翻阅《弥勒彝族大白彝生活民俗调查》书稿，一幅民族生存迁徙演变的跌宕烽烟画卷仿佛在眼前展开。作者杨永斌从师范学校毕业回乡任教，在老家弥勒东山担任完小校长20多年，从授业解惑的白色粉笔灰里观察社会民俗的变迁，记录过去和现在，透视民族未来的命运。2012年我主持推出“红河彝学文丛”，他在百忙中所著《弥勒彝族阿乌文化习俗调查》列入丛书出版计划，并于2016年12月由云南民族出版社出版。到今年由他调查撰写并自筹资金出版的这部书，已是十年磨一剑。在暖融融的火塘文化消失、铜臭味漫天飘散的当下，越古稀之年仍挚着于对家乡民族文化的抢救传承，丰富中华民族共有精神家园。红尘赤情，初心永铸，可钦可贺！

彝族是由云贵高原土著居民融合氐羌族群、百濮族群等后裔形成的民族共同体，按费孝通先生中华民族板块结构说，藏彝文化走廊的青藏高原到云贵高原这块神秘版图上，生命起源、人类起源、文明起源链条勾画出了一幅波澜壮阔的亿万年史诗长卷，这一片区生存形成的彝族在中华文明历史长河中扮演着重要角色。汉武帝凿昆明池练水军，挥兵入滇设牂牁郡、益州郡开始，古滇国、夜郎国、哀牢国等地方政权相继进入史家视野。司马迁《史记》中说，战国末期的楚将庄蹻入滇变其俗而王滇，后人以此得出滇国缔造者是楚国大将庄蹻，率众归降大汉的是庄蹻后裔第七代滇王尝羌。从彝族历史文化视角来看，古滇国、古夜郎国，包括东汉时才出现记录的哀牢国，都是古蜀国人迁徙分支后融入地方土著的结果。

彝族是由各地区不同支系构成的，这些具备方言土语的区域文化搭建了彝族丰富多彩的神秘文化大厦。要了解彝族文化首先要了解各地区、各支系在民俗生活中的历史文化。列入“红河彝学文丛”并已出版的《石屏彝族山苏文化习俗调查》（李朝旺）、《开远彝族濮拉文化习俗调查》（赵静、师有福、王朝明）等，是基于构建彝族丰满的民族文化角度考虑而出版。杨永斌这部最接乡土烟火味的民俗文化著作，不仅弥补了彝学学科的空白，更是为抢救中华各民族文化提供了调查研究的范例。

红河彝学文丛支系文化之一

本书以居住在天龙脊背上的“莫洛坎”自然村为切入点，逐步把镜头扫向自称“葛颇”的族群社会生活的方方面面。全书由概况、生产生活、服饰文化、节日习俗、禁忌、农谚、丧葬习俗、传说和十二月歌八个部分组成。第七部分“丧葬习俗”几乎占三分之二版面。中国古老文化活动主要围绕“祀、戎”两个字展开，而以血脉谱系结构为纽带的彝族人，自古视“祀”的仪式规范、行为禁忌作为人生礼仪和道德行为准则。因此，上世纪50年代初把民国时期的“夷”统一成宝鼎“彝”，这不仅是字面上有米吃有衣服穿的表象，更是反映了这一民族以“祀”为形式承载礼仪道德行为规范的古韵风骨。这部倾注热情汗雨的作品，让读者从以下几个方面认识了他的价值。

红河彝学文丛部分作品

首先，这部书给我们明确了自称“葛颇”白彝支系的来源。分布在泸西、师宗、罗平及周边弥勒、丘北、石林的彝族葛颇支系，传说他们的祖先阿纳和九十九寨葛颇人被官军诬陷斩杀殆尽。阿纳妻子密芝趁乱怀抱满月的儿子宝扎，东躲西藏，翻山越岭钻进一个钟乳石淋水的石洞内生存。密芝下山寻找食物过程中又抱回被遗弃的同族女婴招囡抚养。两个小孩长大后成婚，生三子二女，大子住泸西、二子去师宗、三子定居罗平。历史上被镇压灭族的时间记忆已经模糊，但分布在南盘江中下游片区的葛颇支系来源基本清晰。

其次，保存了女娲造人的葛颇支系版本，成为研究中华民族交往交流的口传史料。书中说，人是天神ʔa³³ba³³ɡɯ²¹ʣi²¹（汉字近音“阿爸耿纪”）和ʔa³³ma³³ɡɯ²¹ʣi²¹（汉字近音“阿妈耿纪”）夫妻借日月之魂、云星之影，凭天地之力，用地上的泥巴配天露神造了兄妹二人，兄妹二人按天意婚配生七个儿子，天神派七位仙女下凡与他们成家传了地上的人种。为了提供人类生存条件，下凡之前七仙分别向天神要了大地和人类所需的东西作陪嫁物。大仙要了人魂人影，保障人类种群繁衍；二仙要来金魂银魂，保证财富丰足；三仙要了粮魂，维持人的基本生存食物；四仙要了雌雄畜禽魂，畜禽兴旺得以实现；五仙要了草魂树魂，大地生机盎然食品丰富；六仙要了火魂水魂，保障人的生存物件；七仙要了药魂，维护了人类健康。《山海经》中记述，女娲凭一己之力先用揉捏黄泥巴方式造人，后用鞭子抽甩泥巴变人。表达的是先有母鸡后有蛋，似水中生存繁衍的螺蛳、鳝鱼，雌雄同体。葛颇人传的是男女二神用泥巴造兄妹二人，兄妹成婚生七子，七仙下凡与之婚配传人种。强调阴阳公母配合产生万物，突出姑表兄妹内婚特殊性。

第三，为彝族洪水泛蓝提供了不一样的传说故事。第八部分“天连水水连天的传说”中记录，过去有兄弟三人，老大、老二富裕而显摆吝啬，老三善良大方而贫穷。七天七夜的大洪水泛滥时，老大铸造铁柜躲藏，老二造铜柜避洪水，老三用木柜浮水上。洪水退后老大老二淹死，唯有老三的木柜漂落大地得以生还。仙女下凡与之婚配又传人种。

葛颇支系孝女媳哭灵魂

第四，从葛颇白彝支系指路经中的口传迁徙史、亡魂夫妻归祖洞民俗仪式等，展示了川南悬棺葬民族的现代遗裔风俗。彝族白彝支系被有些学者归为僰人后裔，并与僰侯国联系起来。僰人、葛人在汉文献中有记录。许慎《说文解字•羊部•羌条》注：“西南僰人，僬侥从人，盖在坤地，颇有顺理之性。”郦道元《水经注》卷三三引《地理风俗志》说：“僰于夷中最仁，有仁道，故字从人”。《新唐书•南蛮传》：“戎、泸间有葛僚”。《珙县志》(旧志)上说:“珙本古西南夷腹地，秦灭开明氏，僰人居此，号曰僰国。”

地方史书记载，僰人在宋明两朝有两次反抗经历，分别在僰王山和兴文、珙县。川南僰王山是僰人较早重要活动中心之一。北宋政和五年(1115年)，僰人在其首领卜漏的带领下在山上筑城堞、修寨门，聚众揭竿起义。被宋军用"火猴战"打败后，僰王被擒获招抚。

明朝万历元年(1573年)，僰人又在兴文、珙县两地反抗暴政，明王朝派四川总兵刘显、刘挺父子率领十四万官军大举围剿，最终在兴文县九丝城将僰人彻底剿灭，僰人从此在川南销声匿迹。明李长春《平蛮碑》记：“以（万历）元年五月庚辰，一战凌霄城，破之；六月丙寅，再战都都寨，复破之。僰人失此二险，交臂大折，乃纠集其党人保九丝城”。“公购死士夜缒取一道上，大军蹑衔而登，奋挺叫嚣，声殷殷撼天地，僰人方枕藉自坚，不虞兵之飞度，自假王以下皆骈首就诛，争蹂躏以死”。明代曾省吾《确庵曾先生西蜀平蛮全录》说：“都（掌）蛮东连永宁，南接芒部，西通乌蒙，北达马湖，而戎、长、高、珙、庆、筠六县近相连络，即古之戎僰，汉之西南夷也”。

人口迁徙或人口移民是人类社会发展中的主要活动之一，分主观迁徙和被动迁徙两类。在彝族社会发展史中，祭祖分支迁徙、部族领地扩展管理迁徙是主动移民行为。自然灾害、瘟疫病毒灾害、内部械斗逃躲、军事移民、政治移民等属于被动迁徙。从汉到清朝近2000年时间，彝族在军事移民、政治移民有史可查的有四次。第一次是诸葛亮平南中后，夷帅孟获率万余劲卒入蜀；二次是南诏攻入成都部分地区及今遵义时，留下守军变为当地人。三次是元蒙古占领云南，把云南变为进攻南宋的西路主力军，设回回军和爨僰军，这些部队在统一战争中流入了内地。四次是明朝改土归流的同时，采取交叉移民手段加强控制，如开远彝族李氏土司迁江浙、泸西卢氏迁威宁等。从悬棺葬演变为裁剪铜片代表男女祖先，祭祀后由女婿背送崖洞归祖先神。保存这种特殊葬仪的泸西、弥勒、丘北的葛颇白彝人，与川南僰人有联系就不奇怪了，但迁徙的原因时间仍然是个谜。

第五、民俗文化是在普通人民群众的生产生活过程中形成的一系列非物质的东西，是民众的日常生活。其价值在于它是历史的见证，更是民族团结精神在社会生活仪式中的体现。本书对重要的口传资料用母语国际音标、字译、句译、注释的古籍抢救模式，把民族原生文化抢救记录下来，既保存了本真母体文化，又为各民族语言文化交流研究提供了不可复制的参考材料。

这部书从生产生活、节日习俗、婚丧礼仪、口传文化、多彩服饰等方面，以文载道，以德化人，彰显并维护着这一民族纯朴善良的审美情操。我与作者和弥勒市彝族研究学会张国富会长相识于1983年，是年由何现龙多方联系汇报的云南规范彝文工作领导小组成立，云南省副省长刀国栋任组长，我们被抽调学习后进入规范工作班子，对彝语六大方言土语进行比较后，按单词、复合词及实词、虚词逐一采录文字，系统对比规范。至今已越43年。作为弥勒彝族阿哲、阿细、阿乌三个支系，从五山、西山、东山三座山梁上走出来的人，脚板上抹不掉故乡的泥巴味，梦里依稀浮现故乡的山山水水。

东山这座山梁四周，唐宋时有弥勒部、阿庐部，南宋属于自杞国。彝族昂氏土司在这里谢幕，熊山三杰张冲、张仕民、张致中从这里出发寻求救民兴国的道路，他们奔向抗日前线禹王山，策动滇军东北起义助推辽沈战役胜利。协助谋划支持边纵反蒋斗争迎接解放，进军朝鲜炮轰敌寇使联合国军胆寒。城子古村西面玉皇阁山顶，用毛石磊砌高约米许、长2米多、宽1米多的烽火台，还在隐隐约约间把烽火警报传入九霄，自杞国人的战鼓震响八方，军旗烈烈、战马嘶鸣，刀光剑影之间血与火的喷涌画面仿佛还在昨天。至今许多未解之谜需要有识之士去探索、记录、研究。

葛颇妇女传授绣花技艺

清咸丰年间开始内忧外患日益严重，民不聊生，人口自主流动成为寻找生存空间的必然选择。特别是百年前的动荡岁月里，东山这片区域的各族人民迁徙移动频率高。张冲将军的姑父临元镇中营游击陆鸣皋、父亲曲溪县佐张翼廷，因同情暗助个旧矿工周云祥起义军攻打临安府，陆鸣皋惨遭灭门，张翼廷率家人辗转迁入泸西小布坎。与本书作者同姓的我外祖父杨氏于上世纪20年代从东山雨邦迁到今江边乡丫勒，又上西山落户于卧龙山核桃寨。我在外祖父母墓碑上书“携妻女追赶太阳，望故乡无限风光”，以慰藉先人对故乡的思念。红河州内地山区包括红河江外丛山峻岭中的农村民居，不少是避祸乱躲兵匪而迁居。金平县沙依坡部分村落于民国初年从黔东南搬来，屏边县南溪河以西解放前只有彝汉两个民族，国家级自然保护区大围山南面、西面的部分村落是1959年为寻找生存食物而进入。

彝族有古老的文字，但并非彝族就保存使用彝族文字。有些彝族支系在历史长河中主动融入主流文化，依附于语言而存在的文字，随着语言的消失，文字也失去交流价值而逐步消失；更多的消失情况是在战争的血火烽烟中发生，也有部分是在避洪水灾难迁徙过程中出现。同一支系在不同区域生活状态下，出现文字保存使用情况不同。如，弥勒五山、开远螺蛳塘阿哲人保存使用彝族文字，弥勒江边、开远中和营阿哲就消失了文字。弥勒、泸西阿乌支系没有使用彝族老文字，罗平戈丫阿乌村毛荣昌毕摩就保存使用彝族文献经书。本书调查记录对象葛颇白彝支系，用口传形式记录了本支系历史文化，他们把天地人类万物的最先产生和用金银棍戳通大地降洪水救人类的功劳，都归在ʔᴀ³³bᴀ³³ɡɯ²¹dzı²¹vi³³和ʔᴀ³³mᴀ³³ɡɯ²¹dzı²¹vi³³这两位男女天神功劳簿上。文本对这两位神翻译成“玉皇大帝”“王母娘娘”。如果用彝族文献对应，一般译为“阿爸耿纪他”“阿妈耿纪她”。道教“玉皇大帝”的地位权责概念是在东汉时候形成的，与彝族文献中读音“耿纪”“策耿纪”“尼玉策耿纪（乾圣策耿纪）”的地位权责概念相近。但能否把彝族文化中的天神ʔᴀ³³bᴀ³³ɡɯ²¹dzı²¹vi³³简单译成“玉皇大帝”，或彝族文化中的“尼玉策耿纪（乾圣策耿纪）”与道教“玉皇大帝”同等看待，值得研究商榷。本书在篇幅有限情况下，如果把传统民居建筑、民间医药健康纳入其中，内容将更加全面丰富。

以上语法逻辑难免有误，为序不格，且借页码作真情表述。

云南省有突出贡献的哲学社会科学专家、云南省彝学会副会长师有福2026年5月26日于目则天官山北麓蒙自寒宅