试析彝族烟盒舞源流及其类型和风格
【内容摘要】 本文在大量的实地调查的基础上，积极结合前人研究的成果，如实地阐释了彝族烟盒的源流和类型，并分析探讨了烟盒舞具有的文化特征。认为：1.彝族烟盒舞虽有丰富多彩的传说由来，但烟盒舞是彝族人民长期以来的劳动生产斗争生活之中，经过一代一代相传，经过无数代人的集体创作和不断丰富而发展起来的，并乐作舞、跳鼓、跳乐等同出一源的观点。2.彝族烟盒舞除了正弦类和杂弦类之分外，按表演的形式和内容还可分为纯舞、表演、技巧、歌舞等及情绪舞、情节舞、技巧舞等类型。3.彝族烟盒舞具有表演具有“柔、韧、脆”等风格，并这些风格与彝族居住地理环境、生产劳动、生活习惯有关。
【关键词】 彝族；烟盒舞；源流；类型；风格。
烟盒舞，以俏丽的风姿，婀娜的舞姿，优美的旋律，铿锵的节奏，优美动听的曲调，刚柔相挤的舞蹈动律，别具一格的道具，喜闻乐见、朴实自然而纷纭繁多的舞蹈套路和风格鲜明的舞曲，主要流传于滇中、滇南新平、通海、元江、石屏、建水、个旧、蒙自、开远等彝族尼苏颇民众之中，并深受被这一带彝族民众喜爱。
烟盒舞，作为一种群众性的民间舞蹈艺术，早在建国初期，就被省、州文艺界，特别是从事民族民间文化工作者的关注，并把它搬上社会主义文艺舞台。很多民族民间文艺工作者，深入彝家山寨，从舞蹈动作、音乐曲调到艺术特征，进行了全面的搜集整理，并收入各地州、县市的民族民间舞蹈集成资料卷中。2000年，石屏籍汉族学者吴志刚先生在大量的实地的调查基础上，以石屏为立足点，编写出版了《彝族烟盒舞与海菜腔》一书。又2004年，石屏籍汉族学者苏伏涛先生也石屏、建水、蒙自及元江、峨山等为立足点，以速写烟盒舞图与文字说明的形式和内容，图文并茂，出版了《彝族烟盒舞速写百图》一书。概言之，彝族
烟盒舞的套路种类、音乐曲调已基本调查清楚，并记入了各种地方志书史料。但对彝族烟盒舞的深层次探讨研究，可说是刚刚起步。于是，我们拟此拙文对彝族烟盒舞的源流、类型及其文化特征等作进行试图探讨，以期有关名家学者。
一．烟盒舞的源流
（一）烟盒舞的民间传说
彝族烟盒舞产生于何年何月，无稽可考，也无史可查。关于烟盒舞的起源传说，彝族民间有丰富多彩的由来传说，其中主要有以下几个方面的由来传说：
传说之一：“石屏异龙湖畔说”。滇南石屏县异龙湖畔一带相传，烟盒舞是元朝末年才出现的。传说有一年，云南阿迷州（今开远市）的女土司万氏嫫，带武装侵犯石屏，欲占领石屏，将石屏纳入其势力范围。石屏土知州、彝族首领马赫奴（马黑奴），率彝民奋力反抗，打败了万氏嫫的入侵武装。在战地（异龙湖南岸五爪山上）载歌载舞集会庆祝胜利。为了庆祝胜利，彝民们欢呼雀跃、跳起了舞（即烟盒舞）那回唱的调子流传下来，就是今天的“海菜腔”；那回跳的舞流传下来，就是今天的烟盒舞。开庆祝会的那天，是农历二月初十，为了纪念战争的胜利，以后每年二月初十，异龙湖畔的彝家人都要在五爪山的罗色庙（为纪念马赫奴而建的庙）前举行赛歌赛舞，形成了一个传统的节日。后来这一带民间就有一句话“有吃无吃，过过二月初十”。说明彝家人对这一民族节日的重视。 [1]
传说之二：“江外说（指红河以南的红河、元阳、金平、绿春等四县）”。此传说流传在异龙湖畔的少数艺人中。据石屏县坝心镇彝族烟盒舞艺人王定明讲：明洪武年间，从江外红河（指红河以南的红河、元阳、金平、绿春等四县）那边跑来一对抗婚的青年恋人，到石屏县异龙湖畔安家立业，带来了江外彝族民间“乐作舞”，即“跳乐”（即烟盒舞的前身），以后就传播开来。[2]
传说之三：“鲁班说”。木匠大师鲁班在做活时，一群儿童拾他锯下的木榫头，一手拿一块，两块相打发出“ ”（同口字旁）或者“达达”的响声，孩子们打着木榫头手舞足蹈，但是木榫头有棱角，时常划着手，极不方便，因此鲁班就把木榫削圆，凿去中间部分，形成碗状，这样就既不划手，碰击时声音又响亮，孩子们玩得非常高兴，后来男人们拿去，一端绷上牛皮，做成烟盒，平时装烟，娱乐时用来弹奏舞蹈，因此形成烟盒舞。[3]
传说之四：“龙朋说”。传说彝族烟盒舞是杨宗保、穆桂英兴下来的”。此传说主要在石屏县东北部龙朋镇一带，说杨宗保、穆桂英创造了烟盒舞，在人间流传。那里人称“四弦”为“嘟鲁掌”，说是杨宗保名字的谐音，还有一句话“不会唱曲子，打开天门问问杨宗保”。意思是：杨宗保是曲子的创造者，人死了魂魄升天，不会唱曲，可以打开天门问杨宗保。[4]
传说之五：“建水说”。传说过去人们劳动休息，常聚在一起歌舞作乐，但动作不整齐，后来有人想办法，拍巴掌，这样便有了节奏，动作也整齐了。再后来，有人觉得拍巴掌太单调，气氛不够，拿出烟盒弹着跳，声音清脆悦耳，世代相传，形成烟盒舞。[5]
以上彝族烟盒诸种传说和由来，多少都有些牵强附会，不能令人信服。“石屏异龙湖畔说”的“二月初十庆祝战争胜利之传说”，且不论事件的真伪，单说烟盒舞，既然当时的人都会跳，说明在那之前，烟盒舞就已产生，并已相当普及。一种民间舞蹈的产生到传播推普及，极有一定的过程，绝不是一次群众聚会就可以形成的。“鲁班说”和“龙朋说”更是无稽之谈，三个人都出生在中原，与滇南彝族尼苏人没有直接的联系。“建水说”，有它的合理之处，但只是一种主观分析，没有具体事实依据，只能作为参考，作为舞蹈的起源根据不足。
“江外说”亦有些道理。众所周知，烟盒舞在石屏、建水、个旧一带彝族地区称“跳乐”、“夹乐”、“跳?纵”、或“挝乐”，汉族称其为“土风舞”。现名是解放后文艺工作者，根据所持的道具烟盒而命名的。而“跳?纵”和“跳乐作”的发音极为相近，是不同地区的叫法。它无疑是烟盒舞和乐作舞同出一源，或者如出一辙。据有关资料表明，石屏、建水、红河接壤处彝族山区男女青年用树叶、草杆、巴乌、笛子、三弦、四弦合奏的“?纵调”，上声部为乐作舞曲旋律，下声部为烟盒舞曲旋律，且有较严格的合奏手法。当地彝老说，这是他们祖辈传下来的。这不能不说两者同出一源的证据之一。其次，乐作舞和烟盒舞的基本动律中，还能找到一些共同点，寻找到一些深层次的最基本要素。如乐作舞的动作以三步为单元，有三步一转身、三步一跳、三步斗脚、三步斗肩、三步擦背等等。而烟盒舞除三步弦外，还有三步点、三步横、三步飘、三步葳葳等舞蹈套路。二者舞姿虽各有变异，但内涵是一致的，还保持着早期彝族传统舞蹈的基本内核。并且烟盒舞中的三步弦，被誉为“娘弦”或“母弦”，它不仅指烟盒舞的基本动作，而且是初习烟盒舞者，必须学会并跳熟后，才能学跳烟盒舞其他套路。彝族民间至今流传着“来到小干田，跳点三步弦”、“不会三步弦，烟盒跳不成”等俗语，既是三步弦位置重要之证，又是两者同出一源之依据。[6]
近年搞民族民间舞蹈集成，彝族烟盒舞是其中一项重要内容，省、地州、县各级参与集成的人，通过广泛调查研究，在各级的烟盒舞集成卷上，各自都作了一些对其源流方面的阐述。地州县集成卷上所述，基本还是建水、石屏流传的五种传说。云南省集成卷《彝族舞蹈》的编撰者，也提出了一些看法。此卷资料已由云南人民出版社正式出版。在前面介绍烟盒舞的文字中，谈及源流时，云：“烟盒舞的来源，据说从前靠打猎为生的彝族，为了更准确地打中野兽，就披着兽皮，学着野兽的动作，混在它们中间去猎取野兽，后来他们就模仿兽的动作跳起舞来作乐，这样就形成了三步弦。”又有“另一种说法，三步弦是学着挑秧走路和上山和下山的动作，开始是空手跳，但无节奏跳不整齐，后来就拍着手跳，以后又有人拿出装黄烟的烟盒弹着玩，发现声音响亮，就用弹烟盒来代替拍手，烟合最初是牛皮作的，后来改用树皮和竹皮做，成了舞蹈的特别道具，这样逐渐发展形成烟盒舞，约有百余年历史。”两种说法都是在民间传说的基础上，加上编撰者的主观想象分析而成。两段文字之后，又云：“从搜集到的这些说法中，说明烟盒舞是产生于彝族人民长期以来的劳动生产斗争生活之中，经过一代一代相传，经过无数代人的集体创作和不断丰富，才发展起来的”。按照马克思主义辩证唯物论的观点，这样的结论自然是无可非议的，只是表述上过于简单，仍不足以说明烟盒舞的起源与发展历史。
最近，彝族学者戈隆阿弘先生从烟盒舞名称来源、表现形式和内容与中华铜鼓、铜鼓文化及本民族其他支系或其他地区的民间传统舞蹈如红河县彝族民间流传的乐作舞、弥勒县阿细颇民间流传的阿细跳月、楚雄州民间流传的左脚舞以及哈尼族的三步弦、纳西族的阿哩里、土家族的摆手舞、白族的绕山林、傈僳族的圆圈舞等进行详细的比较研究，得出烟盒舞形成的基本脉络和发展轨迹：则比（跳鼓）→跳弦（跳乐）→烟盒舞。并且认为，清朝年间就形成了烟盒舞，并肯定无疑。他进一步阐述了烟盒是一种鼓的替代物，不论铜鼓、皮鼓，都比较笨重，在村头寨尾的玩场上，可以用来伴奏，到了山野、田头地角，劳动休息时，人们就不会带了。可是跳舞得有伴奏，有节奏才能随之起舞。在这种情况下，人们才会想法找替代物，正如明朝邑人袁润诗曰“拍板旁敲斧”，这种独出心裁，无疑是找鼓的替代物的生动描述和真实写照。那些聪明智慧又酷爱歌舞的彝族青年男女，可以用敲大板倒替鼓点伴舞，自然也会将装烟用的牛皮盒子抖去毛烟丝，以弹烟盒代替鼓点伴奏舞蹈。烟盒是吃烟汉子们随身携带之物，弹出的声音又清脆响亮，一人创先，十人效仿，一处创新，百处效仿，于是便流传下来，跳烟盒、烟盒舞之名，也就应运而生了。[7]
（二）烟盒舞的流传
清乾隆《石屏州志》载“夷人各种皆有歌曲，跳跃歌……相传为元人遗音。”由此可见彝族烟盒舞在元代以前就很流行。明清两代，石屏跳弦之风盛行。明代石屏文人袁润进山游玩，听见樵夫跳弦唱曲，曾写道“岭山栖霞志，林深住尔樵，同来忘况瘁，共唱乐逍遥，抬板旁敲斧、依腔复弄箫，高山才一曲、云杳入云宵。”清代有名学者许印芳在《星回节考》一文中细致的描述了歌舞场上的盛况。“则夜燃火树歌舞广场之上，乘醉作乐，若口琴、若阮琴、瓢笙、缅箫、二弦、三弦之属，杂然?兴，而肉声即发，山歌水调，一唱百和，其词头总谓之石榴花，一曰大攀浆（即指海菜腔）其扬袂顿足，穿花对竹之舞、略如苗人跳月。夜分，歌喉渴、舞腹饥、大陈肴核，更燃树作长夜饮”。这一详细记载，完全象今天玩场上景况。
晚清及其进入民国以后，石屏、建水跳弦之风外传，彝族男子到个旧当矿丁，劳苦之余跳上几套“烟盒”。妇女走西头，到思茅，普洱一带帮人背运东西，沿途要跳烟盒舞。袁嘉谷曾记沈寿榕诗文集中之序云“夷人妇至思茅地，为人负至普洱，每唱?纵调为嬉，又名跳?纵”。又文人诗曰：“客从迤南来，且问迤南乐，但见少年美，不知少年恶，石屏夷人健腰脚，出门大笑男儿弱，招携远作茶山行，茶叶尖如妾命薄，薄命将奈何，听唱?纵歌，歌拍双声起双舞，郎心不知妾心苦，君不见普洱城南人几家，家家人又思茅茶，少年饮茶不饮酒，醉向腰间寻匕首。”烟盒舞遂兴四方。不仅如此，烟盒舞不仅深受彝族人民群众的喜爱，而且其他民族也喜闻乐见，很早就传入了昆明等地，如“斗蹄壳”、“老人家”这两个舞蹈，解放前就传到昆明地区的一些学校中，成为文体活动的一项内容。如今，在云南各地，从公园、广场到大街小巷，处处可见人们在跳烟盒舞，“街头烟盒舞”已成为一种广泛的文化现象，不仅是一种健身娱乐形式，更是一种情感的流露。彝族烟盒舞既保持着本民族的特点和风格，又吸收了其他民族的成分，并带着那悠悠神韵和婀娜多姿舞步走向全国，乃至世界。
二．烟盒舞的类型
（一）按传统分类
从目前盛行舞蹈套路，并有关人士搜集的资料来看，用传统的分类法来分析探讨，大体上分正弦和杂弦两大类，杂弦是根据正弦而来的，故正弦又称为“母弦”，杂弦为“子弦”。“三步弦”是正弦的代表，是烟盒舞的基础和核心。杂弦各有曲调，道具为烟盒。彝族民间相传烟盒舞有72套，但有人说有108套，甚至说198套。
1．正弦类。正弦亦称弦娘，也称母弦。正弦在玩场中一般称为“三步弦”。因为它每一组动作变化都是三次，即过堂三次、蹬脚三次、葳步三次，故取名三步弦，三步弦是烟盒舞中的核心，或者基础的基础，也是正弦的代表。“来到小干田，整点三步弦”，“不会三步弦，烟盒跳不好”。这民间谚语说明三步弦在烟盒舞中的重要地位，欲学烟盒舞者，必须先学会三步弦，才能学其他套路。小孩六七岁学跳烟盒舞，父母就用镰刀在地上划出步子大小，让子女照着学跳，直到把三步弦跳得非常娴熟，才教其他套路。所以说三步弦称为正弦。又正弦之所以称为“三步弦”，是因为其中每一组动作都由三步组成而得名，如：“小蹬步”、“过堂步”均有三步，其他动作如“葳、斗膝、蹲转、编脚、独脚过堂”等动作也是用三拍完成。《红河彝族辞典》载：“正弦……内容有两类：一指烟盒舞基本动作，二指正弦和部分杂弦类舞蹈伴奏乐曲。正弦类舞蹈以三步弦为代表，有演变而来的其他套路。乐曲以短小乐汇为主题，变头保尾，形成节奏跳荡鲜明的乐汇。”目前烟盒舞中大多称为正弦的是：三步弦、二步半、三步扭腰、三步点、三步勾、三步横、慢三步、三步飘脚、斗蹄壳、梭梭弦、蹲蹲弦、耍大谷、踩四方、操洋操、马步、查拐哩、哑巴拿鱼、哑巴砍树、哑巴解板、敬一盅、划小船、捅黄鳝、小黄牛、小蚌壳、滚松球、正挂翻、哑巴砍柴、哑巴哭坟、关公撕刀、扭松毛结、死人停尸、正挂钉钩、仙人搭桥、倒挂钉钩、玉瓶倒水、四季花开、鹞子翻身、鸽子度食、燕子歇梁、蚂蚁走路、蚂蚁抬杆、鹭鸶过埂、鹭鸶探鱼，鹭鸶拿鱼、鹭鸶蹬莲、苍蝇搓脚、苍蝇抹翼、老熊掼腰、长虫扭腰、长虫过埂、鸭子拐拐、鸭子摸鱼、螃蟹搬家、秧鸡过埂、狮子盘球、狮子托柱、老鹰晒翅、豺狗撵羊、毛驴打滚、猛虎扑羊、公鸡打架、货郎端簸箕、老妈纺线、老妈梳鬓、虾巴虫扭腰、老鹰叼小鸡、猴子掰包谷、蛤蟆扳跤、细鱼打高高、小牛拜四方、童子拜观音、观音坐莲台、毛虫抬蚱蚱蛆、老母猪拱茨菇等。
2．杂弦。杂弦亦称子弦，子弦是母弦派生而来的。杂弦是在正弦的基础上，通过民间艺人加工、发展而来的，他内容丰富，形式多样，技巧性高它使烟盒舞发展到一个高级阶段。一般而言，杂弦是把一个个动作提炼成一个个组合，再由一个个组合创作成富有情节内容的舞蹈小品，致使烟盒舞成为100多个“小品”的庞大群体，在诸多民族民间舞蹈的发展过程中处于领先地位。又有凡是歌曲伴唱的烟盒舞套路，不论表演形式和内容如何，都是杂弦，反之没有歌曲伴唱的为正弦。也有凡非用正弦三步弦的乐曲伴奏的烟盒舞套路都是杂弦。也有除正弦三步弦、二步半、斗蹄壳等少数及正弦外，其余都是杂弦。《红河彝族辞典》载：“杂弦……其含义有三类：一指区别于正弦类舞蹈的各种烟盒舞小品，二指为杂弦类舞蹈伴奏的乐曲，三指边歌边舞为特点的杂弦类舞蹈中的同一舞蹈歌曲。较著名的杂弦舞蹈有《老人家》、《六穿花》、《青菜白菜两小盘》等。”目前烟盒舞中大多称为杂弦的是：踩茨菇、戽细鱼、三穿花、六穿花、上通海、下曲江、大轻纵、小轻纵、老人家、满三娘、喳果哩、簸箕弦、撒谷都、好整吃、大翻身、踩谷种、干娘娘、勾棠栗花、抬锅面子、贪花先生、亲哥尼阿妹、三姐妹逗合、石屏干腌菜、阿咪郎踩合、三脚黑尼嫫、阿色哩跪哟、阿撒舍者、阿哥阿妹勾、小二姐勾脚、棋格尼格都、含勒咪得、阿色白克哟、阿梅着即嫫、肃小也勒、仙人搞桃、各找各的伴、大红丝线水红青、半截观音墨斗脚、石屏橄榄菜、有心哥哥出只脚、阿咪若得果西、垮的哩垮儿哟、洋烟开花矮朵朵、阿哥背着小米达等。
（二）按形式和内容分类
如前所述，烟盒舞，原称“跳弦”、或者“跳乐”，是彝族民间广泛流传的传统性自娱性舞蹈。根据舞蹈的形式和内容，基本上可以分为以下四种：
1．纯舞类型。彝族烟盒舞纯舞蹈动作组成的节目，如：三步弦、二步弦、赛谷都、三脚黑尼嫫等，这一类型舞蹈在烟盒舞中占主要部分，是烟盒舞中风格突出、富有韵律、最具代表性的部分。纯舞蹈配合协调，脚上动作刚健有力，节奏明快，蹬、转、踩、跳、点等脚上动作，热烈粗犷，但不失灵活轻快之感，纯舞蹈类型做能体现烟盒风格的美感。
2．表演类型。彝族烟盒舞表演类型舞蹈，是发展水平较高的烟盒舞蹈，它表现一定情节和模仿动植物形态及生产劳动，如：猴子掰包谷、公鸡打架、鸭子拐拐、哑巴拿鱼、扭松毛节等。这一类型舞蹈舞姿吩咐多彩，表演生动，模仿逼真，舞蹈造型有雕塑感，在彝族民间舞蹈中是一种发展水平较高的舞蹈小品。
3．技巧类型。彝族烟盒舞技巧类型舞蹈，多为模仿和表演动物形态，如：长虫扭腰、癞蛤蟆扳跤、小扭犁地、倒挂金钩等。这一类型舞蹈技术性较高，动作难度大，身体的各部位需要一定的软度和力度，地面动作以翻滚为主，但要求身体屈伸、挺、收、扭动较多，对训练身体各部位颇有价值，并健身康体有积极的作用。
4．歌舞类型。彝族烟盒舞歌舞类型舞蹈，以载歌载舞形式表演的舞蹈，以歌咏志，以舞抒情。整个舞蹈女性表现较为舒展灵活，男性则给人健壮、轻快有力的感觉。这一类型舞蹈边歌边舞，舞随歌声，以妇女最爱跳，如“老人家”、“大理弦”。
除此，也有人以烟盒舞的表现形式和内容来分析探讨，分为情绪舞、情节舞、技巧舞等。[8]
1．情绪舞。认为烟盒舞中，大多都是以三步弦为基础的情绪舞。如：三步点、三步勾、三步跪、三步横、三步飘脚、三步韧脚、三步斗脚、三步带葳、三步扭腰、慢三步、三步挟两步、两步半、一步半、斗蹄壳、梭梭弦、簸箕弦、比脚弦、脚尖弦、采花弦、蛤蟆弦、蹁脚弦、蹲蹲弦、蹬弦、马步、跪哟、晃晃脚、踩四方、大翻身、大轻纵、小轻纵、十字弦、翻身扭腰、独脚过堂、正弦蹲转、抬锅沫子等等。以上情绪性较强的舞蹈，均以质朴的舞蹈语言，显露出烟盒舞原初的、本质的韵律特征，又在此基础上，加入许多步法和动作，使其成为一种新的舞蹈套路。如“比脚弦“，在保留三步弦过堂步和部分手势动作的同时，加入了上前半不，左右颠步、收脚韧脚、擦地退步、盖腿下蹲以及搭剪子扣等手势，组成一个舞蹈套路，并通过循环反复表演，赋予情绪舞新的韵律。
2．情节舞。认为烟盒舞中，还有大量表现一定情节的舞蹈小品。这些以集体舞，或者双人舞、三人舞等形式表演的舞蹈套路。其内容极为广泛，生产劳动、社会生活、爱情婚姻等等，均在烟盒舞中有突出的反映和诉说。
一是反映生产劳动和社会实践的舞蹈套路极为丰富，几乎涉及到彝族经济社会形态的各个侧面。主要有：踩谷种、踩茨菇、攉小细鱼、榨甘蔗、山上种黄瓜、哑巴砍树、哑巴解板、哑巴拿鱼、哑巴打草鞋、勾棠梨花、货郎端簸箕、划小船、石匠打石头、扯水、放山羊、打草、掼谷子、小牛犁地、麻老秧谷、搓绳子、捉黄鳝、牛松毛节、打开个旧厂等等。其舞蹈特征是借用生产劳动动作，加上烟盒舞的基本舞步，编织成一个个舞蹈小品。如“踩茨菇”，舞前弹想响烟盒，用“昏摸乱摸，来摸茨菇，茨菇没有摸着，摸得条大麻蛇”等饶有风趣得白话插科打诨，调动情绪，再用前后晃步、颠跳步、横移步、戽水步等，配合形体动作，位置交换，组成一个比较复杂的舞蹈套路，进行反复表演。
二是体现生活情绪类舞蹈套路，数量也不少。主要有：上通海下曲江、石屏干腌菜、打东门小东门、大烟盒小烟盒、洋烟开花矮夺夺、大理弦、西庄坝子一窝雀、老妈妈梳头、火钳夹鸡蛋、壁虱虼蚤多、滚松球、各找各尼伴、半截观音墨斗脚、童子拜观音、观音坐莲台、青菜白菜两小碟等等。其舞蹈通过一个变化动作，展示出不同的生活场景，以及对某种事物的不同看法和见解。如“半截观音墨斗脚”，用出脚、晃脚、踩脚、跨脚、半蹲、勾脚等步法，配合身体摆动和抓头摸臀等，组成一个舞蹈套路，并边歌边舞中，鞭挞了好逸恶劳、好吃懒做的思想。
三是表达和展示男女青年自由社交、自由恋爱及觅寻知音和寻找爱情的情节舞，并占有很大的比例。主要有：三个姊妹来斗合、阿迷郎采合、有心哥哥出只脚、大红丝线小红青、亲哥尼妹郎、老人家、亲哥阿妹来跪哟、干娘娘、小二妹勾脚、鸳鸯戏水、鸳鸯海、心肝尼妹心肝尼郎、拜堂弦、公鸡找母鸡、仙人摘桃、黄狗楼腰、跑马射箭、狗扯连裆、挺肚子弦等等。如“老人家”，用拐步后退，小拐步等步法，配合双收叉腰，身体左右扭动等动作，组成一个舞蹈套路，使自谦心态、诙谐俏皮情绪得到淋漓尽致的体现。
以上三种情节性烟盒舞，都有一定的情节，较之三步弦有较大的发展。其动作的一招一式，举手投足，虽式三步弦的发展或变体，但舒展灵活，变化多样，极富生活气息。
3．技巧舞。是烟盒舞中发展较大的一个品类，是烟盒舞套路从量上的大大突破，并在质上的一次飞跃。它模仿动物形态，用高难度的技巧，使其具有了更高的观赏价值。主要有：细鱼抢水、蜻蜓点水、蜘蛛织网、虾巴虫扭腰、鸭子摸螺蛳、鸽子度食、鹭鸶过埂、鹭鸶探鱼、秧鸡拿鱼、公鸡打架、长虫过埂、长虫脱皮、毛虫抬蚱蚱蛆、老熊掼腰、狮子盘球、蚂蚁走路、苍蝇搓脚、苍蝇抹羽、老鹰叼小鸡、猴子掰包谷、老鸦撕包谷、豺狗撵麂子、毛驴打滚、老母猪拱茨菇、猛虎扑羊、癞蛤蟆扳跤、鹞子翻身、燕子歇梁、细鱼打高高、蚂蚁抬杆、螃蟹搬家、老鹰亮翅、田鸡晒胯、倒挂丁钩、正挂丁钩、玉瓶倒水等等。此类舞蹈在前述两种舞蹈套路的基础上，加入上肩、屈身、翻滚、下腰等高难度技巧，组成一个个精致的小品，出现单人、双人、三人的个性化表演和五彩斑斓的色调以及多样化的风味。如“猴子掰包谷”，舞者由一人饰树，一人扮猴。饰猴者模仿其形态，动张西望，绕包谷树转圈，用过堂步、葳葳步、上阿唷、倒挂、转圈等高难度动作以及猴子眨眼动嘴、抓耳抓腮、攀摘包谷，贪婪啃吃等的经过动作加工美化的形态，标准出猴子机灵顽皮、敏感欢跃的形象。
总之，烟盒舞在漫长的发展过程中，积淀和熔铸各个时期的社会生活要素，从简单到复杂，由幽雅走向成熟，由表及里，构筑其了丰美灿烂的舞蹈艺术体系，成为中国民族民间艺术宝库中的一块丰碑。因此，把彝族烟盒舞称葳中国民族民间艺术中的擎天巨柱，不仅不为过分，而且食当之无愧的民族民间艺术。
三．烟盒舞的风格
彝族烟盒舞，首先最讲究“柔、韧、脆”的运用。“柔”，指动作有柔度，不论表演的正弦、杂弦，或者情绪类、技巧类的舞蹈套路，一定程度上舞者柔韧滋润，不是生硬干巴发僵干涩，民间讲究跳得越“软”越好；“韧”，指弹性及动态的适可而止，伸与缩恰到好处，如“猴子掰包谷”、“长虫过埂”、“长虫扭腰”便是如此。“脆”，指动作干净利落，绝不能拖泥带水，有力度，烟盒弹得清脆合拍。它们三者密切配合，缺一不可。如做手部的基本动作，两手持烟盒，以提压腕绕花为特点，以手腕、肘带动小臂、大臂为动力，身体随手协调舞动，重拍时身体略下沉，手臂交替在身体两旁上下弧线运动弹响烟盒，身体上先起伏富有弹性，整个舞姿柔韧起伏，既脆健有力，又柔和舒展，既豪放夸张又控制得到，象带符号似的略有所韧，但并非拖泥带水之感，从视觉上给以内在美的享受。如“蜻蜓点水”，过程是颠步起跳，同时吸腿向前或向旁伸足尖触点一下，手相应作点水状，旋即收回腿来恢复原状。做此动作时，腿的伸曲和点水跳步柔韧光滑，点得有力而轻盈，含有“韧”味，使人不仅觉得姿态美丽，而且回味无穷。能嚼触舞姿的美妙的韵律所在。
其次，烟盒舞既可男女二人对跳，也可数十人合跳，速度或快或慢。一般情况下，舞蹈动作几乎都有名称，能顾名思义，琢磨遐想。如“凤点头”是一人抬高（托掌位），一手抬平（山膀位），双手弹响烟盒时指掌向下跪钩，凸出手腕背，抬高的那只手仿佛像凤点头在“点”；“斗蹄壳”则是二人相对（或者相背）踢脚，似马驴斗蹄。“十字弦”表演时，两两相对，呈十字状，弹响烟盒，舞动手臂，以小蹬三步、过堂三步、转圈退三步、扫地三步等动作盒队形的穿花式，连一个舞蹈套路，反复表演。又如“三步葳葳”，表演时围成圆圈，弹响烟盒，双臂自然摆动，用小蹬步、过堂步、踏步、双腿屈膝葳步等变化动作，组成一个舞蹈套路，并反复表演。再如“三角黑尼嫫”，表演时，围成圆圈，双臂舞动，弹响烟盒，用左右颠跳、左脚前踩、前后颠跳、走斜步等动作，组成一个舞蹈套路，反复数次。
其三，建水、石屏烟盒舞的手势比起其他县市彝族烟盒舞手势，不仅有压腕，鸟飞手势，尤一“凤点头”手势引人注目，脚步有梗而脆的“直脚弦”，还有绵韧舒缓之感的“韧脚弦”。并且脚上步发法复杂多样，手上动作也姿态万千，虽然手上动作节奏受到烟盒舞道具的限制，但并非影响动作的发展创造，上部舞姿和全身舞姿，超过本民族中以下部舞姿为主的其他若干舞蹈套路。
总而言之，烟盒舞动作有快有慢，步法变化多样，有圆圈，直排、横排、二穿花、四穿花、六穿花、织篱笆、对穿的解疙瘩等等。单人或者双人表演，在多年以前便有变化较复杂的雏形。
彝族大多生活在山区或半山区，属于山地农耕民族。由于他们长期在山区生活、生产劳动，因而形成了符合当地地理环境特点的舞蹈风格，女性在生产和生活上习惯用背箩盛物上坡下坡，故腿部力量较大，身体重心平稳，故形成舞蹈中脚的动作在空间控制时间较长的特点。而男性长期在山上砍柴，打猎追山，跳沟过箐，身体极为灵活轻快。这种在生活、生产中的习惯动作对烟盒物跳跃轻快、活泼舒展的风格起到了关键性的作用。
彝族居家生活中，特别是山区农家，有终年不熄不灭的火塘，人们在火塘边跺脚起舞，火塘边的舞蹈成了农闲中的主要生活内容，并火塘边成了他们娱乐的好地方，火和他们的生活息息相关，形成了跺脚取暖，以脚上动作繁多而变化复杂的舞蹈，舞步有“踩步”、“点步”、“晃步”、“靠脚步”、“勾脚步”、“戽水步”、“斗脚步”、“过堂步”、“比脚步”、“飘步”等等，这样丰富的以脚为动力的舞步，成了烟盒舞的突出的风格。但是，半山区，特别是坝区，那里的彝族人民舞蹈表现动作缓慢轻盈，不习惯跳得粗犷激烈，认为这种风格有失文雅之态，讲究跳得越“软”越好，以软和优美者为佳。并坝区、半山区长期受汉文化的影响，交通方便，经济发达，常借鉴外来的姊妹艺术，故还以表演有情节内容的舞蹈多见，表演形式上也得到丰富，技术技巧以得到提高，套路繁多，从而使烟盒得到进一步的发展和完善，但尽管如此，舞蹈保留着较浓郁的原始风格，以刚健有丽，豪放整齐为特点，于是有人谓之坝区烟盒舞风格为“跳懒弦”。而山区彝族因生活环境的极限，喜欢跳纯舞类型的舞蹈套路，动作整齐，套路不多，在表演形式和内容上不如坝区丰富，但模仿动物和技巧并非低于坝区，模仿动植物形态和表现劳动生产方式的边沿性舞蹈，风格质朴，毫无修饰，娇柔之感，但略为粗糙，表现了彝族人民豪放有力和豁达开朗的性格，反映了彝族人民质朴、爽快、热情的精神风貌。
但是，不论是山区、半山区，或者坝区，烟盒舞的手位和脚位，在舞场上有一定的规矩，凡是外来客人，在舞场上跳烟盒舞时，手的位置不能超过头，脚也不能蹬得太远，伸得太长，便认为是对主人不尊重，在主人面前逞能挑衅，谓之“欺堂”，即故意欺负主人，双方会因此出手打人，甚至发生严重的打架局面。这种舞蹈场合引起村寨之间械斗的事件并不少见。相反，作为东道主的青年男女就可以毫无约束地狂欢醉舞了。又小伙子的手的位置可以高些，但小姑娘的手的位置就不能超过男方的头，若又违反，则认为你要爬到男人头上作威作福。由于这种封建社会意识的影响，使得烟盒舞中女性手的位置只限于栽头部以下成了双手提压腕花，在头以下身体两旁交替舞动的独特风格，封建社会对妇女的压迫在舞蹈艺术中也明显地表现出来。彝族烟盒舞的风格是彝族的生活、感情、个性、精神、文化等在舞蹈艺术上的一种综合表现。
【关键词】 彝族；烟盒舞；源流；类型；风格。
烟盒舞，以俏丽的风姿，婀娜的舞姿，优美的旋律，铿锵的节奏，优美动听的曲调，刚柔相挤的舞蹈动律，别具一格的道具，喜闻乐见、朴实自然而纷纭繁多的舞蹈套路和风格鲜明的舞曲，主要流传于滇中、滇南新平、通海、元江、石屏、建水、个旧、蒙自、开远等彝族尼苏颇民众之中，并深受被这一带彝族民众喜爱。
烟盒舞，作为一种群众性的民间舞蹈艺术，早在建国初期，就被省、州文艺界，特别是从事民族民间文化工作者的关注，并把它搬上社会主义文艺舞台。很多民族民间文艺工作者，深入彝家山寨，从舞蹈动作、音乐曲调到艺术特征，进行了全面的搜集整理，并收入各地州、县市的民族民间舞蹈集成资料卷中。2000年，石屏籍汉族学者吴志刚先生在大量的实地的调查基础上，以石屏为立足点，编写出版了《彝族烟盒舞与海菜腔》一书。又2004年，石屏籍汉族学者苏伏涛先生也石屏、建水、蒙自及元江、峨山等为立足点，以速写烟盒舞图与文字说明的形式和内容，图文并茂，出版了《彝族烟盒舞速写百图》一书。概言之，彝族
烟盒舞的套路种类、音乐曲调已基本调查清楚，并记入了各种地方志书史料。但对彝族烟盒舞的深层次探讨研究，可说是刚刚起步。于是，我们拟此拙文对彝族烟盒舞的源流、类型及其文化特征等作进行试图探讨，以期有关名家学者。
一．烟盒舞的源流
（一）烟盒舞的民间传说
彝族烟盒舞产生于何年何月，无稽可考，也无史可查。关于烟盒舞的起源传说，彝族民间有丰富多彩的由来传说，其中主要有以下几个方面的由来传说：
传说之一：“石屏异龙湖畔说”。滇南石屏县异龙湖畔一带相传，烟盒舞是元朝末年才出现的。传说有一年，云南阿迷州（今开远市）的女土司万氏嫫，带武装侵犯石屏，欲占领石屏，将石屏纳入其势力范围。石屏土知州、彝族首领马赫奴（马黑奴），率彝民奋力反抗，打败了万氏嫫的入侵武装。在战地（异龙湖南岸五爪山上）载歌载舞集会庆祝胜利。为了庆祝胜利，彝民们欢呼雀跃、跳起了舞（即烟盒舞）那回唱的调子流传下来，就是今天的“海菜腔”；那回跳的舞流传下来，就是今天的烟盒舞。开庆祝会的那天，是农历二月初十，为了纪念战争的胜利，以后每年二月初十，异龙湖畔的彝家人都要在五爪山的罗色庙（为纪念马赫奴而建的庙）前举行赛歌赛舞，形成了一个传统的节日。后来这一带民间就有一句话“有吃无吃，过过二月初十”。说明彝家人对这一民族节日的重视。 [1]
传说之二：“江外说（指红河以南的红河、元阳、金平、绿春等四县）”。此传说流传在异龙湖畔的少数艺人中。据石屏县坝心镇彝族烟盒舞艺人王定明讲：明洪武年间，从江外红河（指红河以南的红河、元阳、金平、绿春等四县）那边跑来一对抗婚的青年恋人，到石屏县异龙湖畔安家立业，带来了江外彝族民间“乐作舞”，即“跳乐”（即烟盒舞的前身），以后就传播开来。[2]
传说之三：“鲁班说”。木匠大师鲁班在做活时，一群儿童拾他锯下的木榫头，一手拿一块，两块相打发出“ ”（同口字旁）或者“达达”的响声，孩子们打着木榫头手舞足蹈，但是木榫头有棱角，时常划着手，极不方便，因此鲁班就把木榫削圆，凿去中间部分，形成碗状，这样就既不划手，碰击时声音又响亮，孩子们玩得非常高兴，后来男人们拿去，一端绷上牛皮，做成烟盒，平时装烟，娱乐时用来弹奏舞蹈，因此形成烟盒舞。[3]
传说之四：“龙朋说”。传说彝族烟盒舞是杨宗保、穆桂英兴下来的”。此传说主要在石屏县东北部龙朋镇一带，说杨宗保、穆桂英创造了烟盒舞，在人间流传。那里人称“四弦”为“嘟鲁掌”，说是杨宗保名字的谐音，还有一句话“不会唱曲子，打开天门问问杨宗保”。意思是：杨宗保是曲子的创造者，人死了魂魄升天，不会唱曲，可以打开天门问杨宗保。[4]
传说之五：“建水说”。传说过去人们劳动休息，常聚在一起歌舞作乐，但动作不整齐，后来有人想办法，拍巴掌，这样便有了节奏，动作也整齐了。再后来，有人觉得拍巴掌太单调，气氛不够，拿出烟盒弹着跳，声音清脆悦耳，世代相传，形成烟盒舞。[5]
以上彝族烟盒诸种传说和由来，多少都有些牵强附会，不能令人信服。“石屏异龙湖畔说”的“二月初十庆祝战争胜利之传说”，且不论事件的真伪，单说烟盒舞，既然当时的人都会跳，说明在那之前，烟盒舞就已产生，并已相当普及。一种民间舞蹈的产生到传播推普及，极有一定的过程，绝不是一次群众聚会就可以形成的。“鲁班说”和“龙朋说”更是无稽之谈，三个人都出生在中原，与滇南彝族尼苏人没有直接的联系。“建水说”，有它的合理之处，但只是一种主观分析，没有具体事实依据，只能作为参考，作为舞蹈的起源根据不足。
“江外说”亦有些道理。众所周知，烟盒舞在石屏、建水、个旧一带彝族地区称“跳乐”、“夹乐”、“跳?纵”、或“挝乐”，汉族称其为“土风舞”。现名是解放后文艺工作者，根据所持的道具烟盒而命名的。而“跳?纵”和“跳乐作”的发音极为相近，是不同地区的叫法。它无疑是烟盒舞和乐作舞同出一源，或者如出一辙。据有关资料表明，石屏、建水、红河接壤处彝族山区男女青年用树叶、草杆、巴乌、笛子、三弦、四弦合奏的“?纵调”，上声部为乐作舞曲旋律，下声部为烟盒舞曲旋律，且有较严格的合奏手法。当地彝老说，这是他们祖辈传下来的。这不能不说两者同出一源的证据之一。其次，乐作舞和烟盒舞的基本动律中，还能找到一些共同点，寻找到一些深层次的最基本要素。如乐作舞的动作以三步为单元，有三步一转身、三步一跳、三步斗脚、三步斗肩、三步擦背等等。而烟盒舞除三步弦外，还有三步点、三步横、三步飘、三步葳葳等舞蹈套路。二者舞姿虽各有变异，但内涵是一致的，还保持着早期彝族传统舞蹈的基本内核。并且烟盒舞中的三步弦，被誉为“娘弦”或“母弦”，它不仅指烟盒舞的基本动作，而且是初习烟盒舞者，必须学会并跳熟后，才能学跳烟盒舞其他套路。彝族民间至今流传着“来到小干田，跳点三步弦”、“不会三步弦，烟盒跳不成”等俗语，既是三步弦位置重要之证，又是两者同出一源之依据。[6]
近年搞民族民间舞蹈集成，彝族烟盒舞是其中一项重要内容，省、地州、县各级参与集成的人，通过广泛调查研究，在各级的烟盒舞集成卷上，各自都作了一些对其源流方面的阐述。地州县集成卷上所述，基本还是建水、石屏流传的五种传说。云南省集成卷《彝族舞蹈》的编撰者，也提出了一些看法。此卷资料已由云南人民出版社正式出版。在前面介绍烟盒舞的文字中，谈及源流时，云：“烟盒舞的来源，据说从前靠打猎为生的彝族，为了更准确地打中野兽，就披着兽皮，学着野兽的动作，混在它们中间去猎取野兽，后来他们就模仿兽的动作跳起舞来作乐，这样就形成了三步弦。”又有“另一种说法，三步弦是学着挑秧走路和上山和下山的动作，开始是空手跳，但无节奏跳不整齐，后来就拍着手跳，以后又有人拿出装黄烟的烟盒弹着玩，发现声音响亮，就用弹烟盒来代替拍手，烟合最初是牛皮作的，后来改用树皮和竹皮做，成了舞蹈的特别道具，这样逐渐发展形成烟盒舞，约有百余年历史。”两种说法都是在民间传说的基础上，加上编撰者的主观想象分析而成。两段文字之后，又云：“从搜集到的这些说法中，说明烟盒舞是产生于彝族人民长期以来的劳动生产斗争生活之中，经过一代一代相传，经过无数代人的集体创作和不断丰富，才发展起来的”。按照马克思主义辩证唯物论的观点，这样的结论自然是无可非议的，只是表述上过于简单，仍不足以说明烟盒舞的起源与发展历史。
最近，彝族学者戈隆阿弘先生从烟盒舞名称来源、表现形式和内容与中华铜鼓、铜鼓文化及本民族其他支系或其他地区的民间传统舞蹈如红河县彝族民间流传的乐作舞、弥勒县阿细颇民间流传的阿细跳月、楚雄州民间流传的左脚舞以及哈尼族的三步弦、纳西族的阿哩里、土家族的摆手舞、白族的绕山林、傈僳族的圆圈舞等进行详细的比较研究，得出烟盒舞形成的基本脉络和发展轨迹：则比（跳鼓）→跳弦（跳乐）→烟盒舞。并且认为，清朝年间就形成了烟盒舞，并肯定无疑。他进一步阐述了烟盒是一种鼓的替代物，不论铜鼓、皮鼓，都比较笨重，在村头寨尾的玩场上，可以用来伴奏，到了山野、田头地角，劳动休息时，人们就不会带了。可是跳舞得有伴奏，有节奏才能随之起舞。在这种情况下，人们才会想法找替代物，正如明朝邑人袁润诗曰“拍板旁敲斧”，这种独出心裁，无疑是找鼓的替代物的生动描述和真实写照。那些聪明智慧又酷爱歌舞的彝族青年男女，可以用敲大板倒替鼓点伴舞，自然也会将装烟用的牛皮盒子抖去毛烟丝，以弹烟盒代替鼓点伴奏舞蹈。烟盒是吃烟汉子们随身携带之物，弹出的声音又清脆响亮，一人创先，十人效仿，一处创新，百处效仿，于是便流传下来，跳烟盒、烟盒舞之名，也就应运而生了。[7]
（二）烟盒舞的流传
清乾隆《石屏州志》载“夷人各种皆有歌曲，跳跃歌……相传为元人遗音。”由此可见彝族烟盒舞在元代以前就很流行。明清两代，石屏跳弦之风盛行。明代石屏文人袁润进山游玩，听见樵夫跳弦唱曲，曾写道“岭山栖霞志，林深住尔樵，同来忘况瘁，共唱乐逍遥，抬板旁敲斧、依腔复弄箫，高山才一曲、云杳入云宵。”清代有名学者许印芳在《星回节考》一文中细致的描述了歌舞场上的盛况。“则夜燃火树歌舞广场之上，乘醉作乐，若口琴、若阮琴、瓢笙、缅箫、二弦、三弦之属，杂然?兴，而肉声即发，山歌水调，一唱百和，其词头总谓之石榴花，一曰大攀浆（即指海菜腔）其扬袂顿足，穿花对竹之舞、略如苗人跳月。夜分，歌喉渴、舞腹饥、大陈肴核，更燃树作长夜饮”。这一详细记载，完全象今天玩场上景况。
晚清及其进入民国以后，石屏、建水跳弦之风外传，彝族男子到个旧当矿丁，劳苦之余跳上几套“烟盒”。妇女走西头，到思茅，普洱一带帮人背运东西，沿途要跳烟盒舞。袁嘉谷曾记沈寿榕诗文集中之序云“夷人妇至思茅地，为人负至普洱，每唱?纵调为嬉，又名跳?纵”。又文人诗曰：“客从迤南来，且问迤南乐，但见少年美，不知少年恶，石屏夷人健腰脚，出门大笑男儿弱，招携远作茶山行，茶叶尖如妾命薄，薄命将奈何，听唱?纵歌，歌拍双声起双舞，郎心不知妾心苦，君不见普洱城南人几家，家家人又思茅茶，少年饮茶不饮酒，醉向腰间寻匕首。”烟盒舞遂兴四方。不仅如此，烟盒舞不仅深受彝族人民群众的喜爱，而且其他民族也喜闻乐见，很早就传入了昆明等地，如“斗蹄壳”、“老人家”这两个舞蹈，解放前就传到昆明地区的一些学校中，成为文体活动的一项内容。如今，在云南各地，从公园、广场到大街小巷，处处可见人们在跳烟盒舞，“街头烟盒舞”已成为一种广泛的文化现象，不仅是一种健身娱乐形式，更是一种情感的流露。彝族烟盒舞既保持着本民族的特点和风格，又吸收了其他民族的成分，并带着那悠悠神韵和婀娜多姿舞步走向全国，乃至世界。
二．烟盒舞的类型
（一）按传统分类
从目前盛行舞蹈套路，并有关人士搜集的资料来看，用传统的分类法来分析探讨，大体上分正弦和杂弦两大类，杂弦是根据正弦而来的，故正弦又称为“母弦”，杂弦为“子弦”。“三步弦”是正弦的代表，是烟盒舞的基础和核心。杂弦各有曲调，道具为烟盒。彝族民间相传烟盒舞有72套，但有人说有108套，甚至说198套。
1．正弦类。正弦亦称弦娘，也称母弦。正弦在玩场中一般称为“三步弦”。因为它每一组动作变化都是三次，即过堂三次、蹬脚三次、葳步三次，故取名三步弦，三步弦是烟盒舞中的核心，或者基础的基础，也是正弦的代表。“来到小干田，整点三步弦”，“不会三步弦，烟盒跳不好”。这民间谚语说明三步弦在烟盒舞中的重要地位，欲学烟盒舞者，必须先学会三步弦，才能学其他套路。小孩六七岁学跳烟盒舞，父母就用镰刀在地上划出步子大小，让子女照着学跳，直到把三步弦跳得非常娴熟，才教其他套路。所以说三步弦称为正弦。又正弦之所以称为“三步弦”，是因为其中每一组动作都由三步组成而得名，如：“小蹬步”、“过堂步”均有三步，其他动作如“葳、斗膝、蹲转、编脚、独脚过堂”等动作也是用三拍完成。《红河彝族辞典》载：“正弦……内容有两类：一指烟盒舞基本动作，二指正弦和部分杂弦类舞蹈伴奏乐曲。正弦类舞蹈以三步弦为代表，有演变而来的其他套路。乐曲以短小乐汇为主题，变头保尾，形成节奏跳荡鲜明的乐汇。”目前烟盒舞中大多称为正弦的是：三步弦、二步半、三步扭腰、三步点、三步勾、三步横、慢三步、三步飘脚、斗蹄壳、梭梭弦、蹲蹲弦、耍大谷、踩四方、操洋操、马步、查拐哩、哑巴拿鱼、哑巴砍树、哑巴解板、敬一盅、划小船、捅黄鳝、小黄牛、小蚌壳、滚松球、正挂翻、哑巴砍柴、哑巴哭坟、关公撕刀、扭松毛结、死人停尸、正挂钉钩、仙人搭桥、倒挂钉钩、玉瓶倒水、四季花开、鹞子翻身、鸽子度食、燕子歇梁、蚂蚁走路、蚂蚁抬杆、鹭鸶过埂、鹭鸶探鱼，鹭鸶拿鱼、鹭鸶蹬莲、苍蝇搓脚、苍蝇抹翼、老熊掼腰、长虫扭腰、长虫过埂、鸭子拐拐、鸭子摸鱼、螃蟹搬家、秧鸡过埂、狮子盘球、狮子托柱、老鹰晒翅、豺狗撵羊、毛驴打滚、猛虎扑羊、公鸡打架、货郎端簸箕、老妈纺线、老妈梳鬓、虾巴虫扭腰、老鹰叼小鸡、猴子掰包谷、蛤蟆扳跤、细鱼打高高、小牛拜四方、童子拜观音、观音坐莲台、毛虫抬蚱蚱蛆、老母猪拱茨菇等。
2．杂弦。杂弦亦称子弦，子弦是母弦派生而来的。杂弦是在正弦的基础上，通过民间艺人加工、发展而来的，他内容丰富，形式多样，技巧性高它使烟盒舞发展到一个高级阶段。一般而言，杂弦是把一个个动作提炼成一个个组合，再由一个个组合创作成富有情节内容的舞蹈小品，致使烟盒舞成为100多个“小品”的庞大群体，在诸多民族民间舞蹈的发展过程中处于领先地位。又有凡是歌曲伴唱的烟盒舞套路，不论表演形式和内容如何，都是杂弦，反之没有歌曲伴唱的为正弦。也有凡非用正弦三步弦的乐曲伴奏的烟盒舞套路都是杂弦。也有除正弦三步弦、二步半、斗蹄壳等少数及正弦外，其余都是杂弦。《红河彝族辞典》载：“杂弦……其含义有三类：一指区别于正弦类舞蹈的各种烟盒舞小品，二指为杂弦类舞蹈伴奏的乐曲，三指边歌边舞为特点的杂弦类舞蹈中的同一舞蹈歌曲。较著名的杂弦舞蹈有《老人家》、《六穿花》、《青菜白菜两小盘》等。”目前烟盒舞中大多称为杂弦的是：踩茨菇、戽细鱼、三穿花、六穿花、上通海、下曲江、大轻纵、小轻纵、老人家、满三娘、喳果哩、簸箕弦、撒谷都、好整吃、大翻身、踩谷种、干娘娘、勾棠栗花、抬锅面子、贪花先生、亲哥尼阿妹、三姐妹逗合、石屏干腌菜、阿咪郎踩合、三脚黑尼嫫、阿色哩跪哟、阿撒舍者、阿哥阿妹勾、小二姐勾脚、棋格尼格都、含勒咪得、阿色白克哟、阿梅着即嫫、肃小也勒、仙人搞桃、各找各的伴、大红丝线水红青、半截观音墨斗脚、石屏橄榄菜、有心哥哥出只脚、阿咪若得果西、垮的哩垮儿哟、洋烟开花矮朵朵、阿哥背着小米达等。
（二）按形式和内容分类
如前所述，烟盒舞，原称“跳弦”、或者“跳乐”，是彝族民间广泛流传的传统性自娱性舞蹈。根据舞蹈的形式和内容，基本上可以分为以下四种：
1．纯舞类型。彝族烟盒舞纯舞蹈动作组成的节目，如：三步弦、二步弦、赛谷都、三脚黑尼嫫等，这一类型舞蹈在烟盒舞中占主要部分，是烟盒舞中风格突出、富有韵律、最具代表性的部分。纯舞蹈配合协调，脚上动作刚健有力，节奏明快，蹬、转、踩、跳、点等脚上动作，热烈粗犷，但不失灵活轻快之感，纯舞蹈类型做能体现烟盒风格的美感。
2．表演类型。彝族烟盒舞表演类型舞蹈，是发展水平较高的烟盒舞蹈，它表现一定情节和模仿动植物形态及生产劳动，如：猴子掰包谷、公鸡打架、鸭子拐拐、哑巴拿鱼、扭松毛节等。这一类型舞蹈舞姿吩咐多彩，表演生动，模仿逼真，舞蹈造型有雕塑感，在彝族民间舞蹈中是一种发展水平较高的舞蹈小品。
3．技巧类型。彝族烟盒舞技巧类型舞蹈，多为模仿和表演动物形态，如：长虫扭腰、癞蛤蟆扳跤、小扭犁地、倒挂金钩等。这一类型舞蹈技术性较高，动作难度大，身体的各部位需要一定的软度和力度，地面动作以翻滚为主，但要求身体屈伸、挺、收、扭动较多，对训练身体各部位颇有价值，并健身康体有积极的作用。
4．歌舞类型。彝族烟盒舞歌舞类型舞蹈，以载歌载舞形式表演的舞蹈，以歌咏志，以舞抒情。整个舞蹈女性表现较为舒展灵活，男性则给人健壮、轻快有力的感觉。这一类型舞蹈边歌边舞，舞随歌声，以妇女最爱跳，如“老人家”、“大理弦”。
除此，也有人以烟盒舞的表现形式和内容来分析探讨，分为情绪舞、情节舞、技巧舞等。[8]
1．情绪舞。认为烟盒舞中，大多都是以三步弦为基础的情绪舞。如：三步点、三步勾、三步跪、三步横、三步飘脚、三步韧脚、三步斗脚、三步带葳、三步扭腰、慢三步、三步挟两步、两步半、一步半、斗蹄壳、梭梭弦、簸箕弦、比脚弦、脚尖弦、采花弦、蛤蟆弦、蹁脚弦、蹲蹲弦、蹬弦、马步、跪哟、晃晃脚、踩四方、大翻身、大轻纵、小轻纵、十字弦、翻身扭腰、独脚过堂、正弦蹲转、抬锅沫子等等。以上情绪性较强的舞蹈，均以质朴的舞蹈语言，显露出烟盒舞原初的、本质的韵律特征，又在此基础上，加入许多步法和动作，使其成为一种新的舞蹈套路。如“比脚弦“，在保留三步弦过堂步和部分手势动作的同时，加入了上前半不，左右颠步、收脚韧脚、擦地退步、盖腿下蹲以及搭剪子扣等手势，组成一个舞蹈套路，并通过循环反复表演，赋予情绪舞新的韵律。
2．情节舞。认为烟盒舞中，还有大量表现一定情节的舞蹈小品。这些以集体舞，或者双人舞、三人舞等形式表演的舞蹈套路。其内容极为广泛，生产劳动、社会生活、爱情婚姻等等，均在烟盒舞中有突出的反映和诉说。
一是反映生产劳动和社会实践的舞蹈套路极为丰富，几乎涉及到彝族经济社会形态的各个侧面。主要有：踩谷种、踩茨菇、攉小细鱼、榨甘蔗、山上种黄瓜、哑巴砍树、哑巴解板、哑巴拿鱼、哑巴打草鞋、勾棠梨花、货郎端簸箕、划小船、石匠打石头、扯水、放山羊、打草、掼谷子、小牛犁地、麻老秧谷、搓绳子、捉黄鳝、牛松毛节、打开个旧厂等等。其舞蹈特征是借用生产劳动动作，加上烟盒舞的基本舞步，编织成一个个舞蹈小品。如“踩茨菇”，舞前弹想响烟盒，用“昏摸乱摸，来摸茨菇，茨菇没有摸着，摸得条大麻蛇”等饶有风趣得白话插科打诨，调动情绪，再用前后晃步、颠跳步、横移步、戽水步等，配合形体动作，位置交换，组成一个比较复杂的舞蹈套路，进行反复表演。
二是体现生活情绪类舞蹈套路，数量也不少。主要有：上通海下曲江、石屏干腌菜、打东门小东门、大烟盒小烟盒、洋烟开花矮夺夺、大理弦、西庄坝子一窝雀、老妈妈梳头、火钳夹鸡蛋、壁虱虼蚤多、滚松球、各找各尼伴、半截观音墨斗脚、童子拜观音、观音坐莲台、青菜白菜两小碟等等。其舞蹈通过一个变化动作，展示出不同的生活场景，以及对某种事物的不同看法和见解。如“半截观音墨斗脚”，用出脚、晃脚、踩脚、跨脚、半蹲、勾脚等步法，配合身体摆动和抓头摸臀等，组成一个舞蹈套路，并边歌边舞中，鞭挞了好逸恶劳、好吃懒做的思想。
三是表达和展示男女青年自由社交、自由恋爱及觅寻知音和寻找爱情的情节舞，并占有很大的比例。主要有：三个姊妹来斗合、阿迷郎采合、有心哥哥出只脚、大红丝线小红青、亲哥尼妹郎、老人家、亲哥阿妹来跪哟、干娘娘、小二妹勾脚、鸳鸯戏水、鸳鸯海、心肝尼妹心肝尼郎、拜堂弦、公鸡找母鸡、仙人摘桃、黄狗楼腰、跑马射箭、狗扯连裆、挺肚子弦等等。如“老人家”，用拐步后退，小拐步等步法，配合双收叉腰，身体左右扭动等动作，组成一个舞蹈套路，使自谦心态、诙谐俏皮情绪得到淋漓尽致的体现。
以上三种情节性烟盒舞，都有一定的情节，较之三步弦有较大的发展。其动作的一招一式，举手投足，虽式三步弦的发展或变体，但舒展灵活，变化多样，极富生活气息。
3．技巧舞。是烟盒舞中发展较大的一个品类，是烟盒舞套路从量上的大大突破，并在质上的一次飞跃。它模仿动物形态，用高难度的技巧，使其具有了更高的观赏价值。主要有：细鱼抢水、蜻蜓点水、蜘蛛织网、虾巴虫扭腰、鸭子摸螺蛳、鸽子度食、鹭鸶过埂、鹭鸶探鱼、秧鸡拿鱼、公鸡打架、长虫过埂、长虫脱皮、毛虫抬蚱蚱蛆、老熊掼腰、狮子盘球、蚂蚁走路、苍蝇搓脚、苍蝇抹羽、老鹰叼小鸡、猴子掰包谷、老鸦撕包谷、豺狗撵麂子、毛驴打滚、老母猪拱茨菇、猛虎扑羊、癞蛤蟆扳跤、鹞子翻身、燕子歇梁、细鱼打高高、蚂蚁抬杆、螃蟹搬家、老鹰亮翅、田鸡晒胯、倒挂丁钩、正挂丁钩、玉瓶倒水等等。此类舞蹈在前述两种舞蹈套路的基础上，加入上肩、屈身、翻滚、下腰等高难度技巧，组成一个个精致的小品，出现单人、双人、三人的个性化表演和五彩斑斓的色调以及多样化的风味。如“猴子掰包谷”，舞者由一人饰树，一人扮猴。饰猴者模仿其形态，动张西望，绕包谷树转圈，用过堂步、葳葳步、上阿唷、倒挂、转圈等高难度动作以及猴子眨眼动嘴、抓耳抓腮、攀摘包谷，贪婪啃吃等的经过动作加工美化的形态，标准出猴子机灵顽皮、敏感欢跃的形象。
总之，烟盒舞在漫长的发展过程中，积淀和熔铸各个时期的社会生活要素，从简单到复杂，由幽雅走向成熟，由表及里，构筑其了丰美灿烂的舞蹈艺术体系，成为中国民族民间艺术宝库中的一块丰碑。因此，把彝族烟盒舞称葳中国民族民间艺术中的擎天巨柱，不仅不为过分，而且食当之无愧的民族民间艺术。
三．烟盒舞的风格
彝族烟盒舞，首先最讲究“柔、韧、脆”的运用。“柔”，指动作有柔度，不论表演的正弦、杂弦，或者情绪类、技巧类的舞蹈套路，一定程度上舞者柔韧滋润，不是生硬干巴发僵干涩，民间讲究跳得越“软”越好；“韧”，指弹性及动态的适可而止，伸与缩恰到好处，如“猴子掰包谷”、“长虫过埂”、“长虫扭腰”便是如此。“脆”，指动作干净利落，绝不能拖泥带水，有力度，烟盒弹得清脆合拍。它们三者密切配合，缺一不可。如做手部的基本动作，两手持烟盒，以提压腕绕花为特点，以手腕、肘带动小臂、大臂为动力，身体随手协调舞动，重拍时身体略下沉，手臂交替在身体两旁上下弧线运动弹响烟盒，身体上先起伏富有弹性，整个舞姿柔韧起伏，既脆健有力，又柔和舒展，既豪放夸张又控制得到，象带符号似的略有所韧，但并非拖泥带水之感，从视觉上给以内在美的享受。如“蜻蜓点水”，过程是颠步起跳，同时吸腿向前或向旁伸足尖触点一下，手相应作点水状，旋即收回腿来恢复原状。做此动作时，腿的伸曲和点水跳步柔韧光滑，点得有力而轻盈，含有“韧”味，使人不仅觉得姿态美丽，而且回味无穷。能嚼触舞姿的美妙的韵律所在。
其次，烟盒舞既可男女二人对跳，也可数十人合跳，速度或快或慢。一般情况下，舞蹈动作几乎都有名称，能顾名思义，琢磨遐想。如“凤点头”是一人抬高（托掌位），一手抬平（山膀位），双手弹响烟盒时指掌向下跪钩，凸出手腕背，抬高的那只手仿佛像凤点头在“点”；“斗蹄壳”则是二人相对（或者相背）踢脚，似马驴斗蹄。“十字弦”表演时，两两相对，呈十字状，弹响烟盒，舞动手臂，以小蹬三步、过堂三步、转圈退三步、扫地三步等动作盒队形的穿花式，连一个舞蹈套路，反复表演。又如“三步葳葳”，表演时围成圆圈，弹响烟盒，双臂自然摆动，用小蹬步、过堂步、踏步、双腿屈膝葳步等变化动作，组成一个舞蹈套路，并反复表演。再如“三角黑尼嫫”，表演时，围成圆圈，双臂舞动，弹响烟盒，用左右颠跳、左脚前踩、前后颠跳、走斜步等动作，组成一个舞蹈套路，反复数次。
其三，建水、石屏烟盒舞的手势比起其他县市彝族烟盒舞手势，不仅有压腕，鸟飞手势，尤一“凤点头”手势引人注目，脚步有梗而脆的“直脚弦”，还有绵韧舒缓之感的“韧脚弦”。并且脚上步发法复杂多样，手上动作也姿态万千，虽然手上动作节奏受到烟盒舞道具的限制，但并非影响动作的发展创造，上部舞姿和全身舞姿，超过本民族中以下部舞姿为主的其他若干舞蹈套路。
总而言之，烟盒舞动作有快有慢，步法变化多样，有圆圈，直排、横排、二穿花、四穿花、六穿花、织篱笆、对穿的解疙瘩等等。单人或者双人表演，在多年以前便有变化较复杂的雏形。
彝族大多生活在山区或半山区，属于山地农耕民族。由于他们长期在山区生活、生产劳动，因而形成了符合当地地理环境特点的舞蹈风格，女性在生产和生活上习惯用背箩盛物上坡下坡，故腿部力量较大，身体重心平稳，故形成舞蹈中脚的动作在空间控制时间较长的特点。而男性长期在山上砍柴，打猎追山，跳沟过箐，身体极为灵活轻快。这种在生活、生产中的习惯动作对烟盒物跳跃轻快、活泼舒展的风格起到了关键性的作用。
彝族居家生活中，特别是山区农家，有终年不熄不灭的火塘，人们在火塘边跺脚起舞，火塘边的舞蹈成了农闲中的主要生活内容，并火塘边成了他们娱乐的好地方，火和他们的生活息息相关，形成了跺脚取暖，以脚上动作繁多而变化复杂的舞蹈，舞步有“踩步”、“点步”、“晃步”、“靠脚步”、“勾脚步”、“戽水步”、“斗脚步”、“过堂步”、“比脚步”、“飘步”等等，这样丰富的以脚为动力的舞步，成了烟盒舞的突出的风格。但是，半山区，特别是坝区，那里的彝族人民舞蹈表现动作缓慢轻盈，不习惯跳得粗犷激烈，认为这种风格有失文雅之态，讲究跳得越“软”越好，以软和优美者为佳。并坝区、半山区长期受汉文化的影响，交通方便，经济发达，常借鉴外来的姊妹艺术，故还以表演有情节内容的舞蹈多见，表演形式上也得到丰富，技术技巧以得到提高，套路繁多，从而使烟盒得到进一步的发展和完善，但尽管如此，舞蹈保留着较浓郁的原始风格，以刚健有丽，豪放整齐为特点，于是有人谓之坝区烟盒舞风格为“跳懒弦”。而山区彝族因生活环境的极限，喜欢跳纯舞类型的舞蹈套路，动作整齐，套路不多，在表演形式和内容上不如坝区丰富，但模仿动物和技巧并非低于坝区，模仿动植物形态和表现劳动生产方式的边沿性舞蹈，风格质朴，毫无修饰，娇柔之感，但略为粗糙，表现了彝族人民豪放有力和豁达开朗的性格，反映了彝族人民质朴、爽快、热情的精神风貌。
但是，不论是山区、半山区，或者坝区，烟盒舞的手位和脚位，在舞场上有一定的规矩，凡是外来客人，在舞场上跳烟盒舞时，手的位置不能超过头，脚也不能蹬得太远，伸得太长，便认为是对主人不尊重，在主人面前逞能挑衅，谓之“欺堂”，即故意欺负主人，双方会因此出手打人，甚至发生严重的打架局面。这种舞蹈场合引起村寨之间械斗的事件并不少见。相反，作为东道主的青年男女就可以毫无约束地狂欢醉舞了。又小伙子的手的位置可以高些，但小姑娘的手的位置就不能超过男方的头，若又违反，则认为你要爬到男人头上作威作福。由于这种封建社会意识的影响，使得烟盒舞中女性手的位置只限于栽头部以下成了双手提压腕花，在头以下身体两旁交替舞动的独特风格，封建社会对妇女的压迫在舞蹈艺术中也明显地表现出来。彝族烟盒舞的风格是彝族的生活、感情、个性、精神、文化等在舞蹈艺术上的一种综合表现。
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