彝家自古以来，由“呗摩”主持追悼死去的人的宗教活动。其中有一项主要祭祀活动，是按各地彝族的迁徙路线，把死者的“灵魂”指引到老祖宗的发详地云南东川、会泽、楚雄、大理点苍山一带去。滇、川、黔、桂四省区彝族的《指路经》，无一不以上述地方为终点。我在北京读书时，参加四省区彝族《指路经》的整理翻译工作，大家把各地《指路经》中所指的路线上的高山、大川、湖泊、泉源之名在地图上标出一条条线路，标完后展开一看，在场的四省区彝人都会心地伸手紧紧握在一起，谁也不敢说眼前地图上的条条线路的集结点，是古彝人瞎编出的巧合。大家一致公认，彝族在宗教信仰上，只信仰自己的老祖宗。

我目睹过很多次彝族“呗摩”祭祀的经过，整个过程，简直是一场完整的大型歌舞场面。其中，包含舞刀、舞铃、洗脸洗脚舞、杂技动作等等，祭祀从一开始就炮声阵阵，鼓乐喧天，歌舞不停。难怪老人们都把丧事称之为“白喜”。真是丧事当做喜事办，转“悲”为“喜”，化悲痛为力量的典型。

我仅就其中几个重点的歌舞情节，作个筒略介绍：

“葫芦有把，话有根”。彝族最尊重自己的根源。谁家死了人，首先要把消息报告舅舅家。给多少家亲戚传去消息，就得准备多少个火塘，火塘大多围住房安置。到指定的日期，各路亲戚鸣枪放炮，吹吹打打，赶到离死者家住房能见的地方停下来，待死者的舅舅家先鸣炮三响，示意致哀的亲戚们到了！死者家立即回鸣三响，表示马上出发迎接！由担任“赫卓”（领队）的人，带领死者的亲人们，唱着哀歌，到半路上迎接。大家踩着歌拍跳起倒退三步，向前三步，旋转施礼敬酒的舞蹈，从舅舅家开始一一敬酒。然后把对方来的女性接到家中，“赫卓”便举起一棵用“协姆”（五倍子树）制作的指挥棒，带领一家又一家的男性致丧队伍，跳着发出“哦——咚！哦——咚！”的吼声，吹着唢呐在死者住房周围转绕三周，然后在大门口列成纵队，唱着歌，手拉手跳起向前甩手弯腰一步，甩手伸腰后退一步，反复进行，歌完而止的“凯结亚”舞蹈。完了，一一安排入各火塘就位。这种舞蹈整齐庄严，古老朴实，由向死者反复多次行礼的动作连贯组合而成．我只好把它称之为“鞠躬舞”或者叫“致哀舞”或“行礼舞”也行。反正这个舞蹈就起一个向死者致哀、鞠躬和歌颂生前德行的作用。这方面，彝族和汉族的规矩是同一内容，表示的形式不同。汉族是默哀，彝族唱唱跳跳致哀。这就是转悲为喜，化悲痛为力量的突出表现，“白喜”一言，由此产生。

前面讲到致哀队伍中的女性先被接到家里去了，她们进家后，有一位担任“赤摩”（我称他为“呗摩”助理）的人，带领她们跳起一种叫“拖启且启”的舞蹈。女性们一手挥手帕，一手执水葫芦，踏着歌拍，围死者舞一周，一一向死者前方放置的红煤球上浇清水或醋水，腾起阵阵蒸气，舞动手帕将蒸气烟雾挥向死者。表示为死者洗脸、洗脚、沐浴。这种象征洗沐的歌舞，动作连贯，表情虔诚，姿式优美。

悼念活动中，最有意思的是一种叫“凯欧”（有的地方称其为“跳脚”、“凯洪呗”、“马铃舞”等）的舞蹈，由男子组成一队手持马铃的队伍，嘴唱歌，脚踏拍，手摇节，唱跳之歌舞，节奏鲜明。有互推、互背、攀登，翻越动作，有军马浩荡，爬山涉水的姿式。表现前赴后继，艰苦奋斗，勇往直前，化悲痛为力量的战斗精神。示意后生们，学习和继承前人的遗志，永不停息。

彝族音乐舞蹈在社会生产活动中的作用

翻开彝族历史文献，其中记载着远古“天与地之间，会动有生命，有血也有气……”的哎哺人类起源和“人类在初期，不曾住地面，野兽花斑斑，跑在森林间，人巢居树上……”等早期人类活动情形；以及发明火以后“人到地面走，没有食和粮，吃草籽树果，没有衣服穿，披野兽皮毛……”和“男的不知娶，女的不知嫁，知母不知父……”等各个人类社会阶段。

彝族社会一直发展到公元前十四世纪（商代中期）彝族父系社会一世始祖希姆遮；又繁衍到公元前五世纪希姆遮三十一世孙笃慕的后裔武、乍、诺、恒、布、默六祖分支；接着父子连名到110余代康熙之世（1688年左右）水西最后一个宣慰使额奋密宗（安圣祖）之后“改土归流”为止；才少有彝文史载。

我们只从希姆遮算到现在，彝族人民也积累了至少五千多年有文献记载的劳动智慧和灿烂文化。彝族在过去的漫长历史时期中，经历了狩猎、游牧和畜牧间农耕等艰苦劳动，在严竣的大自然中卓越奋斗，对祖国西南地区的开发，作出了重大的贡献。

彝族社会进入农耕后，粮食开始弥补果实和肉食的不足。我小时侯，阿妈被繁重的劳动和疾病早早夺去生命，爷爷为了让赶着马帮到远方去的阿爸放心，常常让脚有些跛的陈四叔带我去他身边接受教育，并教我唱会《月中桫椤树》等不少古歌，最使我难忘的是一首古朴动听的歌唱荞子的歌，试译一段如下：

撤荞怎样撒？

撒荞尤如撒鸡食。

荞苗儿什么样？

荞苗象弯弯的耳环……。

我长大了，常耳闻目睹乡亲们唱跳很多关于生产劳动方面的歌舞，那时候听了看了，只不过好玩而已。今天细想这支歌儿，我才领悟到，彝族先民们最初的作物稼穑，可能是荞子。可以推断，彝人在未进入农耕前，能养畜，则可养鸡，畜食草，鸡啄草籽为食，先民们在采集草籽为“逗鸡之米”的过程中，果实累累的荞子的优点被发现了。

于是，只用简单的刀耕火种就获得收成。为了庆祝丰收，先民们高兴得手舞足蹈地追述稼穑经过，产生了这首古朴的《撒荞歌》。

到了贵州彝族发展到“罗甸”、“水西”的极盛时期，香甜可口的荞酥，已被奢香夫人带进明朝应天府朱元璋的宫殿，就成为稀奇的贡物了。

今天，凡到贵州的中外客人，无一不称赞威宁荞酥的酥香美味。彝族人民怎能不为荞子而歌，怎能不为荞子而舞呢！

彝族先民们的食物算解决了，穿的兽皮不足怎么办？我的家乡有一支古老的《撒麻歌》常被彝人们边唱边舞，把撒麻、割麻、剥麻、绩麻、纺线、洗线、织布、做衣等等一系列辛苦的劳作，描绘摹拟得真实确切。全国彝族服饰巡展到贵阳时，省委副书记龙志毅（彝族）说：贵州省委书记胡锦涛同志要亲自出席剪彩。我把《阿西里西》和《撒麻》曲子揉合穿插在一起，作《彝家迎宾曲》给武警军乐队演奏欢迎。之后，军乐队成员都称赞说：“这首迎宾曲很有特色”。

解放后，党和政府为鼓励和尊重彝家种麻纺织为衣的勤劳精神，专门划拨给一定的麻园地，真正体现了执行政策上，民族地区比汉族地区变通和照顾。时至今日，麻在现代纺织工业上用途用量极多，我在一则报导中看到：麻皮价值一万元一吨。这不都是我们彝家的致富之路吗！

我设想，将来彝家古老的“撒麻歌”一定会发展提高为“撒麻交响乐”哩！

我确实对音乐舞蹈没有造诣，拉拉扯扯了一通之后，回顾一下所述，总算把我所经历，目睹的情形给描写出来了。其中引用了一些出自彝文典籍和民间故事中讲什么“天君”、“邪气”、“灵魂”之类不属唯物主义的东西，心里有那么一点儿余悸。

我总在反复思考：为什么我们这个民族中流传、记载的东西常常把“神”和“人”结合在一起？

后来我在心里得出一些比较清楚的答案，彝族先民所讲的创造天地万物的“神”，一是彝家对大自然的力量的神化赞美；二是神化歌颂历史上具有超凡能力的彝家英雄们。史学家们说的好：神话和历史往往是不可分的。

国家古籍整理领导小组李鸿范副组长，前久到黔西北视察民族古籍抢救工作，我当时兼任大方县古籍办的主任，在向李老汇报水西彝族古籍文化抢救工作时，我提到上述顾虑问题，李老对我们说：“民族古籍文化得到了抢救，可以取精华去糟粕嘛。抢救不过来，精华也没有了”。这话可叫我们心稳了。

综上所述，我把要说的话都补充讲明了，心里就坦然了。至于其中属于个人见解的东西，如果错了，一是自己负责；二是欢迎批评指正。

注：中国民族民间舞蹈集成“彝族舞蹈学术讨论会”材料贵州第002号

（原稿载《中国民族民间舞蹈专辑》又被《中国舞蹈论丛》1987年第三期转载）