彝族在适应玉溪境内自然与生态和民族文化的传承中，形成了既保留古老的氏族文明，又兼具地域色彩的着装、语言、居住和各种奇异风俗，为我们留下了一段宝贵的文化史料。居住在红塔区、江川、澄江、通海、华宁等县坝区周围或是海拔较高地方的彝族，住房多为与汉族相仿的三间两耳或三间四耳式的一楼一底瓦房建筑。居住在新平、元江等地靠近干热河谷或是海拔较低地方的彝族，建筑式样又多为土墙平顶的“土掌房”。彝族服饰一般为，男子过去头缠黑布或戴毡帽，穿满襟短衣，冬季多披羊皮褂，现多与汉族相仿。妇女过去生育前戴“喜鹊帽”，结婚生育后挽大高髻，穿短襟袖衣，内穿汉褡，脚穿板尖布鞋。现改穿长袖满襟短衣，系绣花围腰，头包黑沙帕，手戴银镯或铜镯。彝族中的花腰妇女服饰风格最为独特。妇女服饰，多以红、黑两色为主，另杂有绿、蓝、白等色。其服饰分为头帕、长衣、短褂、腰带、围腰、飘带、兜肚、黑裤和绣花鞋等部分组成。纹样多用日、月、星、火以及花、鸟、鱼、蝶等变形图案。刺绣工艺多施于衣袖、后摆、坎肩、衽边、背部、头帕及裤脚沿口等显眼部位。结构比较复杂，图案花饰繁多，刺绣工艺精细，色彩鲜艳夺目，充分反映出花腰妇女热情奔放、乐观开朗的性格。做一套花腰妇女服饰，需要三至五年时间才能完成，其价值高达数千元一套。

　　玉溪彝族，根据居住环境和民俗文化的差异，又划分为 “聂苏”、“纳苏”、“勒苏（山苏）”、“东苏”、“朴拉”、“腊鲁”、“阿哲”、“罗罗”、“拉鸟”、“咪哩”等不同的支系。玉溪彝族不仅有自己的语言，还有同样古老的文字，并为今天的人们留下了涉及宗教、哲学、医药、文学、历史、地理等方面众多的典籍。由彝族“毕摩”一代代传述的彝文文献《尼祖谱系》、《哀牢山彝族医药》、《吾查们查》等古籍得到了保护与整理。玉溪彝族至今还保留有多姿多彩的歌舞、刺绣、服饰、编织等艺术，流传着无数古老动人的神话传说，流行着独特的婚、丧、祭祀习俗，具有优良的传统美德。如今天居住在峨山棚租等地的彝族尼苏支系花腰人，不仅拥有自己独特艳丽的民族服饰，所继承和表演的龙舟赛、打陀螺和花鼓舞，还走出大山，在全国和国外演出和获奖。各地一年一度的上演的火把节、朝山会、祭龙节、赏花节等，则越来越吸引着四邻民族兄弟和远方宾客的共同参与。

　　（一）烟草的传入与彝族烟文化

　　玉溪市在烤烟引种之前，汉、彝、傣、哈尼等民族群众中就有种植和吸食烟草的习惯，称原有烟草为旱烟、黄烟、老草烟、老板烟等。后来烤烟引入种植，为了相区别，被统称为“土烟”。

　　　玉溪广大山区，男女同耕田，同吸水烟筒不是什么新鲜事

　　据考证，玉溪市种植的晾晒烟是明代万历年间（1576—1620）由菲律宾吕宋岛传入的。清康熙三年（1664）新兴（今玉溪市）已有晾晒烟上市交易。清朝后期，烟草已成为各县普遍种植的经济作物，主产区的通海、河西、玉溪、江川等县每县每年已种植1000多亩，除本县消费外，加工的烟丝已销往附近州县。民国初年，种植的地区、面积不断扩大，产量迅速增加，因产地和制作方法不同，逐渐形成各地的名烟。如玉溪的刀烟，通海、河西的黄烟，江川的白花烟，华宁的晒黄烟，澄江的晒烟，峨山的塔甸烟和草坝烟，新平、元江的草烟，都颇负盛名。

　　民国期间，烤烟引进并在后期普遍推开，形成晾晒烟、烤烟同时栽种的情况。随着时代的发展，玉溪各民族吸食旱烟（晾晒烟）的习惯也逐渐减少和消亡，取而代之的是已烤烟烟丝制作的各种烟丝及制品，并由抽吸这类烟草形成了自己的地域性特征。

玉溪市各民族中除回族以外的许多民族吸食晾晒烟，开始是作为药物普遍应用的，后来成为一种嗜好性习俗。特别是到了清朝末年，几乎家家户户都有人吸烟，并用以待客，有客人到来，不论是富有之家或贫苦农民，都以请吸烟作为待客的礼节性招待。     

　　到了民国时期，吸食晾晒烟的人逐渐开始转向吸食烤烟，吸食的烟具除竹筒烟锅外，传来广南烟筒，它比通海、河西等地传统的烟筒较小，很适合年纪较大的人吸烟用。以后又传入老年人吸用的“水烟袋”（有用白铜、红铜精制外加装饰的），于是形成青壮年用较大竹筒烟锅，中年人用广南烟锅，老年人用水烟袋和旱烟袋（用一根细京竹或斑竹，长短不同，一端安烟锅头，另一端安吸烟嘴）吸烟。

　　民间烟具用品

　　各种烟锅中，以通海县的薄竹棕箍烟锅出名，外形美观，吸时翻水通畅，附近县的吸烟者都喜欢使用。那时，生活富裕的吸烟者，还在烟具的外面包上铜箍、银箍，系银链。旱烟袋嘴用玉石做成，烟袋杆包银制花纹。此外，吸烟者每人都有随身携带的烟盒和打火用的火镰。

　　讲究的烟盒，有用牛皮制作，彩漆绘画的朱皮烟盒，黄杨木制作的打胯烟盒等。由于吸食烟草形成一种社会风气，反映到文化上，在彝族和其他一些民族中便出现“烟盒舞”和以吸烟为主题的词调，舞蹈时参加者两手各持皮烟盒一个，边弹边舞，优美动人，这种舞蹈至今仍在流行。

　　烟草的传入与盛行，使得传统烟草消费在各地比较兴旺，作为境内土著民族之一的彝族，吸食烟草的习惯和烟草文化的累积都是较早的，并为我们今天留下丰厚的烟俗内容。

　　浓郁丰厚的烟俗文化——

　　彝族烟俗文化的渊源

　　哀牢山从北部纵贯玉溪全境，形成了山高林密、沟壑纵深的自然地貌，其主峰大雪锅山下就有彝族人居住。在哀牢山脉纵横伸长的多个支脉的山间谷地、高寒山区，彝族村塞如棋盘般星罗棋布。彝族村塞一般都不大，几户、几十户、上百户都可以形成居住点和村落，而每一个村落就是一个文化单元，千百年来在大山深处沿袭传承着自有的语言文化与风俗传统。

　　由于彝族人多居住在高原坡地和海拔较高的冷晾山区，吸食烟草成了他们御寒与的药物保健的一种选择，以后才转变为消费嗜好。哀牢山地理气候比较适宜竹类生长，而竹子是制作水烟筒、旱烟枪的上好原料。过去居住在新平、元江、峨山、易门等山区县的彝族人，许多人家都会自己制作烟具，每家每户都备有水烟筒、烟枪。随着时代的发展和生活水平的提高，自制烟具的人已经不多，更多的人是到乡镇、集市上去选购各式各样的精制烟具，在这些烟具中有铁制、铜制、铝制，还有木制的烟筒与烟锅，但更多的还是竹制烟具。彝族人用来盛放烟丝或传统旱烟的用具有竹制、木制、铜制、铁制、银制的各式盒子，也有用塑料袋或纸盒等简单装放的。史书记载，过去彝族男子出门，腰间都要挂个布袋，内装旱烟、火镰和火草，脖子上插个竹根烟斗，后来抽吸旱烟的习俗渐为水烟所取代。

　　节庆烟俗  彝族勤劳好客，男子烟酒不分家。玉溪彝族的婚礼分迎亲、拜双亲、入洞房等阶段。晚宴之上，新娘新郎在伴娘和伴郎的陪同下要给客人们敬烟、敬酒，敬酒时托盘内放着斟满酒的小酒杯，由新郎新娘合端着托盘，每到一桌，先由新郎新娘称呼客人，请客人饮喜酒。客人们喝了喜酒，就表示承认了这门亲戚。然后放少许的敬酒钱在茶盘内作为答礼。敬酒后，主人家热情地招呼宾客们尽情地畅饮。有的客人借着酒兴，高声唱起祝福的酒歌，其他人则随曲调参加伴唱，气氛十分热烈。饮宴当中，客人间也会相互敬酒、传递水烟，在菜香的刺激与烟气的缭绕中畅叙友情，旱烟、水烟一般都是主人家提前备好的，一套烟具、一根火绳，既方便又卫生。晚宴后是闹洞房，客人会向新娘索要零食，女人和小孩多要糖果和瓜子，男子则索要烟丝，新娘会一一的尽可能满足。对于嗜烟的彝族男子来说，茶余饭后吸食旱烟、水烟已和食用瓜子、糖果等零食一样重要。

彝族人在自己的传统节日像祭龙节、赏花节、火把节等节庆活动中，也有以烟待客和吸食烟草的习俗。

　　烟盒舞  跳烟盒舞的习俗，广泛流行于玉溪市的彝族群众中。最晚在民国年间，在彝族和其他一些民族中便出现“烟盒舞”和以吸烟为主题的词调，舞蹈时参加者两手各持皮烟盒一个，边弹边舞，优美动人，这种舞蹈至今仍在流行。烟盒舞一般是数人以上的集体舞，跳时由一弹琴弦的男子领舞，妇女尾随。琴声响起，大家围在一块平整的场地上，手持烟盒，翩翩起舞。在悠扬的琴声与有节奏的烟盒伴奏下，舞蹈往往吸引着四邻的人们前来围观，而这反倒激起了舞者们的兴致，在欢快的舞步中，歌声随之响起，多为彝族间流行的民间小调。今天的彝族烟盒舞，不仅跳出了彝山，跳上了舞台，还走出玉溪、走出云南，把它延伸到全国各地，为玉溪争得了荣誉。