人文精神传播方式，二十一世纪似乎适用，似乎能再次撕开世俗金钱迷惘的迷网，让诗歌之彩裙露出她丰满诱人的巨乳。

……

后记：

本文在整理过程中，收集资料(民刊原件、复印件)遇到了相当大的困难；许多当事者已离开大凉山，或由于无数次的搬家、下岗、调动、流浪、飘泊等环境因素，使资料收集不是十分完整。如1986年左右西昌市凉山教育学院周志国等人搞的“三号文学社”。1991年左右，西昌市六中魏海灵办的《海灵诗报》(据2006年一诗友提供的线索，魏海灵已由单身大女人而变为神经分裂，在外就医)。以及其它一些我不知的民刊资料皆不得收集。而《山海潮》则是当时的创办者胥勋和老师凭回忆录下，也没有收集到珍贵的原刊……许多遗憾，有时就如历史的迷雾一般，有清晰的，也有永远看不清的……这便是天地之事的自然。如果有心人看了这篇文章，心里产生了共鸣，而你的手上有我没有收集到的刊物，我相信你会寄来帮助我的，历史有时就是缝补，尽量完美、完整、完善，这是一种责任。

(感谢阿翔诗友，我借用了你的部份整理体例，在此致谢！)

整理写作时间：2005.12.28—2006.1.8  大凉山螺髻山下

 

附：旧稿《四川大凉山民刊发展及诗人简况》(节选)

提示：四川大凉山，即今攀西地区[攀枝花市及凉山彝族自治州十八个县市(西昌市)]。在地形图上，这是一个由喜玛拉雅山脉与横断山脉相撞而形成的攀西裂谷带的主要地区。在人文上来说，这又是一个以彝族为主，其它民族混杂居的西南边远之地。

主题：A、地域特色深深影响着诗人们的思想走向与诗歌语言

B、背离地域，到城市与远方淘金，只能在忘却第二母亲的同时，剥弱诗歌语言的铁性与彻底失去自己。

C、这是一块永远充满狂燥与激情的野性之地。

周伦佑与《非非》

大凉山，中国彝族聚居最集中的地方。几千年彝文化流传与汉文化的局部渗透，造成了这里的人的性格与思想彝化风气的浓烈。肝胆相照、不虚伪、粗狂野气是这里男人的特征。多情、美丽、大胆是这里女人的特征。我想当初周伦佑的《非非》为什么对正统文化那样极端的暴炸撕裂。源于一种边缘地带独立之人的天马行空与大气淋漓。而这正是地域文化中作为沐浴了野性与山性而倒映出的自然本色。其前期诗如《带猫头鹰的男人》《狼谷》《白狼》等明显受地域山性影响，就像东北诗人岛子的给人印象很深的《黑龙江狂想曲》《猎舞》《溯源》等受东北地域文化影响的优秀诗歌一样，还有欧阳江河的那首《悬棺》，这些诗在80年代前中期构成了和杨炼等诗人为代表的“寻根性现代史诗”探索系列成为一道亮丽的风景。《非非》在创立时，凉山籍诗人还有吉木狼格等。据说《非非》出世后，全国许多诗人就像当年奔赴延安的热血青年一样往西昌赶。据传廖亦武来过，于坚来过，海男来过……。说西昌是中国现代诗的一个重镇一点没错。（《非非》在中国现代诗歌中的地位与影响大家已经熟知，这里不再多笔。）

林 珂

最初读林珂的诗是1985年北师大出版的《朦胧诗选》上面的《过程》《野渡》，写这些诗的时候，林珂是在西昌师专当学生。西昌师专和西昌血站周伦佑的住所只隔几百米。这里都是依傍风景名胜——泸山而东临邛海的山脚之地。很奇怪，在80年代的中后期，这一面向东临海的山脚之地产生了两个优秀的诗人：周伦佑与林珂。泸山上有唐时文化的遗传，泸山东临波光鳞鳞之邛海，邛海那边是绵延不绝的彝山。每当明月升空，风袭柳摆，彝人、邛海、泸山构成了汉文明与彝文化与自然景观的溶混交接。这些也许正是诗人灵思奔涌的原质之素。后来林珂被分配到凉山的一个县城中学教书，爱上一个同行，但这段情缘很快吹散。1987年，林珂闯荡海南至今。林珂这人心眼好，性格独异，后来我爱人的一个同学是其在那个县城的学生。由于喜欢诗，林珂和她保持了很久的联系，并经常在经济上给予帮助。在1992年左右，我的朋友马惹拉哈曾和林珂有过通信。林珂虽然离开了西昌，离开了大凉山，但她一遇上凉山籍的诗人总是很热情，毕竟这是一个她生活了二十四年的地方。在林珂诗歌中，最有份量的是当时以“黑”为系列和唐亚萍等形成的“黑女人诗歌”。在其出版的几本诗集中，有两本诗集名称就有强烈的“黑夜”意识，[《哑夜独语》（中国文联版，1988年9月）《在夜的眼皮上独舞》（春风文艺版，1998年7月）]我猜想，这里的“黑夜”意识主要形成于大凉山，诗人在其童年、少年、青春期所渗透的地域特性，就像周伦佑的《白狼》《狼谷》一样，受山性影响之后潜存于灵魂之中，某一天在现代诗歌的语境中突然激活而成了独特的东西。从林珂目前能看见的作品感觉，她到海南之后的许多年，独特的坚硬诗风被南方潮湿温和迷丽的空气所蚀，在1994年后的诗写中，已呈现出应景应时之作，毕竟此时的她才三十岁左右。在其履历与创作年表中，无数的荣誉占去了许多篇幅。就像伊蕾90年代初消失于宽阔的俄罗斯一样，林珂也将消失在我们的视线。大概这是由于命运的驱使而离开家园，远走高飞之人在艺术上在中国给我们带来的遗憾。（说明：林珂其实不应归于民间考察，我的立意是从她身上看出诗歌以外的东西）

彬彬与《裂谷流》

在2000年的某日，在西昌旧书刊前我无意间购到彬彬的一本诗集，看见扉页被所存此书的人（大概是彬彬在西昌的诗友）撕去的一角（大概是写姓名的地方）。我心中不免一阵冷颤。诗歌在今日确实被社会的许多目光陌生，它只能在旧书摊上积满尘土，供人们翻来拾去，像市场上的菜，已经还原成本来的位置，愿食者食之，不愿食者走人。对于彬彬，我是知道的。88年左右，一诗友给我寄来了一张16开对折诗报《裂谷流》，上面有彬彬的长诗《××》（由于诗报丢失，我也记不清诗名），像攀枝花裂谷缝中的那些岩浆一样密密麻麻登了一个整版。后来我知道他是《星星》某编辑的弟弟，90年代初留学去了德国，从此中国少了一个诗人，多了一个天涯游子。对于彬彬的出走我想起张枣、杨炼、欧阳江河等。一批诗歌人才就这样死亡了，许多中国人在外国写的东西就是不是东西。我很敬仰严力的带母语回家。从他身上我看见中国诗人的骨性与真性，中国留洋没有回来的那些诗人，你们没有母息的奶液，在洋地域只能长成混血或变形。在这世界上，如果失去自我、失去独立，与蛆虫一样有什么意义。

近年从我阅读的诗歌量与质上来看，我认为世界最先锋与最具群体实力的诗人在中国，西方的那些笔会、国际奖，更多是一种施舍与不良血液的道德乱伦。中国确实缺少成长大诗人的环境与条件，但一个诗人在未进入真正创作的时期便青嫩地攀摘自己，那无疑是提前自杀。据我所知，国外由中国人办的民间诗刊，90%以上的稿件来自中国，说明中国这个国家的力量与渊底，只有在火刑与炼狱中站起来呼吸的诗人才是真正的大者。中国具备了许多营造苦难人生存的环境与再生之地。话说回来，彬彬当初取名《裂谷流》是源自攀枝花地区是云贵高原横断山脉与喜马拉雅山脉冲撞而出的一个裂谷地带。这大有成就一批才华诗人之势。许多60年代出生的诗人现在在中国不是那么风光的原因之一就是他们在施展才华的大好时光遭遇了“6·4”及“92南巡讲话”所带来的社会转型期巨变。近年70年代诗人跳得欢的原因之一就是经济环境的局部繁荣所对立虚伪的文化繁荣造成文化空间的自由空隙。所以近年民刊蜂涌。

周志国与“达无主义”

80年代后期大凉山西昌涌现的许多民刊或多或少受周伦佑在1984年9月在西昌市文化宫举办的“现代诗讲座”的影响。以及后来周伦佑为核心搞的《非非》。我那时18岁，为听讲演，半夜没有公交车，从西昌城郊读书的财贸校走路到城中心市文化宫听讲座，半夜听完后肚子饿了买一袋饼干一边跑一边吃赶到学校早已息灯睡觉，回到宿舍后，我周围有一批诗友听我讲周伦佑的东西。当时西昌的各大中专院校沉浸在办刊与诗歌精神的狂潮中。凉山教育学院有“三号文学社”（据说“三号”是爱诗的学生找到周伦佑，周伦佑送了他们三个符号而成）。财贸校有《夏花》、市酿造厂有《000诗潮》、市日化厂有《跋涉者》、凉大有《山地》、普格县有《温泉诗刊》《折磨河》、周伦佑的老朋友胥勋和搞了个《山海潮文学社》，而周志国从凉山教育学院毕业后分到西昌铁路分局电教中心，铁路上有一群哥们，就搞起“达无主义”。（“达无主义”与《女子诗报》在《诗歌报》月刊“1989中国现代诗群大展”上亮相。）周志国曾在《诗歌报》举办的首届探索诗大奖赛上获奖。别外凉山籍的诗人周伦佑、吉木狼格亦一同获奖，这是此次大奖赛获奖诗人最密集的地区。证明当时凉山现代诗的实力与水准。周志国89年后转向小说写作，而在其生活的铁路分局，在1997年左右又创办了民刊《声音》，在《诗歌报》1997年的“社团专号”亮过相，主编人像是秦风。

张修林

整理这份资料不能忘了张修林，早在1988年我就听一位在成都读书的亲戚（张的同学）说，张修林和他们四川水电校的教师尚仲敏一块写诗办刊。后来，张修林分配到大凉山冕宁县磨房沟水电站工作。在九十年代初常见他在《诗歌报》及一些民刊上发表作品。特别是发在1997年8月《表达》诗报上的那篇诗论《第四代诗歌：语言就是现实》足见其理论功底与大势。他是九十年代为数不多的极具才华的民间诗歌理论评论作者之一。现在的梦亦非与他是一样优秀的诗歌理论人才。（据邹赴晓说，张现在西昌做生意，创作情况不知。谢谢邹赴晓提供《表达》诗报。）

结束语：大凉山这块充满狂燥与激情的野性之地，诗歌是人们追求精神水液的雪花与新鲜空气。只要这里有人栖居，有自由唱歌的人，就有中国独特的文化现象——民间诗刊的不断诞生、发展、死亡，又诞生、又发展、又死亡，周而复始，构成这块古老土地上除了彝山，卫星发射架，古老的唐柏汉风之外又一种人类创造的精神生存痕迹。

2001年5月27日—29日大凉山

（说明：限于本人交往、资料有限，本版块整理草草收场。鉴谅！理解！）