编者按：彝族尼苏支系花腰人，为近二十年来兴起的一个名称，是对彝族尼苏支系中服饰带有花腰装饰的人群的称呼，属于他称，亦是不规范的称谓。尼苏支系属于彝语南部方言区，南部方言人口约120万，是继北部方言（凉山）之后方言内部较为统一的一个方言区，分布于滇中南30多个县市。南部方言区近年来语言、文化急速衰落，形势严峻。

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一、歌舞类

歌舞是艺术的一种。以经过提炼、组织和艺术加工的人体动作为主要表现手段、表达人们的思想感情、反映社会生活。其基本要素是动作姿态、音乐节奏和感情。歌舞起源于劳动，是人体动作、诗歌和音乐的完美结合，是人类历史上最早生产的艺术形式之一。世界许多民族都有各自独特风格的歌舞，其中民间歌舞占有重要的位置。作为社会意识形态，歌舞总是鲜明地反映出人们不同的思想、信仰、生活理想。

彝族尼苏支系花腰人歌舞可以为分哨冲磨善、水官冲；落水洞他克则、小寨；龙武坡头甸；龙武练庄河；龙武法乌河；峨山大坡租等片区。各个片区的歌舞大同小异。同一个歌舞音谱大体一致，只是歌词略有改动。这是因为各片区的山川河流名称不一样，所用的语言习惯不一样。花腰歌舞大部分用彝语言歌唱，也有少部分用汉语言歌唱，一个歌舞里有汉彝两种语言参杂，那种语言顺口就用之。原汁原味，有乐谱、又有彝文、有汉文的原生态歌舞主要有以下这些：

《三妹和四妹》、《欢乐哩欢乐》、《下次再相会》、《以前不相识》、《大团乐》、《相会石岩脚》、《彝山杜鹃开》、《合心三哥姐》、《心肝哥和妹》、《哥妹来勾脚》、《冬依树下等》、《斟酒敬酒歌》、《橄榄回味甜》、《昔日小情郎》亦称《思情曲》、《阿依索威调》、《飞起鸟飞起》亦称《金鸟银鸟飞》、《招五谷魂歌》、《欢乐一千年》、《相会再相会》、《青菜与桂花》、《婴粟花开时》、《三草开鲜花》、《哥妹来跳乐》、《阿哥找鲜花》、《阿嫂做饭人》、《哥姐来斗脚》、《阿哩色哩曲》、《伊索威团乐》、《唱曲长尾调》、《阿哟大娘娘》、《满仓他爹爹》、《阿姐小斗合》、《心肝哩阿妹》、《阿哩新平莫》等。

需要说明的是，许多花腰歌舞没有歌名是根据歌词内容起的名。

二、花腰人文类

花腰人虽然人口不多，但有独特的文化和生活习俗。例如：文字、语言、文学、音乐、舞蹈、民歌、风土人情、民族服饰等，分为二十八个内容：

年苏——介绍从古至今人们对彝族的不同称谓。

自称——介绍花腰人自己对自己民族的称呼叫山上人。

他称——说明花腰是周围异民族根据花腰服饰对山上人的称呼。

人口——介绍花腰人口的基本情况。

分布——介绍花腰人居住范围。

气候——介绍花腰人居住区气候条件。

地理——介绍花腰居住区域的自然地理。

资源——介绍花腰山区得天独厚的自然资源。

畜牧——介绍花腰地区凭借自然优势所饲养家畜。

作物——介绍花腰山区根据气候、土壤、地貌条件所种的农作物。

文学——介绍花腰人间的有文字记载文学或口碑文学。

文字——介绍彝族尼苏支系花腰人历史悠久，多为表音的文字。

语言——介绍藏汉语系，藏缅语族彝语支里的花腰语言。

家庭——介绍民主和谐的花腰家庭。

婚姻——介绍包办买卖婚到自由恋爱婚的花腰姻缘。

服饰——介绍巧夺天工，起常绝伦的花腰服饰。

手饰——介绍花腰女人祖传遗物，传女不传男的的银质手饰。

房屋——介绍花腰就地取材，形式布达拉宫的土掌房。

工艺——介绍花腰女人栩栩如生的刺绣。

丧礼——介绍花腰人把办丧事当作办喜事的奔丧活动。

饮食——介绍花腰人靠山吃山，以山珍为主，辅以海味的饮食文化。

节日——介绍花腰人平时节日、祭龙、十二年一次的“夺泼昊”。

歌舞——介绍花腰歌舞来源于生产、生活和社会实践活动及其独特魅力。

阿哩——介绍花腰阿哩的种类和特点。

舞龙——介绍花腰和其他舞龙不一样的花腰女子舞龙。

情场——介绍花腰男女青年健康向上的娱乐场所。

菌类——介绍花腰山区山珍；各类野生菌。

蜂类——介绍花腰地区各种野生蜂类，特别是蜜蜂。

三、经文翻译

今天花腰人间以文字记载最多的莫过于经书了，这些经书一般都用于丧事、祭祀、招魂、驱魂。

1、《释梦书》——内容为，按照习俗，亲人病故后，家属要请呗玛到家中主持丧事。呗玛来后，在致哀中，要呻吟《释梦书》。

2、《净尸书》——说的是亲人亡故，家属要主持丧事，并派报丧人向亲友驰报噩耗。而后给死者净身、换衣、装殓。近者由呗玛吟诵〈净尸书〉，远者由死者亲属哭《净尸调》。

3、《献牲书》——彝家习俗，人死后要立即斩杀活牲祭之。杀牲前，要念颂《杀牲书》。

4、《迎客书》——说的是死者的亲属得到讣闻后，要组织吊丧队，按时间前往奔丧，吊丧队一到，呗玛到门口念颂《迎客书》。

5、《诉苦情书》——听到噩耗后，死者的直亲要带请鼓吹锣鼓队，牵牛、羊、猪等作为牺牲前往丧家。这时，呗玛要唱《诉苦情书》。

6、《吃夜宵书》——说的是，发丧之夜，丧家要杀鸡，备好各种菜肴，然后在灵柩前摆设饭菜，请回各路吊丧队的主人和死者的儿女吃夜宵。同时准备好让死者用的碗筷，与死者共进最后的晚餐，呗玛吟颂《吃夜宵书》。

7、《踩尖刀草书》——花腰习俗，老人故亡后，要把丧事当喜事办，故发丧之夜，歌舞通宵达旦。传说，人死后灵魂要回到祖先居住过的地方，而路中长满尖刀草，活人将其踩开，亡者才能顺利达到。因此，吃夜宵后，在锣鼓和月琴伴奏下，人们围着灵堂载歌载舞，呗玛随着节奏吟颂《踩尖刀草》。

8、《供牲书》——讲的是，办丧中，各吊丧队带来的各种牺牲，按顺序摆好。出殡之晨，把牺牲一分为二或者四份，一份或者四分之一还给吊丧队主人，以便回去后款待吊丧队成员，在分牺牲前，呗玛要站立在牺牲旁吟颂《供牲书》。

9、《讨墓葬地书》——此经分三部分。说的是，死者的墓地应该由儿女在世间买好，不然到阴间无房子主。因此，在出殡之日的早晨，死者的儿女要带着呗玛、锣鼓队、鸣枪队、唢呐师，同时带着五面小纸旗、一只小条钱、一升米、五柱香，出发前在家中念第一部分，告诉死者儿女要去讨墓地了。而后敲锣打鼓地前往事先选择好的墓地向地神乞讨墓地。达到墓地后，锣鼓不停地敲，唢呐不停地吹奏，呗玛念完第二部分。回家后呗玛走到灵柩前向死者表达讨墓的“坎坷”经过，而后念完《讨墓葬地书》第三部分。

10、《敬贡献书》——出殡之日，把灵柩抬出门外放稳，然后在灵柩前摆设一桌饭菜，设一个空碗，死者的儿女则用筷你一次我一次地挟菜放进碗中，表示请死者吃最后一餐。这时，呗玛要念颂《敬贡献书》。

11、《敬送马书》——传说送魂途中人人有马骑，丧者魂魄在送魂途中也骑马行。为了送“马”给死者，呗玛要右手拿着事先用松木雕刻成的木马，面朝远方移动着慢步念诵《敬送马书》。

12、《焚祭物书》——出殡前，要把各种纸的祭品（如丧幡等）收拢，然后付之一炬。相传焚化的祭品，可以变成金银供丧者使用。在焚烧前，呗玛要念颂《焚祭物书》。

13、《驱妖秽书》——传说送魂的路中有一妖怪拦路，不把它赶跑，丧者魂魄则不能通过。念完《焚祭物书》，丧家的锣鼓队就在一旁敲奏锣鼓，然后呗玛把牛头放在离家五六十米的地方，牛头上放一个装有水的土碗，再拿一把刀，刀尖插一根牛肋骨，接着边挥舞着刀边念颂《驱妖秽书》。

14、《指路书》——驱妖结束，便开始给死者指路。指引死者按照祖辈迁徙来的路线回到祖先生息的地方与祖先团聚。指路时，呗玛要走出死者的家门，面朝远方，迈着缓慢的步子，一边走一边念诵《指路书》。快要念毕时，呗玛怕自己的魂魄跟着死者去，所以要脱掉右鞋提在手上招魂而回。

15、《除邪气书》——传说人死后，死邪还留在家中，若是不除，会继续伤害家人或牲畜，埋葬了丧者后，丧家的呗玛就要除死邪气。除死者邪气时，家人抓一只公鸡到堂屋里，再抓一把米撒在公鸡身上，然后把公鸡放掉，公鸡在什么地方抖身，那里就被认为是死邪存在处。呗玛就用犁铧把地上的土挖起来丢出门外，认为邪气已被除弃。至此丧事结束。除死邪气时，呗玛要念颂《除邪气书》。

16、《摇钱树颂书》——说的是，老人到冥国后，把摇钱树栽到坟墓前，白天摇会掉铜果，晚上摇会掉银果，早上摇会掉金果。在出殡前，儿女们跪在摇钱树下，呗玛一手托书念经，一手撒金属币，吟颂《摇钱树颂书》。

其实，送丧请呗玛念经，在滇南彝族中基本都有这种习俗，使用的经书内容也基本大同小异，各地有区别也就是《指路经》，因为各地的迁徙路线不一样，对各地的地名称呼也不一样，但经过的昆明、玉溪是一样的。
 

四、阿哩类

据阿哩席主（山歌、民歌，情歌师傅）莫善的张士林，他克则的李顺保，坡头甸的普青梅女士介绍，彝族尼苏支系花腰人阿哩的调子有100多套（主要指内容上的区别，形式上没有多大区分。），涉及到生产生活的方方面面，以下主要是花腰情场上的阿哩（情场对歌的顺序）。

1、“年杂特阿哩”——随口编阿哩，相似于打油诗，这种阿哩不分场合，任凭男女双方自己的口才去发挥。

如：（女）荞熟等镰刀，禾苗等春雨。阿哥等阿妹，等伤了阿哥。

（男）只要镰刀来，只要春雨来。等到月亮出，阿哥心不伤。

2、“年呙犊阿哩”——随心想阿哩，这种阿哩要具有丰富的想象力，要能够编织许多可能有或者可能没有的事和物。例如《初次见面曲》说的是男女双方第一次相会时，用什么来说明相会的心情，中心内容就是：

相会来相会，什么来相会？树木来相会，枝叶来相会。

大臣会君王，批文来相会。官吏会大臣，金银来相会。

官与吏相会，绸缎来相会。呗玛会呗玛，经书来相会。

阿哥会阿姐，拿什么相会？阿哥会弹琴，阿姐会唱曲。

跳乐哥出名，阿哩妹声扬。哥弹姐和声，姐跳哥和脚。

相会来相会，姐哥来相会。相会又相会，明天又相会。

3、“朝莫恬阿哩”——祖先传阿哩，这种阿哩强调的是格式化，有比较严格定论，都是一代一代传下来的，有的还有文字记载。这种阿哩一定要有老师指点，不是一朝一夕可以学会的。

例如：不知是何时，洪水漫天下。阿菩独母麻，马樱槽里坐。水中漂三月，落于岩石下。天下独有他，昼夜泪汪汪。仙女萨塞馁，下凡人世间。婚配独母麻，从此有人类。

4、阿哩曲调——阿哩调子是相当多的，以下几种是常用的。

例如：《不知不晓曲》是属于谦虚调，也就是自贬调。

不知是何时，金银互不知。白银生江中，黄金住江边。

有金不看银，有银不知金。城中小商人，手提小平称。

称金入银箩，称银拌金筐。金银相伴住，从此两相知。

《不顾不利曲》是属于相互关照调，也就是互利调。

水中顾什么，水中顾水獭。森林顾什么，森林顾虎豹。

石岩顾什么，石岩顾猴子。高山顾什么，高山顾兔子。

阿哥顾什么，阿哥顾阿姐。阿姐顾什么，阿姐顾阿哥。

《夸奖赞美曲》是属于相互之间的抬举调。

阿姐身窈窕，长有鹦鹉嘴。情歌满身带，山歌装满肚。

恋歌情绵绵，山歌爽朗朗。情歌三句后，寨头热闹闹。

寨中人喧哗，寨尾人沸腾。街道人人车，路人笑眉开。

《赞花花艳曲》是属于插花调。

北京华表柱，华表柱头上。孔雀来开屏，凤凰鸟中王。

美丽兮美丽，什么最美丽。开屏是孔雀，鸟类是凤凰。

阿姐身窈窕，起舞又翩翩。前脚起轻盈，后脚引哥走。

《分道不理曲》这是由于双方发生了不幸的矛盾而引发的争斗，表示永远不往来，从此决裂，也称作毒调。

无林的地方，杜鹃站石上。无水的地方，鸭子玩沙土。

北京的金筷，不拈鱼腥草。昆明的银碗，不装鱼腥草。

天下四道门，东西南北门。你走东西门，我进南北门。

五、彝汉语言会话教材。

第一课：读好书。 第二课：礼貌会话。 第三课：疑问会话。

第四课：时间会话。第五课：问候会话。第六课：饮水会话。

第七课：工作会话。第八课：师生会话。第九课：兄妹会话。

第十课：天上和地上。第十一课：节日歌。第十二课：十二地支。

第十三课：水生动物。第十四课：四季歌。第十五课：动物名称。

第十六课：人体名称。第十七课：植物名称。第十八课：人称。