彝族文化是我们中华文化中最为璀璨的明珠，在世界文化宝库中也享有独特的地位。但是，随着社会经济的迅速发展，彝族文化的保护与发展问题日益成为社会各界有识之士普遍关注的问题。如何处理好发展彝族地区经济与保护彝族优秀文化的关系，如何处理好加速彝族地区现代化进程与弘扬彝族地区传统文化的关系，如何处理好吸收外来先进文化与壮大彝族传统文化的关系，诸如此类问题，是今天我们构建和谐社会一个不可回避的崭新课题。

一、彝族文化概述

1、什么是文化？

文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。

2、什么是民族文化？

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。民族文化反映该民族历史发展的水平。各民族的文化都具有自身独特的形式和内容，我国各民族丰富多彩的文化共同构成了灿烂的中华文化。

3、彝族文化的形式和特点

彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。《宇宙人文论》用问答形式论述自然观，是彝族哲学思想史上的重要论著；《西南夷志》对研究彝族历史、文化有重要价值；还有被译为多种文字并在国内外广为流传的《梅葛》、《查姆》、《阿鲁举热》等史诗。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族服饰形式众多。住房有明显的地方特色，凉山地区多为土木结构，俗称“瓦板屋”。云南则平顶土房较多，俗称“土掌房”。

二、永仁的彝族文化

永仁是一个天然的民族风情展览馆。在这块神奇的土地上,居住着彝、汉、回、傈僳、布依、普米等19种民族，勤劳智慧的各族人民造就了绚丽多彩的风俗民情，创造了悠久的历史，灿烂的文化，无数美丽动人的传说和赛装节、娘娘会、泼水节、火把节、观音会、太子会等地方民族传统节日如绽开在红土高原上的奇花异卉，令人赏心悦目，流连忘返。

1、传统民族文化[梅葛][彝剧][民间故事]

2、民族节日。除了各民族共有的节日外，永仁的节日还有彝族的[赛装节][火把节] [火把山街]牛王节（冬月初十）、杀猪节、插秧节、彝族年（凉山彝族农历冬月第一属龙或属兔日）；回族的圣纪节、代尔节、古尔邦节；佛教的月光会、太子会、娘娘会等。

3、彝族舞蹈。 [打跳] [披毡舞] [羊皮鼓舞] [铃铛舞] [撵老鸹舞]又称跳死人舞，彝语“如尸猫咕”，它是我县彝族倮罗颇支系中的一种独特的祭祀性舞蹈，由死者的舅家组织男人持刀叉、弓弩、火药枪等，左手叉腰，随着芦笙伴奏的音乐起舞，先围着棺材往顺时针方向喊“哦！食！食！”（第一个字声音拖得长，第二、三声音短促），边跳三转，然后倒转往棺材的逆时针方向跳，倒转时众男加入撵老鸹舞，一直跳到第二天早晨送上山为止。哪家的丧事撵老鸹舞跳得热闹、热烈，那么说明哪家的人气旺盛。它的舞蹈音乐也是丧事场合才用。

此外，永仁还有乡牢咕（老倌舞）、咕氏咕呐（老奶舞）、推摇（青年舞），追跳（一跺脚）、尼踏咕（两跺脚）、桑踏咕（三跺脚）、我踏咕（五跺脚）、羊转场、姊妹赶街、抢盘壶、背大板、挖花生、纺麻舞、哄娃娃、撵麂子、打窗户、咕扎扎、三长三短、班鸠吃水等48套舞蹈动作。

4、民间体育[秋千] [拔河] [顶肩] [穿针][穿花衣]

[踩高跷]射弩、滚铁环、摔跤、耙田、捆驮子、陀螺、斗鸡、独轮推车、捡子等民族体育项目。

5、民间歌曲[彝族民歌] [凉山彝族民歌]

6、民间器乐。[笛子]民间吹奏的笛子有五孔和六孔之分。[哔噜][葫芦笙] [唢呐] [响篾][羊皮鼓]又称扁鼓。

7、彝族服饰和刺绣。 [直苴彝族的绣花衣] [凉山彝族服饰]彝族刺绣主要有传统平绣、十字绣、剪花贴纸绣、贴布扣花绣、插花绣、扣边绣。

8、彝族民居。 [垛木闪片房] [土掌房] [土坯房] [茅草房]

9、文物古迹。 [菜园子新石器遗址]位于永仁县城永定河岸的菜园子区域，分布于菜园子村后的二级阶地和磨盘地一级阶地两个点上。占地约17000平方米，面积大而集中，是原始社会新石器时代的遗迹，经C14测定年代距今为321090年。出土器物有石器、陶器、骨器、炭化稻谷等。菜园子遗址文化内涵丰富，是金沙江流域乃至西南地区古代文明集落址的代表之一，对于研究西南中晚期新石器时代社会、生产、生活形态、物种驯化，生态环境等提供了宝贵资料，具有较高历史、科学价值。1987年9月22日，菜园子新石器遗址被永仁县人民政府公布为第一批县级文物保护单位，2003年12月18日被云南省人民政府公布为第六批省级文物保护单位。

[夏家大院]

[黉学庙]（文庙）位于永仁县城内，始建于明代万历年间（公元1616年），占地面积4285平方米。保留有大成殿、过厅、崇圣祠、南北庑等共三进两院，大小七间房屋叠彼错落，位于庙地正中的大成殿和过厅挑檐斗拱，画栋雕梁，明代歇山式的建筑风格十分突出，房屋结构完整。在战乱年代，黉学庙多次毁废复建，清康熙年间董安帮捐资修复，清乾隆年间陈诠再次修建，清同治年间谭翌邦又复修大成殿。每年的农历八月二十七日，在庙里都要举行孔子诞辰的盛大祭孔活动，倡导尊师重教之风，使先进文化渗透到永仁这方僻乡小镇，书院、学馆、诗社、私塾风起云涌，文化之风日盛。祭孔盛会一直沿袭到民国时期。黉学庙经历了389年的历史，饱经战乱忧患和历史风雨而传存至今，它是永仁教育的起点，是儒学兴起的先躯。

[回龙桥]位于永仁县城南郊，横跨在永定河上，在新建的南（华）永（仁）二级路永定河大桥和原来的桥头寺桥中间，三桥并列相距不到50 米。永仁回龙桥建于清代乾隆九年（1744年），为姚嶲古驿道上的石拱桥之一，1940年8月，抗日战争期间作为滇缅公路辅助线的西祥公路使用，直到1956年复修南（华）金（沙江）公路时由新建的桥头寺桥代替。回龙桥全长27.75米，桥面宽5米，桥孔跨径为9.25米，共由三个孔组成，桥体全部用石条砌成，用石灰接缝，两端桥墩衔接在两岸岩石上，把桥体与山天衣无缝的连成坦途，桥墩呈梭状流线型分水尖，最大限度地减轻水流阻力。桥面原来用大条石雕作护栏，桥体规整，古朴美观，工艺高，至今保存完整。回龙桥蕴含着锁水回龙，护财不泻之义，寄托了人民群众的精神和情感。

[方山葛诸营遗址]

[灰坝古岩画]灰坝古岩画位于永仁县永兴乡灰坝村红星水库以下约800米，海拔1342米处金沙江的支流白马河中游东岸的一青灰色石英砂岩岩厦。岩厦岩石表面风化为红色，有不同程度的脱落。岩画现存面积为14 16米，保存有11个手掌印，两个一大一小（代表男女）的舞蹈状的人，初步估计年的为新石器时代晚期，与沧源岩画时代相当。手掌印可能与原始祭祀有关，有专家推论为人类祈求神灵保佑，驱邪保平安之意。灰坝古岩画是金沙江发现的最南端的岩画点，也是金沙江流域首次发现手掌印的岩画点，至今在楚雄地区灰坝岩画是唯一的发现，堪称珍品。

此外，我县还有许多文物单位如维的、楼梯田石棺墓遗址，店子、猛莲等地的古生物化石产地，苴却老街、直苴赛装场和20世纪各种行业的文化遗产等。

10、彝族风情

[串姑娘房]

[跳丧]死了人，亲人去世，都会悲伤而哭泣，这是人之常情，除非不孝之极，谁会去欢歌舞蹈？永仁县彝族族地区,流传着一种独特的跳丧习俗——跳丧舞,彝语叫“梦咕者”，又名撵老鸹舞。它是彝家人用来祭祀亡灵、安慰生者的一种丧事仪典,也是彝族传统文化得以保存和传承的一种特殊方式。据史籍记载，早在隋唐时期，彝族先民就有跳丧的习俗，跳丧由芦笙师吹奏特定的跳丧舞曲来带动，舞者是死者后家的男士。舞者围着置于院心的棺材跳得通宵达旦，其他亲戚通宵达旦地递烟敬酒。

[哭嫁]
[行为禁    忌]
    忌骑马遇人不下马；
    忌孕妇参与他人婚礼；    忌孕妇与哺乳期妇女接触；
    忌用脚蹬锅桩石；    忌从火塘上跨过；
    忌用脚添柴；    忌火塘烧火先烧柴稍；
    忌抛玩粮食；
    忌打布谷鸟、喜鹊和乌鸦；
    忌外人翻动灵牌或灵牌周围摆放不洁之物；
    忌七月半清早过箐沟或河流；
    忌家人出远门随后扫垃圾出门；
    忌在男女亲属同在的场所弹口弦；
    忌夜间不关门；
    忌砍神树；
    忌妇女脚踩建房用的木头或跨过建房用的木头；
    忌建房用的土墼上留人或畜、禽脚印；
    忌推磨倒转；
    忌碓窝无实物空冲碓；
    忌妇女抚摸男人头；    忌妇女跨过男人衣物，特别是男人的帽子；
    忌遇人吐口水；    忌当众放响屁；
    忌丧家或主孝进田地劳作；    忌丧家或孝子进他人家中；
    忌稻谷收完前吹奏芦笙和竹笛；    忌稻谷收完前娱乐性打跳；
    忌正月属蛇日洗衣物；    忌正月属兔日缝绣衣物；    忌正月属鸡日冲碓；    忌正月属猴日砍树；    忌正月十四犁田耙地；    忌正月十五出行；    忌立春当日入田地；
    忌筷子插入盛饭的饭碗中。
    忌儿媳坐在公公对面。
[语言禁    忌]
    忌在神树旁高声喧哗打闹;
    忌在众人面前直言小便、大便、放屁、生育之类话题；
    忌口头禅中带有生殖器内容的语言；
    忌翁媳和兄媳之间开玩笑；
    忌在家人外出时说不吉利的话语；    忌在病人面前说死伤话语。
[饮食禁    忌]
    忌食骡、马、驴、狗、猫、蛇、乌鸦、燕子、喜鹊等肉；
    忌吃粮种；
    忌吃鸡踩踏过的饭菜；    忌食小孩吃剩的食物。
    忌孕妇吃未阉割过的母猪肉；
    忌小孩吃鸡头、鸡尾、猪舌、猪眼、猪腰、羊眼；
    忌吃碓嘴上的糯米粑；    忌吃粘在饭勺上的饭。

11、永仁特产。 [苴却砚][彝族刺绣品] [松茸] [鸡纵] [樱桃] [草莓] [板栗][石榴][葡萄][永桥酒]除此之外，永仁县出产的油米花、泡菜、中和泡核桃、猛虎纯菜油、万马河鱼、胶合板、块茎酒在省内外均有一定影响。

12、特色饮食。[羊汤锅][水豆腐][坨坨肉][烧洋芋] [荞粑粑] [米酒] 此外，永仁的血肠、肝生、豆豉粑、直苴火烧鸡也很有名。

13、旅游景点。[方山][中和夏家大院][烈士陵园] [中山公园] [麻栗树水库] [尼白租水库] [老怀哨仙人洞]

[太阳广场]此外，位于坝塘边的“印象苴却”广场、龙头山“和谐天地”广场、板桥箐“阳光世界”广场、新大街“湖光月影”公园都是外来游客体验本土文化的必游之地。

三、正确处理彝族文化继承和发展的关系

谈及彝族文化，我们更多的是关注彝族文化的生存与发展问题。今天彝族文化面临的境遇确实让人担忧，许多问题不能不引起深思。

一是彝族文化的保护意识还相当薄弱。不少彝族地区的地方领导，为了当地经济发展或眼前利益，往往忽视了彝族文化的保护，甚至以牺牲或毁坏彝族文化为代价，包括拆毁一些不可再生的彝族古老建筑，修建所谓具有现代化气息的高楼大厦，或者随意设置一些不合地方经济发展特色的开发区，导致彝族地区的地域风貌受到毁损等等。在处理经济建设与彝族文化保护上，确实存在着种种偏差与失误。这些问题如不得到及时纠正，将会给彝族文化造成难以挽回的损失，甚至是灾害性后果。

二是彝族文化建设投入存在着严重不足。在广大彝族地区，彝族文化的建设普遍面临着资金投入不足的问题。地方政府宁愿将用于彝族文化抢救的资金搞建设项目，也不愿意搞彝族文化的抢救、保护与建设。这主要反映在两个方面：一方面是物质性的彝族文化建设与保护存在着较严重的缺失，特别是对彝族地区古老建筑、有历史文化价值的民居等的维护与修缮，不愿也不肯投入资金；另一方面是非物质彝族文化的抢救与整理存在着较严重的缺失，对于流传于民间的神话、诗词、歌赋等的抢救、整理及传承等重视不够，缺少配合的抢救措施与建设机制，任凭其自生自灭，使得流传数百年的民间艺术文化形式，有可能在短短几年间失传。彝族文化建设投入不足、不到位，是当前彝族地区文化建设一个较为突出、较为严重的问题。

三是彝族文化生存空间受到多重挤压。彝族文化生存的主要空间是在彝族地区，一些优秀的彝族文化经过改造、挖掘与创新后，也能获得更大的空间。比如民间传统绘画、工艺美术、雕塑等，也可以进入旅游文化市场。许多彝族歌舞，甚至包括一些地方山歌，也有走出国门，到海外表演的。但是，从总体上看，我们的彝族文化生存空间正受到现代文化，特别是外来文化的冲击。现代的流行音乐与歌曲已经在我国大中城市大行其道。而彝族地区传统的文化艺术也正受到各种现代文化形式的挤压，其生存空间与领域越来越受到限制。这种强势的外来文化也渐渐向彝族地区渗透，正影响着彝族地区的文化生活方式。特别是一些传统的彝族文化形式，在民间的影响力越来越小，面临着生存危机。

四是彝族文化的创新改造力度尚待加强。彝族文化要生存并向前发展，必须在继承的基础上有所创新，在创新的过程中顺应现代化发展潮流与趋势。然而，我们的彝族文化最突出的薄弱点，就是创新与改造力度不够。一些地方的彝族文化，从形式到内容数十年不变，因而难以应对外来文化的冲击与挑战。彝族文化要显示出生命力，必须走自我更新自我创造自我发展的道路，通过创新来解决继承传统与向前发展的问题。彝族文化创新改造的薄弱，也是导致彝族文化发展受到限制的重要原因之一。

五是彝族文化资源开发利用面临较多现实问题。彝族文化资源是我国文化资源中最为丰厚的一个宝藏。但目前我们对这个宝藏的开发与利用还非常不够，相当薄弱。突出表现在许多彝族文化资源的开发和利用并未纳入到彝族地区的社会发展规划之中。许多地方不懂得利用彝族文化资源来发展自己，壮大自己，提升自己。在开发和利用彝族文化资源方面，也有不少地方存在着狭隘意识，只重视开发彝族地区的自然旅游资源，不懂得开发彝族地区人文资源；只懂得“请进来”，不懂得“走出去”。其实，彝族地区除了秀美的自然景观和古老的彝族建筑外，还有流传于民间的各种彝族文化艺术形式，这些非物质性彝族文化，只要经过创新与包装，既可以在本地区重现生机与活力，也可以走向其他地区，包括进入大城市相关旅游景区，完全可以融入到现代文明社会生活之中。但是，目前彝族文化资源开发的范围、领域、层次与力度等，都很不够，还相当薄弱。这需要有关方面很好地加以研究，提出可行的办法与意见来加以推动。

彝族文化建设中的几个关键问题：

在社会主义精神文明建设方面，彝族文化是一个不可或缺的重要组成部分，也是推进和谐社会建设的内在精神力量，是丰富各族人民精神生活的希望所在，也是现代文明建设事业的希望所在。社会主义精神文明建设，在彝族各地区，都离不开彝族文化的参与，都不能忽略彝族文化的积极作用。我们在精神文明建设中倡导的道德诚信、团结友爱、相互帮助等观念，在彝族文化中包含有较丰富的内容。许多彝族的文学艺术作品，都包含有崇尚正义、反对邪恶，崇尚道德仁爱，反对无道不义等内容。彝族文化作为一种精神力量，不能仅仅理解为彝族服饰、彝族歌舞等外在的表现形式，而是要牢牢把握其内在的精神内涵。在彝族服饰和彝族歌舞中，我们看到的是彝族人民对美的向往与追求，对幸福生活的热爱。彝族文化形式包含有较丰富的精神内涵，对于充实社会主义精神文明内容、调剂人们精神文化生活都起到积极的作用。彝族文化不只是在彝族地区起着丰富人们精神文化生活并满足人们精神需求的作用，而且在非彝族地区特别是大中城市及许许多多文化生活领域，也起着同样作用。如今，彝族文化已经走进了城市文化生活，走进了现代文明生活，走进了千家万户，成为各民族人民共同精神生活的重要组成部分，完全融入到现代文明生活之中，在我国的社会主义精神文明建设中，发挥越来越重要的作用。

在民族先进文化建设方面，彝族文化是民族文化建设事业中最具价值的组成部分之一，也是建设民族先进文化的希望所在，她代表了民族文化走向繁荣的希望。

彝族文化作为民族文化一个最有特色的组成部分，具有非常广阔的发展空间与美好前景。虽然受历史条件与社会发展的制约，彝族文化在保护、整理、挖掘、开发与利用方面的工作还存在着许多薄弱环节，但是其发展空间则非常广阔，其发展前景也非常看好。这主要是因为，彝族文化确实包含着许多优秀的内容，包含着丰富的珍品，可挖掘的有价值的东西太多。彝族文化中积极的进步的向上的内容也是多姿多彩，数不胜数。只要我们高度重视彝族文化建设，善于把握彝族文化中有价值的内容，勇于结合现代文化特点与规律加以改造和创新，一定能够从彝族文化的宝库中发掘出丰富的精神珍品，创作出既保留彝族特色又适合时代需要，既有崇高的思想境界又有较高的艺术价值，既能满足彝族地区人民的精神需求又能融入世界文化消费主渠道的高品质文化精品，为推进民族先进文化建设事业增光添彩。

应该看到，彝族文化要在建设民族先进文化的历史进程中扮演积极的重要的角色，还有许多工作要做，至少必须解决好下面几个关键问题。首先是要加强彝族文化的保护意识，在彝族地区做好彝族文化保护的宣传教育工作，让彝族地区各级领导干部及广大群众，高度重视并认识到彝族文化在民族社会发展与进步中的重要地位，并采取切实有效的措施来推动彝族文化的建设，将彝族文化的保护与建设，融入到祖国先进文化建设事业之中。其次是要解决彝族文化资金投入不足的问题，要加大彝族文化建设的投入力度，要舍得在彝族文化的建设中花力气花本钱，要正确处理好彝族文化的保护、开发、利用与民族经济发展的关系，要将民族文化建设整合到民族经济发展之中，使之成为推动民族经济发展的动力。最后是要高度重视彝族文化事业，将彝族文化事业作为一项战略任务来对待。具体地讲，就是要重视发挥从事彝族问题研究专家学者的积极性、充分发挥从事彝族文化事业工作者的积极性，将彝族问题的学术研究、彝族文化的新闻传媒工作整合起来，共同为建设先进的民族文化事业做出积极的努力与应有的贡献。