提要：凉山彝族的“尼牡措毕”，是彝族宗教中传承绵远的祭祀仪式。通过“尼牡措毕” 的超度亡灵活动，充分表达出彝族的宗教理念与信仰习俗。本文以“尼牡措毕”仪式为中心 ，探讨了祭祀活动的主要仪格，并对各种尼牡的概况进行介绍。
马锦卫，彝族，1961年生，西南民族学院预科部副教授。
主题词：凉山彝族“尼牡措毕”超度送灵
凉山彝族毕摩从事的宗教活动，分为“赶哈（路上方）”和“赶止（路下方）”（意为“上 层（级）”和“下层（级）”）。“赶哈”仪式的核心内容，就是超度送灵的“尼牡措毕” 。彝人认为若不为死者超度送灵，则其灵魂会游荡无着，受苦受难，会混同鬼灵来祸祟子孙 。通过“尼牡措毕”的超度，可为亡灵解除劳累痛苦，消除人世间的各种孽缘，轻松愉快地 加入祖先行列。“尼牡措毕”仪式的功能可表达子孙的孝心，寄托对死者的思念，了却子孙 欠祖先的恩情，并祈求祖先保佑子孙兴旺发达，五谷丰登。“尼牡措毕”仪式内容丰富，意 蕴深沉，程序复杂，能否胜任“尼牡措毕”仪礼，是考验毕摩水平的重要标准。根据死亡性 质与做尼牡的目的来确定尼牡方式。“尼牡措毕”仪式可分吉尼牡、凶尼牡、痨尼牡、癞尼 牡、分宗尼牡等。
一、吉尼牡的开始仪式
吉尼牡彝语又称“乍尼牡”，是为正常死亡者举行的超度送灵仪式。按仪式的时间和规 模，又有地哈尼牡（大尼牡）、诸尼牡（中尼牡）、地几尼牡（小尼牡）之分。按先世的规 矩，地哈尼牡要举行21天，诸尼牡要举行14天，地几尼牡则举行7天。彝族谚语说“父欠子 债是娶媳，子欠父债行超度”，按常规是上一代逝世后，下一代为其举行超度仪式。若不能 及时给父母做“尼牡措毕”，则招死者之灵附于用竹根做的竹灵桩，挂于屋顶经常祭祀以安 抚之(这就是所谓的“安灵”)，待条件具备才举行超度仪礼。
尼牡仪式的大小根据主人的经济承受能力，主人一旦具有办尼牡的经济条件，并有为祖辈超 度的心愿，就请毕摩行羊胛骨卜，经占卜适宜做尼牡，再占卜举行仪式的日期，并以占卜择 定大毕摩。此后主人派人携酒登门邀请毕摩，按惯列毕摩须杀一支公鸡招待来人，毕摩当面 交代仪式所须物品，以便主人早作准备。此后主人便酿酒备物，通知远近亲戚家门。到 “ 尼牡措毕”的前一天下午，主人妻方亲戚聚众前来祝贺，并送来财物以资助，当晚大宴宾客 。第二天主人一早派人从山上砍来神枝，并准备好各种应急之物。到日落黄昏时分，毕摩带 经书法具和毕徒(徒弟)，按时来到主人家行法，仪式现场一般设在小儿子家中。“吉尼牡” 的主要仪式如下：
1．迎毕。主人各家各户自备酒和杯盏前往路上迎接毕摩，相互问候后，主人向毕摩敬 酒，然后毕摩诵祝酒词向主人祝酒，预祝主人举行超度仪式后子孙兴旺、五谷丰登、人畜安 康。
2．毕摩升堂入室。敬完酒后主人请毕摩进屋，观者欢呼。
3．咒鬼。当天夜晚举行咒鬼仪式。如果还有未 “安灵”的超度对象，即须为其做新竹 灵，参加者都集中到仪式现场行咒鬼仪式。若要超度的对象都是已经“安灵”了的，则各户 可自选毕摩去行咒鬼仪式。咒鬼是用一头猪作牺牲，扎一“阿史绍把”草鬼(象征致人于死 地之鬼)，放烟火，烫石净之后，将猪在火塘上空顺时绕三圈。杀猪以后用猪血食鬼，割猪 尾和猪拱鼻挂于“阿史绍把”上，再将此鬼杀死。此后毕摩从签筒中取竹签占吉凶，当夜毕 摩手摇法铃咒鬼，毕徒们齐声诵经(诵《驱鬼经》等驱咒类经书)，诵经时以气势恢宏为佳。
4．拔竹根。翌日鸡鸣时主人派人带酒、鸡蛋、炒面、荞粑前往高山拔竹根。先用酒等 祭竹之后，选一棵笔直的竹连根拔起，带回家中备用。也有的则前一天就拔好竹根。
5．为火化坟作净①。叫醒灵魂。洒一些碳灰于死者坟莹上，以示叫醒灵魂，将晚上扎的 草 鬼掷向德布洛莫（地名，在甘洛县境内）方②。追溯死因病源。毕摩立于坟莹旁诵死因病 源 经③。敬酒献水。将酒和水分别洒入坟莹，诵敬酒献水语④。招灵引灵。备竹根、魂草 、麻 线、羊毛等拴于招灵母鸡脚上，做三根“恩”，(彝语“恩”是指三根木条，为招灵时必备 之物。毕摩经书上说，藏人招灵依傍庙堂而招，彝人招灵则依傍“恩”而招，“恩”指房屋 之柱；或指男性生殖器。)用鸡和“恩”在坟莹上绕圈，诵招灵引灵经，招死者之灵附于竹 根⑤。堵污祟。在坟莹侧插“天地四方道”神枝，中间插四根“撑天柱”，在每根柱的中 部 剖出相对的四条缝隙为四条道，放地瓜藤、豆梨藤、白刺、黑刺、石板等在四条道上，以示 用篱阻拦污祟，在四条道的正道上缚一头小猪，其余各门各缚一支鸡，由四个毕徒分别坐于 四条道旁边念诵《祛污祟经》，诵经时轮流诵读，或每人拿一本经看诵。后用铜丝、铁丝捆 住柱中的隙缝，并用蜂蜡塞堵缝隙，使污祟无隙可入。最后扎一“仇敌”草鬼行诅咒后割杀 ，将神枝拔下“锁门”后压放于坟莹，洒酒和炒面于神枝作“突日”礼(彝语“突日”，意 为作最后的敷衍性的献敬，祈使亡灵不要失约而作祟于后生)。
6．做灵桩。招得灵附于竹根后就要做灵桩。①诵死因病源语。②做竹灵。所谓竹灵是 从竹根中割下的一小节竹根。无子而逝的男子称为“绝嗣男”，无子而逝之女子称为“绝嗣 女”，未婚而逝的女子称为“女妖”，其竹灵的做法形状各不相同。竹灵做好后分别装入灵 桩之中。灵桩用桃树或滇杨来做，在灵桩上写上死者之名后用羊毛包着竹灵装入灵桩，并以 麻线缠捆住，男人的灵桩和女人灵桩的缠捆法不一样，这就是所谓的“安灵”，即把死者之 灵招附于灵桩而使其安于此。灵桩可以在逝世后不久就做，挂于屋顶只待超度，也可待超度 活动时才一次性地做。如果死者中有曾受轻度的麻风病者则不做竹灵，男的用麻线代表，女 的用红线代表。（据毕摩所说，以前是不用竹根作灵的，而是在人逝世时取下其太阳穴中的 一点软骨以作灵，后因这块软骨不慎失落被鸡吞食，欲抓鸡杀而取之却跑到竹灵中去找不到 了，故要取竹根和鸡来招灵。另一说则以为此软骨被鼠偷食，故作超度时须要一只猫守住竹灵。）
7．断糟粕。彝语为“宗开”，意指将缠祟于祖先之身的累赘、破烂、糟粕之物“砍断 ”。要插“断糟粕”神枝，缚一支鸡，诵相关经文。若各竹灵所代表的人中有因得痢疾而死 者，则接此行“祛痢葬痢”仪式，彝语为“以纸以迪”，以除痢疾之祟。要插“祛痢葬痢” 神枝，诵《祛痢葬痢经》。
8．扫尘。彝语为“苦斯”，即指将死者身上的尘渣扫除。插扫尘神枝，缚一只黑母鸡 ，诵《扫尘经》。主人拿灵桩过神枝除秽而上，然后“堵尘路”，诵相应经文。 9．如果主人家为九代连续狩猎的世家，则举行“祛草原孽”仪式，以除禽兽之祟。
10．建灵房。彝语为“尼以措”。此仪式的步骤分：①建灵房。用旧瓦板搭一个棚架为 祭坛。②摘灵桩。将各家挂于屋顶的旧灵桩穿过屋顶取下来，摘灵桩时子孙们要哭丧。③薰 祭。将新旧竹灵一起插于搭建的棚架顶上，主人各家各户按辈份大小，先家门后亲戚的顺序 将香肠、炒面、酒、腊肉、鸡蛋等祭品，依次放于灵房中层的祭架上薰祭竹灵桩。大毕摩则 站在一旁将各家各户的祭品报告祖先。祭品最后全由“丘莫”（协助毕摩负责仪式物品调拨 使用和管理竹灵者）。收缴装入口袋随意分配。④剪纸幡。大毕摩报告供品薰祭竹灵时，毕 徒则分散于灵房周围剪纸幡，将纸幡挂于竹尖。形状有梳子、篦子、领饰、纺棰、猪、羊、 蹄、牛、日、月、荷包等。做大尼牡时剪十九种纸幡，一般只须剪十三种。剪纸幡时各户要 多少给一点毕酬。⑤杀“驼猪”。在剪纸幡的同时，一些助手则在一旁杀“驼猪”。方法 是将“驼猪”沿椎骨的两边，从头至尾将椎骨连肉一起割掉，去除内脏，再将胸腹部皮肉沿 两边割成一根长肉条(猪的乳头、生殖器须在肉条内)，阴部一方被割断，颈部一端则连于猪 颈，使这条猪皮肉相连成带状吊摆着，后将此猪沿开口处挂于一根木条上，象征男性生殖器 抬来抬去，并呼喊猥亵之语。
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凉山彝族的祭祀仪式——以“尼牡措毕”为中心
■ 马锦卫
发布时间：2005-10-26 12:41:07 原出处：四川彝学
⑥扎祖先草偶。在杀“驼猪”的同时，一些毕徒则用魂草扎祖 先草偶若干，并用白木条做一付小尸架。
11.赛马摔跤选美。这是穿插于超度仪式中的文化娱乐活动。小伙子身着武士装，腰缠 子弹，盛装参加赛马、摔跤；姑娘们则打扮得花枝招展，服饰争奇斗艳。亲戚们争先恐后地 为骏马、美女、摔跤冠军和各种服务人员颁发奖金，热闹非凡。
12．建青棚。彝语为“毕丘措”。使用松木、桤木、杉木和柏木搭建，青棚位置在主人家所 居南方一定距离处。先要占星，青棚后门要朝南方。前边一排四棵，中间一排三棵，后边一 排三棵，每排上各搭一棵，除门坎和门楣不留枝外，其余每棵都要留枝。青棚周围用竹篱围 起，青棚上面覆以抖毡席，棚内左边放一竹晒垫。
13．转圈。死者子孙按先家门后亲戚，先大后小的秩序，各家依次拉着送来的祭牲，身 披铠甲，手执枪茅，鸣炮舞刀，沿青棚周围反时针转三圈，转圈时前呼后拥，散发烟、糖、 零钱等。
14. 入棚。待日落黄昏后进青棚。毕摩背上法具经书，手执法扇，头缠白帕，一毕徒随之， 口诵献水敬酒语，按反时针方向绕青棚转三圈后进入青棚，其它毕摩也陆续进入。将经书法 具等挂于棚内的中柱上。接着在青棚旁边插“祛污祟”神枝，“丘莫”将仪式用品除秽后拿 进青棚。拴一只猫于青棚内守护竹灵以防鼠咬。如果有已做过超度仪式者，但没能升入祖界 而仍变幻成鬼祟于家人，则在“祛污祟”仪式后，重新行招灵引灵仪式，将亡灵重新招来与 此次的竹灵一起在青棚超度。
二、青棚下的吉尼牡仪式
1祝酒。毕摩进青棚后，先由主人敬酒给毕摩，再由毕摩给主人祝酒。主人要给点毕酬。
2叙话。在祝酒的同时，另一些毕摩则坐于青棚下叙话，追溯尼牡渊源，并以动听的言词 索要毕酬。主人家则选一善于言词的智者回答，并保证可以给毕酬。
3招待祖辈。有用牛招待的，也有用绵羊招待的，根据各自的经济条件而定。先将祭牲拉 到青棚前站立，毕摩将祭牲报与祖辈，然后打牲，将牲尸平放于青棚前，头朝竹灵，毕摩洒 水于牲尸，“鲁依诺”（主人家成员分别用手触摸毕摩念过经的水，男左女右，水放于碗中 ），“措名厅”（主人家向毕摩报家人成员名，毕摩再向祖辈报）。随后，毕摩用蒿枝为牲 尸作净，以牲尸祭祖。敬酒献水，杀牲，取左胛右肋、左小腿右大腿、心脏尖、肺脏尖、肝 脏尖、肾脏和四蹄上的四小块肉，进行生祭请死者来食。如果死者在世时不吃牛羊肉，则另 以鸡招待。用以招待祖辈的这些牺牲，主人不能吃，待毕摩诵《待食经》后，他人方可食用 。
4在招待祖先后，备刀、枪、茅、盔甲等放于竹灵下方，作为供品一一报与祖先。
5在用肉生祭的同时，一毕徒在一旁用一只鸡行“防麻风”仪式，诵《防麻风经》。按 原来习惯，防麻风的毕酬须给一匹马，但现在一般给点钱就可以了。
6如果主人为九代人连续做毕的世家，则为祛除因作毕而留下的祸孽，举行“祛青棚孽 ”仪式。
7献水。取一碗水，用一根木勺舀水滴于竹灵。诵《献水经》(有五种《献水经》，分别 用于不同的情况)。
8止哭。指劝慰主人，使其不要再因思念死者而哭泣。诵止哭经文。
9区别生死。指将死者和其后生截然分开，莫使混淆，因为生死不同路。
10给睡酒。敬酒于竹灵，使之安睡。至此，毕摩和主人都可去睡觉休息了。
11到翌日凌晨鸡鸣时，主人各户派几名小伙子先从每户屋中吆喝到坟莹，然后转回青棚 处，拿九簇火把在青棚周围顺时绕三圈，以示唤醒祖灵，然后将火把掷向八方，毕摩用法念 经唤醒竹灵桩，给竹灵敬起床酒。
12如果晚上招待祖先时用牛，则此时须用一支绵羊招待祖先，名曰“垫牛蹄之绵羊”。 先以活牲报之，打死绵羊后作尸祭，再作肉祭。(如果晚上用的是绵羊，则将左胛右肋等祭 祖之物留下，到此时将肉放于石头上烧好后请祖灵来食。)用以招待祖先的绵羊，男性子孙 每户可分得一点颈椎上的肉，女性子孙则每户可分得一块羊颈和胸脯间的肉，各户分得此肉 后要好好收藏以备用。
13献灵马。将骏马供献于祖先前，让其试骑。将马配好鞍辔，饰以金银，牵至青棚前站 立，毕摩头带法笠，手执法扇，诵经将骏马供献祖先。洒水于马背，若马抖则以为祖先受纳 ，不抖则继续诵经。
14报供牲。将供牲报告祖先。各家各户将供牲送来，一般是死者儿子辈献绵羊，孙辈则 献小猪。毕摩按秩序将供牲一一供献祖先，然后将这些供牲一一打死(不能用刀杀死)。再接 着杀“开路猪”(为祖先拱开道路的猪)，接猪血于一石板上，将开路猪头朝南面平放于青棚 前的位置，用接猪血的石板垫于其嘴下，再把各户所献供牲，按先家门后亲戚，先前辈后晚 辈，先大后小的顺序，一长串摆放于开路猪之后。
15送祖先。参加尼牡的主人各户男性成员集中，披甲执刀、枪、矛等武器，向顺时方向 绕 青棚转三圈以示“送灵”。毕摩手执法扇，肩挎法笠，跟随主人诵经欢送祖灵，“丘莫” 带 供品走在前面，最后“丘莫”将祖灵送到前方，放于开路猪之后，将祖灵草偶和尸架放于开 路猪前，将纸幡和一棵叫“直波”的树插在猪尸前(“直波”是杉树杆，根部削尖，象征男 性生殖器，意为“阳树”)，毕摩则继续沿着排放的牲尸旁，边念诵边从前面绕回。
16拆青棚。主人齐声吆喝着拆青棚，并从搭青棚的树上折下许多小枝，分给每户一枝收藏 以备用，其余树杆送往东方靠于一棵果树上。
三、拆青棚后的吉尼牡继续仪式
1毕徒报送供牲。由两个毕徒站在开路猪后的牲尸旁，历数供牲，将其一一报给祖灵。
2数牲祛病。将供牲再次点数，并祛除祖先生前所得的各种疾病。用一根续断草念咒后折 断，并缠上红线装在开路猪耳中以示祛病。这时毕摩诵数牲祛病语，毕徒诵读《数牲祛病经 》。
3祈求财产。毕摩坐在摆放的牲尸尾端，面前放一大斗荞面粉，诵求财产语，用法扇撮起 荞面粉往身后铺洒，各户派人铺开毡衣，立于毕摩后接荞面粉，接得荞粉则表示获得祖先之 赐，接得越多越好。这是向祖先祈求五谷丰登、六畜兴旺。接得的荞粉要保存好以备用。
4挽魂。主人各家自备挽魂鸡，将先前分得的小树枝和魂草拴于鸡足，选请一个毕摩立于 牲尸旁挽魂，以免后生之魂随祖灵而去。挽魂完毕后毕摩一声令下，则邻居小孩一拥而上抢 供牲小猪，抢得后可拿到野外去烧食。
5抢分“驼猪”。将“驼猪”之左腿分给大女儿家，其余各户亲戚则可抢而分之，但只能 抢分猪腿上的肉，前面的生殖器则必须留下。此时亲戚各户就可以回家了，回到家时各户拟 用其所分得的猪肉、招魂鸡、荞面粉、羊肉等，另举行唤魂仪式，并以鸡股骨占吉凶。
6火化。将尸架、祖灵草偶、纸幡就地烧掉。“阳树”和竹灵桩、开路猪、绵羊尸体等则 由“丘莫”收集保管以备后用。
7除糟粕。彝语为“则手”，意在除去祖灵身上的粗糙累赘之物，以净化祖灵。插“除糟 粕”神枝，拴一支鸡。由毕徒报毕，诵念经文，将竹灵等沿神枝除秽，主人也随之过神枝以 净身，此时女性不参加。
8祛污祟。插祛污祟神枝，由毕徒报毕，诵语念经，为祖灵和主人作净。缚一对猪鸡。
9除孽业。彝语称“阶尔”，解除各种凶性孽业。
10除病苦。彝语为“死沙”，直译为“死”或“苦难”，意在为祖灵解除各种病痛苦难。 另一说认为“死沙”是“扫除”之义，其旨在为祖灵扫除各种污染。插“除病苦”神枝，拴 一对猪鸡，由毕徒报毕诵念经文，将祖灵沿神枝除秽，主人随之以净身。
11“剖山羊”。彝语音“痴克”，“痴”为“山羊”之义，“克”义为“剖开”，但这里 指将各种凶性孽业与祖灵间千丝万缕的联系剖断，解除这种孽业转嫁于山羊(因为彝族认为 山羊带有凶性)。插“剖山羊”神枝，用一支山羊和一支鸡，缚鸡猪一对。报毕，诵《剖山 羊经》，为主人和竹灵除秽。
12留福禄。彝语为“吉尔克才”。“吉尔”即法宝，是一种护家宝物，可保家庭丰足富裕 。
凉山彝族的祭祀仪式——以“尼牡措毕”为中心
■ 马锦卫
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若死者在世时非常富裕，则为了将其富裕的传统保留下来，以免主富裕之法宝被祖先带去 ，使子孙赤贫，行“留福禄”仪式以承接富裕的传统。插“留福禄”神枝，放金银、衣物等 于神枝间，用一只白绵羊，诵念《留福禄经》。
13保知识。彝语为“毕克才”。如果主人家属毕摩世家，死者在世时作毕水平很高，或者 有九代以上连续作毕，且水平都高超，则为了将这种作毕能力承接下来，以免知识被祖灵带 去，行“保知识”仪式。插“保知识”神枝，将经书法具等放于神枝间。用未剪过毛的小绵 羊或白公鸡祭毕神(祖先神)，祈求留下知识，诵《保知识经》。如果先祖中有在世时作毕水 平很高，但最后因得痨病而死者，则会变成鬼作祟于子孙。为断绝这种痨病，使其免于遗祸 子孙，还须接此行“囚阿散”仪式，扎九个“阿散”草鬼放于“囚禁”神枝间作法。
14换灵桩。彝语为“尼尔”，指除掉破旧的灵桩。用青枫树枝削皮为白色，做白神枝插“ 换灵桩”神枝，主人皆头缠白帕，用一只绵羊作法，将先前的竹灵换入新的用青枫做的灵桩 中。若有凶死者之灵，则在新灵桩根部削一下。诵《扫尘经》和《换灵桩经》。
15囚刹。彝语为“史伤”。插“囚刹屋”树神，打杀一只公鸡作法，使祖先从此以后划地 为牢，不能再回来祸祟于子孙。将祖灵放于“囚刹屋”中，诵《囚刹经》。
16接种。彝语称“直左”，“直”是指“种子”、“根本”，“左”为“连接’’之义。 这里是指将先祖的“种子”承接下来，也即将生殖能力承接下来。用前面已提及的“阳树” （用松树或杉树或柏树做成）三棵，在地上插三个洞，每个洞口放一圈用草做的活结，代表 女性生殖器。再用魂草扎一个九头九尾的生育神(象征子孙兴旺和旺盛的生殖能力)，将先留 下的“驼猪”挂在阳树上。主人先用猪油涂抹“阳树”根部，使其滑腻后由小儿子拿着，毕 摩诵经后，将“阳树”插入洞中以示性交，再诵《接种经》。毕摩用生育神草偶蘸酒给主人 ，主人皆张口接酒，毕摩又用荞面粉撒向主人面部，主人亦张口接荞面粉，此表示将先世旺 盛的生殖能力传给子孙。最后用一只白公鸡为“阳树”除秽后，将“阳树”插到主人家屋侧 园圃中去。
17“白赎白净”，彝语为“曲次曲红”。将祖灵从黑暗境界中赎出，为其除秽进入白色的 光明境界。用削皮的神枝插一个“白宅”，内放大麦小麦、苦荞甜麦、白酒泡水酒等，将竹 灵也放于“白宅”中，白宅上覆以许多新编的小竹席 (参加尼牡的每户出一张)，烧一个烫 石(以前用一锭白银)为祖灵除秽，用除秽白公鸡一只，诵《白赎白净经》。除秽后将竹灵从 灵桩中取出，夫妻按辈份先后装入“灵棺”中，用羊毛包住竹灵装入，再放入一点碎银，用 一方白布将“灵棺”包好。（以前用金银雕人像以作法，因此称“灵棺”为“金银灵棺”， 如今因金银不易准备，用碎银代替。）
18若主人家有九代以上独嗣的现象，说明子孙繁衍不旺，就在“白宅”处行“还愚债”仪 式，以求子孙兴旺、聪明。有的毕摩则将“留福禄”和“保知识”仪式放在此时做。（相传 在先世时，狩猎世家则须做还森林兽债仪式，捕鱼世家则做还水域鱼债仪式，世代猎蜂者须 做还岩间蜂债仪式。）
19白宅处招待祖灵。用一只绵羊，先以活献，次以尸祭，再以肉食。彝语称“孜仇占”， 指最后的离别宴。
20变祖幻妣。指为祖灵除秽、待食，装入灵棺后，使其变成圣洁的灵魂，诵《变祖幻妣经 》，彝人有“祖变成银去，妣变成金去”之说。
21指路。插指路神枝，将开路猪放于猪尸前，诵《指路经》。主人各户自择一毕徒，用魂 草和鸡挽魂，以免后生随祖先而去。这只挽魂鸡和先前供牲时的挽魂鸡，由各户自己带回家 去行唤魂仪式。
22婚媾。将开路猪和“白赎白净”仪式的绵羊四肢相交抱平放，如性交状。再把灵棺放于 二者之间，一毕徒用一神枝树丫，在后推绵羊和猪以示性交，毕摩诵《婚媾经》。这可能是 为祖先重行婚礼。
23拆白宅。将白宅拆掉，中柱分给小儿子，其余每户各得一点。覆于白宅上的竹席也是每 户得一张，后各户将此竹席用石块压于屋顶。大麦小麦等则倒在一起后，给每户各分赐一点 ，表示子孙已从祖先处得到赐予。至此，尼牡仪式告一段落。
四、拆白宅后的吉尼牡继续仪式
如上所述，尼牡仪式一般至拆白宅时结束。但若遇有特殊情况，还须做尼牡猪胛占仪式和尼 牡祈安仪式。
1尼牡猪胛占。彝语为“尼牡维批”。如果主人先世有痨病或各种慢性病，现在也有次类 久病不愈的人，则须行尼牡猪肿占仪式以除病祟。尼牡猪胛占程序复杂，意义精微，是彝族 宗教中层次最高的仪式，须30岁以上高水平的毕摩才能做。在尼牡猪胛占正式开始之前， 须行一次特别的除秽仪式，彝语称为“青体青合”。插“青体青合”神枝，用一只母绵羊和 一只公鸡缚于神枝间，毕摩诵《青体青合经》，将猪胛占时用的猪杀死，再将猪胛占时所用 供品和祖灵过绕“青体青合”神枝除秽，主人和毕摩也要除秽。从《青体青合经》的内容和 仪式推测，此除秽仪式可能指除淫污，因此一旦做此仪式后，就禁止毕摩与女人接触，近几 天内有性生活的毕摩不能主持仪式。举行尼牡猪胛占的当天，毕摩还须遵守饮食禁忌。除秽 仪式完成后插猪胛占神枝，用一只绵羊，一只猪和一只鸡作牺牲，备 27对白木签(或3l对， 或37对，各派毕摩所用数目不同)。仪式进行一定程序时，从木签中取一根放于一侧，将其 余的全部蘸猪血后，用神扇隔分为三份，看各份之奇偶以占吉凶。然后按经书所示，将神枝 分别插于猪身前后各侧。后将猪的左胛骨取出，察看其形状颜色以占吉凶。仪式中须看《述 胛骨经》、《六家经》、《祭神枝经》、《圈孽经》、《滤浊经》、《祭胛骨经》、《祛孽 经》等。此仪礼很复杂，毕酬也较高。
2尼牡祈安。如果主人家世代有缺腿断臂、嘴眼歪斜等疾病，或侏儒等发育不正常情况， 则需要做“尼牡祈安”仪式，彝语为“尼牡甘波”。仪式中插“尼牡祈安”神枝，全部用杉 柏做的白色神枝，是整个尼牡仪式中最大的神枝，可占几亩地。有过性生活的人不能插神枝 ，须由童男采插。仪式中将竹灵沿神枝迂回曲折除秽，主人也要随之作净，再赶马踩烂神枝 。最后毕摩执剑，卷起裤腿，头带法笠，作战斗状从远处跑来，将祭祀场放的羊肚砍成四 份掩埋，以示“砍断”各种疾病的“传代”。尼牡祈安仪式层次较高，只有高水平的毕摩 才能做，毕酬较高。
3收尾。彝语为“西姆俄主”。插“收尾”神枝，神枝前插一棵从中间剖出四隙的松树， 诵念《收尾经》，将灵棺过神枝后穿过松树之隙，然后用铜铁丝捆住缝隙，用蜂蜡塞之锁门 断路，再作“突日”礼，防止祖灵回来作祟于子孙。
4送灵棺。由“丘莫”将灵棺送到事先选定的岩室中去，要向着祖先迁徙的方向。
5送毕摩。主人送毕摩到回家路上，毕摩在路旁再一次向主人祝酒，祝愿主人从此以后平 安兴旺发达。
以上一至四所述都是属相连贯性的仪式，是尼牡措毕中的吉尼牡部分。吉尼牡结束时，主人 要给毕摩一定的毕酬，毕酬给多少根据主人的经济能力而定。
五、有关尼牡的其他仪式
1凶尼牡。彝语为“日尼牡”，这是相对于吉尼牡而言，是为因凶性事故而死的祖先做的 超度仪式，如被火烧死、吊颈死、坠崖死、溺水死、被杀死等。由专门做凶尼牡的凶性毕摩 先做，最后再由吉性毕摩接着做。其基本程序与吉尼牡大致相同，仅在一些细节上有一定差异。
2癞尼牡。彝语为“粗尼牡”。这是专门为麻风病死者举行的超度送灵活动。吉性毕摩和 凶性毕摩都可做，但要高水平的毕摩才能主持，有这种能力的毕摩很少。其仪式程序和吉尼 牡大致相同，只是增加了几项仪礼，且在个别仪礼上与吉尼牡有较大差别。现略述其特别处 。
在坟莹上招灵时，于坟莹旁烧一大铁锅(名为“煎癞锅”)，找一个麻风病人在锅中烧煎 牛羊油，招灵毕摩头戴铜笠，手执铜法扇，肩挎铜签筒招麻风灵。麻风灵用柳树做，做好麻 风灵后行“掷麻风”仪式，将麻风灵送过“麻风路”而出。此后连续作两次猪胛占仪式，取 出一个猪胛骨占卜。
凉山彝族的祭祀仪式——以“尼牡措毕”为中心
■ 马锦卫
发布时间：2005-10-26 12:41:07 原出处：四川彝学
做两次猪胛占后，照吉尼牡的程序进行，在进入吉尼牡前要专门行“祛 污祟”仪式。到“尼牡祈安”仪式前又做一次猪胛占仪式。
3痨尼牡。或称“猴尼牡”，彝语为“柳尼牡”、“仁尼牡”。它不是真正意义上的超度 送灵，而是一种治病禳灾的活动。但因为其仪式、程序与尼牡活动相似，彝人习惯上将其与 尼牡并称。如果家族中的某些支系，都有因得严重痨病而死者，其在世之人亦多患此病，使 全支系基本上都成病夫，则须行“痨尼牡”仪式以除其祟。遭受病祟的支系有多少户，则须 请多少毕摩，据说多则可达百户，少则四五十户。选受害最深的人户作为仪式的中心，中心 户必须有一个高水平的大毕摩主持。
在仪式约定的日子里，各户自请一位毕摩同时于家中行咒鬼仪式，并招其因痨病而死的祖先 之灵做鬼灵桩(或称“猴灵”)。各户做好猴灵后，用一只预备好的野猴自中心户开始逐户“ 串门”，每到一户时毕摩诵“围猎”语，将猴灵在主人家火塘周围转圈后挂于野猴颈上，最 后又回到中心户。至此便已把全部猴灵集中于一处。于是由大毕摩主持，在中心户近处插大 神枝，先以一只白公鸡“祈道”，再用一头牛“招兵”，诵《咒猴大经》、《咒痨病经》等 ，毕摩们一齐念咒。然后又“围猎猴灵”，将猴灵拴于猴颈，牵着沿大神枝中的固定路线转 圈后，再取下放入神枝间的“黑狱”中。此时主人们肩扛艾蒿枝，倒穿毡衣，由倒穿披风， 倒戴法笠的大毕摩带领，朝与野猴走向相反的方向沿大神枝转圈，转圈时毕摩诵“围猎”语 ，主人们大声吼叫。之后又重行诅咒。出大神枝后，便用一只绵羊招待猴灵（与吉尼牡时的 招待祖先大致相同）。然后又再次咒鬼。咒完后给猴灵献供牲(与吉尼牡相类似)，除糟粕， 祛污祟，除痨猴孽，除病痛，剖山羊，囚刹，猪胛占(连续作两次，一次取猪胛，另一次不 取猪胛)，祈安，收尾。在每做完一次仪式后过神枝作净时，主人要自下而上作净，猴灵则 自上而下除之。最后将猴灵桩中的“灵”全部取出，装在一个铜盒中锁死，缚于猴子身上， 和猴子一起装进一支牛皮袋内，遣送入大江之中。
4 分支尼牡，彝语为“伟阶尼牡”，是彝族古老的分支仪礼。彝族因各种条件的限制，而使某 家支的婚姻范围太狭窄，便可以在隔七代(或九代、十一代)以上的支系举行分支尼牡，把一 个家支分成两个家支，以便互通婚姻(因为彝族是同家支不婚的)。但现在凉山毕摩已经很少 人知晓仪式的程序了。据说先用一只绵羊到祖灵岩洞下重行“摘灵”仪式，彝语称“俄西” ，将已送到岩洞的祖先竹灵全部拿出后，在岩脚下插“招灵路”神枝，把新的竹根、魂草、 招灵鸡(用一只黄嘴鸡)等缚于绵羊身上招灵。倒水于羊身看羊发抖与否，知是否已将祖灵招 回，若招回则重新做祖先竹灵。或说将岩洞里的旧竹灵拿回后，须先行一种占卜仪式，即将 旧的竹灵全部从灵棺中取出放在一起，用鼓风皮囊鼓吹之，则竹灵被吹散，若欲分支的各支 系之祖灵飞向一处，则分支仪式不可行，若飞向各处则可行之。经占卜确定可以分支，做好 新竹灵后便举行分支尼牡仪式。作完分支仪式后便将祖灵分开，各支系将自己的祖灵送到新 的岩洞中，此后两个支系就有各自的名称，两个支系间便可以互通婚姻。
5筛灵。彝语为“尼牡金洛”。因很久未行超度送灵活动，堆积屋顶的许多代祖灵，因年 代久远大都破旧不堪，难辨其先后辈份和夫妻配对关系，则须行筛灵仪式以辨之。仪式将全 部竹灵取出混于荞麦糠中，由毕摩诵《筛灵经》后，将荞糠和竹灵放于竹筛中筛之，则先浮 出面上的为先辈，捡两根竹灵配成一对后又筛，后浮出者则为后辈，如此筛选祖灵，方可行 超度仪式。
6尼牡登云梯。据说先世多有痴愚、聋哑等，为消除人间残疾祸患，祈求人畜安康，五谷 丰登，可行一种大尼牡活动。这种仪式场面宏大，除按吉尼牡仪式行之外，须另在青棚下作 一次猪胛占，在“接种”时又作一次猪胛占，在“祈安”前还作一次。最后行登云梯仪式。 用麻杆搭九层云梯架，在架底插刀丛，毕摩一边诵《尼牡登云梯经》，一边一层一层登麻梯 而上，每上一层则诵一次经。如果是法力不高的毕摩，则会坠入刀丛而死，只有法力高强者 ，才能登顶胜利而归。
［参考资料］：
1．曲比石美、嘎韩石者、吉尔体日编著：《彝族尼牡概论》（彝文版），成都，四川民族 出版社，2001年3月。
2．美姑彝族毕摩文化研究中心办公室编：《美姑彝族毕摩调查研究》，1996年。
3．2002年5月同张泽洪教授赴凉山美姑县的彝族毕摩文化调查。
4．作者生活在凉山所见所闻材料的积累。
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