彝族作家吴勇同志的长篇历史小说《水西悲歌》，描写清朝康熙年间平西王吴三桂怀着不可告人的政治野心，对水西彝族发动的一场种族灭绝的不义战争。水西各族人民在世袭土司苴穆安坤和夫人乃叶禄天香的领导下，不畏强敌，同仇敌忾，奋起保卫水西。经过一次次惊心动魄的战役，给吴三桂训练有素的大军以重创，但终因力量悬殊，叛徒出卖，被阴险狡诈的清军击败，水西人民蒙受了空前的大灾难。水西彝家把仇恨埋在心里，化整为零，分散潜伏于深沟大壑、高山老林之中，伺机而动。“野火烧不尽，春风吹又生”，当吴三桂再次现出反叛的嘴脸，昆明誓师，向内地进军时，水西人民在禄天香等彝族领袖的号召下，重新集聚，再次拿起武器，配合朝廷平叛的大军英勇作战，给吴三桂以致命的打击，最终取得了平叛的伟大胜利。水西彝族洗雪了吴三桂强加的罪名，报仇雪恨，屹立黔西北高原，重新建设自己劫后残破的家园。历史上这一场水西战争，是惨绝人寰的民族大悲剧，小说真实的再现了无比壮烈的场景，情节跌宕起伏，生动感人，人物形象栩栩如生，它歌颂了彝族人民不屈不挠、英勇顽强的战斗精神，是一曲笃慕子孙的英雄赞歌。

一

　　贵州省“水西”是彝族聚居地区，历史上曾有过 郡、罗甸国等名称。元朝征服水西地区以后，设立亦溪不薛宣慰使司，蒙古语“亦奚”是水，“不薛”是西，意思是其位置在乌江之西的辽阔地带，这就是水西名称的由来。传说彝族始祖是希母遮，传三十一世至笃慕，出现了“洪水朝天”，人类被洪水淹没，只有笃慕因心地善良，得到天神的启示，躲在木筒（一说葫芦）里得以存活下来。洪水退了，笃慕走出木筒，生活十分孤寂。天神策耿纪要重新繁衍人类，为他在天上开歌场，介绍歌场上的三位仙女做他的伴侣，婚配后生活在洛宜山。三位仙女怀孕，各生了一对儿子，这六位弟兄就是慕雅苦、慕雅怯、慕雅卧、慕雅热、慕克克和慕齐齐。六位弟兄长大，向南方、北方和西方迁徙，形成武、乍、糯、恒、布、默六大支系，他们便是彝经上所说的“六祖”。笃慕的幼子慕齐齐后来又繁衍成三大支：阿歹家住云南东川一带，芒布家住滇东北昭通、镇雄一带，阿哲家住贵州大方、黔西一带。彝族称大方为慕俄格，因此，阿哲家称作慕俄格家。
　　蜀汉建兴年间，二十世苴穆勿阿纳进入水西。阿哲家在乌江上游六冲河一带发展，拥有乌江以西大片土地，形成了一个强大的地方政权。到了元代，朝廷在这一地区设亦奚不薛宣慰使；至明代洪武五年（公元1372年），六十六世苴穆霭翠归顺朝廷，受封为贵州宣慰使。洪武十七年（公元1384年），霭翠去世，其子年幼，由其妻奢香夫人代袭宣慰使职。洪武二十五年，六十七世苴穆霭翠拢第长成，正式承袭世职，向朝廷贡献良马二十四匹及其他贵重方物，朱元璋十分高兴，赐霭翠拢第姓安，从此阿哲家一支便被称作“水西安氏”，辖四十八部，雄据一方。再传至八十四代苴穆安坤，正值明末清初改朝换代之时，顺治年间，安坤归顺了清朝，并率领水西大军协助清军平定贵州、云南，因功再次被封为水西宣慰使加都督佥事。就是说，安坤已经成为清朝的一位土司，水西彝民成为清朝臣民。
　　历史的罪人吴三桂引清兵入关，投降了清朝，协助多尔衮战败了李自成、张献忠起义军，平定了全国，清朝建立，吴三桂封为平西王。吴三桂功勋卓著，重兵在握，贵为藩王，权倾朝野。在经济上，他掌握的军费开支连同地方官吏的傣禄，每年高达白银九百万两，全部由朝廷命令附近省份拨给；至于云南地方粮税收入，则归他自由支配。在人事上，他凌驾于督、抚之上，一般他管辖下的官吏的升迁任命，由他说了算；高级军政要员（包括附近省份的高级官吏），他有权向朝廷举荐，而且他的举荐也往往得到朝廷采纳。他所请应行之事，朝廷也指示“内外衙门不得掣肘”，一些超越法规的权益多为朝廷所特许，超越法规权益以外的权益，也为朝廷所默许。对这些，他还不满足，他甚至越走越远，放手扩充和训练军队，朝着反叛朝廷、争夺天下的路上积极做着准备。康熙帝登基以后，他的所作所为引起朝廷的警觉，藩王势力受到朝廷的关注，于是削藩的内部消息不断传出。怀着强烈政治野心的吴三桂也在处心积虑地寻找对策，他要制造一个“边境不靖”的事实，使皇帝不但不敢削兵削饷，而且还要增添兵饷，任他暗地扩充实力，图谋不轨。而要制造“边境不靖”的危言，当然最好从土司下手，西南边地的土司又是水西安氏最强，地域最大，他希望挑起水西安氏土司的反抗，以达到转移朝廷注意力的目的，于是千方百计、无中生有地制造事端，煽动舆论，最终发动了这场不义的水西战争。
　　吴三桂为了寻找借口，征讨水西，他先以藩王之尊对水西作了一次巡视。水西苴穆安坤忠于朝廷，对他的莅临诚惶诚恐、隆重款待，不仅献上奇珍异宝，而且筵席间命自己的爱妾俄尼诺黛亲自出面接待。俄尼诺黛美艳绝伦，才华绝世，声乐器乐方面受过特殊训练，具有非常的才能，而且她的身体会散发出一种奇异的香味。吴三桂也雅好音律，听了她的演唱，如闻仙乐，整个身心都陶醉了，离开水西时，竟然提出索要诺黛的无理要求，表面上说是让她去昆明深造，实际上是要占有安坤的美妾。安坤知道水西没有能力对抗清朝廷，受到如此奇耻大辱，只得忍气吞声，经与乃叶禄天香商议，还是决定将俄尼诺黛礼送昆明。途中诺黛被一位明朝残余军队的将领派人劫走。吴三桂十分震怒，虽然他身边美女如云，陈圆圆、四面观音、八面观音都是人间尤物，他仍然要得到俄尼诺黛。他代到了征伐水西的借口，于是借口水西大肆练兵，耍弄藩王，发动了征讨水西的战争。他带领十镇人马，约三万余精兵强将，杀奔水西，水西彝族和各族人民，陷入战争的灾难之中。
　　面对强敌，水西彝族义无反顾，同仇敌忾，调集了四十八部约五万人马，奋起保卫水西。一面又派遣次妻屑迭陇玉潜出水西，进京告状，讨回公道。长篇小说《水西悲歌》描写这一场英勇惨烈的水西保卫战中一次次惊天动地的战争场面：阿扎屯、象祠、果勇底、虎门关、清水塘、木弄箐、九里箐……塑造了阿五、阿户、热卧慕史、热里武吐、阿雨、阿霜……无数英雄人物，使读者真正认识英雄的彝族人民。笃慕子孙是不可侮的，宁为玉碎，不为瓦全。在水西大地上，谱写了一曲曲英勇不屈的赞歌。在彝族历史上，只是南诏国时代形成过一个统一的政权，但南诏王室大都忙于征战，除了一部简略的《南诏野史》外，没有留下更多的东西。实行封建领主制、拥有四十八部的水西，在这场保卫战中，涌现了无数的英雄人物，展现了惊天地泣鬼神的战争场面，使我们加深了对英雄的彝族人民的认识。

二


　　吴三桂请旨出征水西，率三万精兵蜂拥而来，大敌当前，为形势所迫，水西苴穆安坤只得与明朝遗臣匡国公皮熊的人马联合，抵御清军。在战略要地水西门户阿扎屯战役中，水西军死守可渡河，使清军进攻受挫；军师皮熊坐镇阿扎屯，多次挫败清军的进攻。清军见攻不下阿扎屯，移师绕道其后，迅速拿下了水城，又移师进攻马鬃岭。马鬃岭是水西宣慰使司所在地卧这城的西南屏障，是兵家必争之地，一旦越过这道屏障，水西首府卧这就无险可守，岌岌可危了。军师皮熊不得不拔营而起，插近道抢占马鬃岭，迎战清军。清军一位能征惯战的总兵刘安邦率本镇兵马，凭借大炮的威力，攻占了马鬃岭上的猴儿关，但被水西奴隶出身的将军阿五围困，将刘安邦及其部下二千五百人全歼，只剩下数十残兵逃回向吴三桂报信。猴儿关一战虽给清军以致命的打击，但久经战阵的清军凭借数十尊大炮的无比威力，凭借着训练有素的战士卖命，吴三桂终于夺下公鸡山、猴儿关和犀牛岩三道雄关，过了马鬃岭。
　　水西军果勇底城围困吴三桂大军是水西保卫战中一次决定性的重大战役。
　　清军攻占马鬃岭以后，接着又拿下了纳雍，卧这危在旦夕。依据水西特殊的地形，军师皮熊决定采取诱敌深入，让吴三桂大军进入果勇底城，将其困死城中。皮熊的战略得到苴穆安坤和乃叶禄天香的支持，皮熊首先用小股的军队，不断攻击清军，然后节节败退，造成水西军不堪一击的假象，迷惑敌人。再后主动从水西彝族心目中的圣城水西宣慰使司所在地卧这撤退，让吴三桂大军进入果勇底城。吴三桂部下的得力将领马宝虽也建议提防水西军的阴谋，但吴三桂不以为然。吴三桂多年南征北战，所向披靡，进入水西后，凭藉着训练有素、具有丰富作战经验的十镇人马、凭藉着数十尊威力无比的红夷大炮，取得阿扎屯、马鬃岭、纳雍的胜利。出于过份的自信，出于对水西军的轻视，他不听马宝的意见，他一路破敌，指挥大军攻入果勇底。
　　果勇底是明朝末年修建的水西二十城之一，是安邦彦领导的民族大起义失败之后，五省总督朱燮元为准备在水西实施“改土设流”而修建的一座城池，后来因“改土设流”失败，才发展成一处崇山峻岭中的交易中心，一处水西彝区少有的城镇。果勇底城外一片草坝，数千亩稻田，草坝之外，环立着绵延不绝的群山，陡壁如削，乱岩丛生，石缝岩隙中伸出大大小小常绿箐林，到处是深箐，到处是密林，到处是悬崖绝壁，数万军队藏匿隐蔽于其中，看不出一点踪迹，水西军就凭着这险要的地形，凭着箐林形成的天然屏障，像一道软绵绵又无懈可击的包围圈，把清军围困在城里。水西大将阿户凭着天险把守住武佐河上的那巴桥，断了清军粮道；进入果勇底的关口和隘道，都有水西军重兵防守，果勇底成了一座死城。
　　从当时的形势看，吴三桂发动的这一场水西战争，尽管他所依据的理由是站不住脚的，但只可能以水西的失败告终，只可能有暂时保留安氏土司职位与被清军彻底消灭两种结局。因为当时吴三桂叛清的面目还未暴露，他诬告水西即将反叛还为朝廷所深信，如果果勇底继续围困，得不到粮食，得不到援军，吴三桂全军覆没，只会引来朝廷更大规模的讨伐，给水西带来灭顶之灾。所以，对水西来说，举行和谈，吴三桂撤军为上策，水西无论如何是不能和鼎盛的大清王朝抗衡的。苴穆安坤和乃叶禄天香都是持这种态度的。因此，当我们读到安坤在阿五的保护下进入果勇底城与吴三桂和谈时，虽然觉得这个人太窝囊、太懦弱，为他的行动深为惋惜，但冷静下来细想，为了保全水西，他的这一行为在当时是正确的选择。只是由于明朝遗臣匡国公皮熊的破坏，和谈的协议才没能兑现，水西才遭受如此残酷的灭绝人性的大屠杀。
　　导致水西失败的另一个原因是政治上的不成熟。阿扎屯战役后，水西更苴叉戛那已经投降了吴三桂，对此安坤尚一无所知。水西青年将领阿户和阿雨截获叉戛那为吴三桂出谋划策的密书以后，将叛徒出卖安坤的遗书交给安坤，懦弱糊涂的安坤竟然毫不警觉，看过密书后，将密信顺手交与叉戛那，不仅没有惩治他、提防他，而且其后竟然还将水西军的兵权交给他，一切由他作主。安坤的软弱幼稚使得后来出卖水西，撤出关口，放进送粮援军进入果勇底城得以实现，使水西军从绝对优势转而溃败，叉戛那实际是罪魁祸首，安坤也是难逃其责的。
　　果勇底围困清军的又一个重大失误是对草药医生刘兴祥的种种阴谋活动缺乏起码的警惕，因马宝染上时疫，刘兴祥进入清军大营为他救治，因此得以见到吴三桂并为他出谋划策，提出举行和谈，以解果勇底之围的主张。他的主张符合双方利益，从此他穿梭往来于水西安坤和吴三桂之间，促进了和谈。和谈协议被皮熊暗中破坏后，他又为吴三桂搬救兵，使得贵州提督李本深的大军得以渡过六广河，赶来救援，最终解了果勇底之围，最终使水西军腹背受敌，一败涂地。两军对垒，果勇底被围困得水泄不通的时候，竟容许一个间谍份子穿行于其间，让他当说客、搬救兵，毫不提防，水西也真的太缺少军事常识了。也许这出自于彝家性格中对人的忠诚和善良，但在进行你死我活的斗争时，这种毫无警惕的忠诚和善良只能招致惨败，只能给自己人带来惨重的灾难。一代枭雄吴三桂就不是这样，后来安坤献出了俄尼诺黛，也弄清了水西举行祭祀大典并非出于图谋反叛的事实，但吴三桂并不止住他的屠刀，直至彻底消灭了敌对势力。
　　“象岭战役”是另一次表现水西彝家英勇不屈、顶天立地的英雄气慨的感天动地的战役。
　　在六广河防守的贵州提督李本深，接到救援被围果勇底的吴三桂的命令后，心如火焚，立即率领贵州、四川、广西三省六镇人马二万余精兵，渡过六广河，猛攻镇守九龙山的水西大军。九龙山地势十分险要，“九座山峰以长岭相连，如九龙齐出、腾跃天地一般。岭峰上树木阴翳，山下流水潺潺，正中一峰半腰，却有一座金碧辉煌的殿宇”，这便是水西有名的“象祠”，水西苴穆安坤的叔父安如鼎和儿子安洗就驻守在九龙山。安如鼎本来奉命守卫六广河，防止清军渡河配合吴三桂从东面进攻水西。水西军围困果勇底时，安如鼎部一万人奉命前往参战，九龙山只剩下五千人防守。安如鼎考虑到六广河渡口多，兵力容易分散，不易防守，因此将五千人马主动撤回九龙山阻扼清军，他的大营就设在象祠，渡口只留少量人马，以便通报消息。
　　象祠是水西彝族、苗族等少数民族供奉传说中的大舜皇帝同父异母兄弟傲象（又作象傲）的神祠。传说大舜皇帝不为其瞽父、后母和兄弟傲象所容，数次加害于他，必欲置之死地而后快。舜宽宏大量，以德报怨，始终以仁爱之心对待父母兄弟。尧皇帝禅位于舜后，舜恭谨对待瞽父和后母，而且封其弟傲象于“有鼻之地”。“天下无不化之人”，傲象受到兄长崇高精神的感化，也改变了自身的恶习，善待自己封地的子民。“有鼻之地”就是少数民族聚居的贵州西部和西北部地区，水西彝族纪念他，把他当作自己民族的远祖来崇拜，为他建了祠。这便是王守仁《象祠祀》所说的：“灵博之山，有象祠焉，其下诸蛮夷之居者，咸神而祠之……斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而?祀焉，举而不敢废也”的由来。
　　贵州提督李本深凭藉着军力上的绝对优势，以二十四尊大炮和精兵强将猛攻九龙山阵地，虽然一再遭到水西军的重创，但还是不断推进，主力部队逐渐接近象祠。安如鼎看到众寡悬殊，九龙山终将丧失，决定将自己部下的五千人马悄悄撤出九龙山，沿途据险伺机阻击清军，不让清军顺利救援被困的吴三桂，只留一小支人马，由安洗率领，坚守象祠，延缓李本深军前进的速度。但作战经验丰富的李本深军还是包围了象祠，处于劣势的水西军失败已成定局。最惨烈的一幕到来了，安如鼎已染上时疫，病情垂危，已无法行动，彝族崇敬祖先，对象祠有着血肉难分的情结，他决心以死殉这座祖庙，不愿撤出。
　　李本深部总兵李世辉军围困了象祠，劝安洗归降，但水西军同仇敌忾，不为所动。安洗身边一位小将济科主动出面答话，以凛凛正气，义正词严痛斥背信弃义的清军。当他正挺身而出，举刀直取李世辉时，被清军乱箭射死。被激怒的安洗用准备好的硬弩射倒了李世辉，清军见主将重伤，不再遵守保护象祠的命令，迅速调来十门大炮，一齐向象祠轰击，象祠立即毁于冲天大火之中，安洗和身边亲兵一同遇难。在一片火海中，清军清理战场，发现隐蔽在地下密室中病势垂危的安如鼎尚未阵亡，又继续对其劝降。分散撤出象岭的水西军，得知主将被俘，又从岭下杀回，企图救出安如鼎，一场誓死保卫的激战又开始了。李本深初时还妄图继续劝降，利用手中的安如鼎夫妇，迫令水西军归顺，但忠于主将、忠于民族的水西英雄儿女，视死如归，宁为玉碎，不为瓦全，看到安如鼎被射杀，嘶叫着扑向敌人，九龙山象祠一带展开惨烈的战斗，三千水西军与二万清军混战，顷刻间拼杀殆尽，三千水西军几乎无一人生还。李本深援军到达岭岗，九万斤粮食送进果勇底城，终于解了果勇底之围，清军转败为胜，水西大战出现了有利于清军的重大转折。
　 《水西悲歌》描写的水西保卫战另一次悲壮的战役是虎门关保卫战。果勇底之围解除以后，吴三桂的另一个目标就是木弄箐。这里是水西的心脏，集中了水西的粮仓和军械厂，长期由水西的主心骨乃叶禄天香驻守，是水西彝民的希望所在。乌江上游被称为“水西内水”的裸洁河上，有一座雄关，称作虎门关，虎门关是进入水西腹心地带的一座门户。彝语裸洁河是“狭窄山谷里的清水河”之意，一条进入水西的驿道傍着裸洁河行走，河道在深深的峡谷之中，不必翻越崇山峻岭，沿着石板修成的驿道，沿河上溯，经过虎门关，便可到达神圣的木弄箐。裸洁河南岸为数十丈高百余丈长的峭壁，峭壁上部前凸，下部内斜，形成一处卧崖，中上部有一处钟乳石，形状似一只昂首伸爪、跃然而下的猛虎，俗称虎跳岩。彝族起义英雄安邦彦凭借天险，在此设立雄关，这便是虎门关，而且亲自题字，镌刻在岩石之上。虎门关岩顶上，峭壁夹峙；虎门关的削壁之下，裸洁河深不可测，俨然天堑。虎门关一夫当关万夫莫敌，虎门关对岸陡壁如悬，没有一处立足的地方。
　　吴三桂的爱婿、总兵塔新策奉命攻打虎门关，到了关下，多次喊话劝降，回答清军的是一阵阵辱骂和嘲笑。清军沿狭窄陡立的驿道往上攻，被一阵阵矢石射杀，滚入河流之中。塔新策正束手无策、无计可施时，一位部将建议：水西夷兵凭藉的是天险，清军的优势是火炮，为了发挥火炮的威力，可以寻觅三只小船，在船上用枋板绑成一座平台，将分到的三座大炮置于其上，顺水放下去，将其固定在一处利于射击的地方，然后发炮猛轰虎门关。任它雄关天险，也将被轰得关破人亡，无处逃生。塔新策对这一建议十分欣赏，依计而行，第一次三炮发射，谁料第一炮产生了巨大的后坐力，摆动了船只的方位；第二炮第三炮发射时，面对的恰是自己的部队，爆炸声中，清军中一阵鬼哭狼嚎，血肉飞溅。第二次让船只紧靠岸边，用绳索在岩石上固定好位置，再次发射，炮弹不是打偏了，便是打不到。几经校正，证实炮弹确能打到虎门关上，但船上携带的炮弹又没有了。塔新策派兵将三百枚炮弹运到，堆放小船之上，校正好炮口，正打算用大炮粉碎虎门关时，关上水西军居高临下，将清军一举一动看得清清楚楚。水西守关的慕魁普洛将三副硬弩安放好，搭上三支浸透兽油布团的火箭，瞄准小船，射下去。三支火箭准确的射在船上，炮弹爆炸了，船上人众血骨横飞，志得意满的清军主将总兵塔新策被炸死，随着三尊威力无比的火炮沉入河水之中。
　　虎门关前的一次次失利，爱将塔新策的惨死，使吴三桂悲痛不已，只得亲自前来攻打虎门关。他乘船亲自到塔新策牺牲的地方，察看了虎门关的地形，为这座天造地设的雄关赞叹不已。忽然，他看到关上高耸入云的岩顶，突发奇想，由水上炮击虎门关既不可能，何不想法将炮弹的引线点着火，从岩顶放下去，算好距离和时间，让炮弹在落入关中时爆炸，天险虎门关还不炸个稀烂！有了这个想法，他令部下积极做着准备，找来一张张方桌，把桌子翻过来，将炮弹堆放其上；又命人做试验，算好引线的长度和从引火到爆炸的时间。攻击开始了，清军副将王可臣率领一支精兵，带上四支桌脚绑好绳子的无数张桌子和炮弹，奇袭岩顶。岩顶守兵不多，初时尚用乱石万箭抗击，但哪里挡得清军势大，不一会，水西兵便全部战死于岩顶。王可臣上到岩顶，看到水西兵一个个衣裳褴褛，大多穿着草鞋，有的赤着脚，流血裹染在开着皲纹的脚板上，一个个都咬着嘴唇，透着一种倔犟的临死不屈的意气。想不到这么区区数十精疲力竭的水西兵，却给他的部下造成了百余人的伤亡，心中禁不住对水西兵的忠勇赞叹不已。
　　王可臣命部下将绑好绳子的桌子翻过来，每桌堆放二十五枚炮弹，正准备点着引线，从岩顶放下去。岭上另一些水西兵看见清兵要炸虎门关，一百多人咬牙切齿，从岭脊冲上岩顶，和清兵抢夺炮弹。水西兵奋不顾身，趁清兵无暇顾及，将一桌桌装好的炮弹掀下岩去，有的奋不顾身，抱着炮弹滚落悬崖，有的将一颗颗没有点着引线的炮弹抛下，这些零星的炮弹有的就落在关内。水西战士这一次冲杀，减轻了对虎门关的杀伤，但他们终究势单力薄，又全部牺牲在岩顶，无一生还。
　　终于，一桌桌冒着烟的炮弹在虎门关上爆炸了，一些战士被炸得血肉横飞。当普洛醒悟过来的时候，他赶紧招呼关内的水西家属避入山洞之内，他的正妻禄卉和次妻奢春来不及进洞，只得逃到一个瀑布后的低洼处躲藏。又是一桌桌的炮弹从岩顶放下爆炸了，一时硝烟迷漫，岩石乱飞，炸死了一些人；而藏在山洞里的男女老少都被浓烟熏昏死了，关上只剩下普洛家四人。眼看着清军将至，普洛夫妻倒反冷静下来，他们将婴儿放在岩石上，忙着搜罗那些没有爆炸的炮弹和弓矢刀枪，准备迎战敌人。趁战争的间隙，普洛和两位妻子商议，他要她们留下一人，带上婴儿，找僻静处隐蔽起来，即使落入敌手，也要保住陇胯家这一脉骨肉，长大了为民族为家族报仇雪恨。但正妻和次妻都表示，愿一同战死，不愿独生，至于孩子，喂饱奶找个岩缝藏起来，看他的造化，如果命大，说不定能保住一条小命。禄卉和奢春穿上最好的衣服，严装以待，准备迎敌清军。敌人上来了，露头的被削去脑袋，露胸的被枪刺死，最后，大量杀伤敌人后，普洛被火铳射杀；禄卉和奢春临死不屈，各人抱着点燃的炮弹，冲入人群，和清军同归于尽。
　　《水西悲歌》还浓墨重彩地描绘了“马鬃岭战役”、“清水塘战役”、“木弄箐保卫战”、“阿扎屯安坤牺牲”等悲壮的场景。这部四十万字的长篇小说场面宏大，气势宏伟，有张有弛，跌宕起伏，一波未平，一波又起，有时紧张得让人放不下，有时微波荡漾曲径通幽，绮丽的民族风情给读者美的享受，实在是一部十分感人的具有史诗般品格的作品。

三

　 《水西悲歌》塑造了众多的彝族英雄人物。象岭战役中，保卫祖先神圣基业、宁死不屈、视死如归的安如鼎、安洗父子和三千彝族健儿；虎门关保卫战中英勇顽强、全家赴难的普洛，他们的英雄事迹已如上述。此外，忠心耿耿、百折不挠的彝族青年将领阿五、阿户也写得光彩照人，顶天立地；仿效荆轲刺杀吴三桂的诺里武吐，舍死报警的助其不土和被委屈杀害的助其纳贡以及其他彝族战士的性格，都写得十分感人。即使是水西苴穆安坤，他的性格发展也真实可信。安坤原来是一位养尊处优、生性懦弱的人，他把水西内部事务交与正妻乃叶禄天香全权主持，把领兵打战、保卫水西的重任交给更苴叉戛那，他不明是非，处事优柔寡断，实足是一个无能的民族头人。但吴三桂大军压境以后，祖先的基业岌岌可危，他在艰难的环境中得到锻炼，他不计个人安危，进入果勇底与吴三桂和谈；木弄箐突围时他变得坚强起来，不计个人利害誓死保卫领地，最终在阿扎屯之战中，从岩顶跳入深渊，把自己宝贵生命献给了祖先开创的基业。此外，那一位企图毒死吴三桂，自己也同归于尽的俄尼诺黛的音乐教师热卧慕史，誓死效忠大明王朝、极具军事才能的皮熊都给人留下了极其深刻的印象。
　　彝族是产生女英雄的伟大民族，民间传说里的女英雄咪依噜，元代抗击强敌的奢节，不畏强暴，顽强抗争的奢香夫人，她们的英雄事迹广为人们传颂。在《水西悲歌》这部长篇小说里，有名有姓的女英雄数以十计。阿雨、阿霜、禄卉、陇玉、奢春……。水西乃叶禄天香，她是从乌蒙嫁过来的彝女，在水西，她实际是主心骨。平时，宣慰府和民族内部的大小事务由她处理；战争降临水西大地，一些重大的战略决策都由她定，她是水西灵魂的化身。为了保住祖先开创的领地，她决定割爱，将美妾送给吴三桂；诱敌深入，果勇底围困吴三桂大军的决策，是由她最后拍板的；派遣安坤次妻陇玉进京告状的谋略是由她作出的。水西战败以后，木弄箐突围，安坤与禄天香分两路杀出，以保住水西一脉骨血的策略，也是她临危不屈的最后体现。禄天香识大体，顾大局，不为私利和暂时的胜负左右自己的信念，坚强沉静，眼光远大，集彝族妇女的智慧与美德于一身。她忍辱负重，卧薪尝胆，扶植幼子成长，当时机来临，吴三桂反叛清朝的面目彻底暴露，她终于高举义旗，率领水西各族人民投入平叛战争，为水西报仇雪恨，完成一代女杰的英雄业绩。
　　法国作家泰纳说：“如果一部文学作品，内容丰富，并且人们知道如何去解释它，那么，我们在这作品中所找到的，会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一个民族的心理。”（引自《西方文论选》）。我以为，《水西悲歌》的成功，就在于作家以民族的眼光写自己民族的历史，写出了民族的崇高精神和心理素质。彝族是一个伟大的民族，彝族人民是伟大的人民，她曾经创造过无比辉煌灿烂的古代文化，她现存的史诗，其价值无与伦比。虽然彝族历史上经历过不知多少次失败和灾难，但她一次次站立起来，战胜敌人，也战胜自己，英勇顽强，屹立于世界民族之林，因为她具有善良、朴实、坚韧、勇敢的精神和品质。
　　《水西悲歌》描写的是一场历史的大悲剧，为读者展开了一幅感天动地的历史画卷，作者笔下的这一段故事和故事中的英雄人物，大长彝家人的志气，具有鼓舞人心的力量。但作为一个艺术品来要求，它也还存在少量美中不足的地方。《水西悲歌》是历史小说，为适应历史题材的需要，作品在叙述性的语言和对话中，使用了一些文白夹杂的语言。但作者在这方面的语言修养上还存在着某些不足，阅读中不时可以看到使用不当的词语和错字，而校对不认真更加深了这种印象，这不能不伤害作品的艺术感染力。我以为作品在出版过程中如能认真审读，有些缺点是不难克服的。作家应是语言艺术的大师，以吴勇同志所表现出的刻苦精神，当能百尺竿头，再进一步。
（来源： 楚雄州政府网站 ）