凉山毕摩文化申报世界文化遗产
[作者：马黑尔哈 克惹晓夫 萨古曲惹 来源：凉山日报 日期：2004-09-07]
毕摩们拿出了珍藏百年的祖传宝物
4月23日，美姑县召开全县各片区毕摩代表会，具体安排部署文献征集工作，要求每一个毕摩提高认识，解放思想，打消顾虑，完成50卷以上的征集任务。尽管县上四大班子领导到会并作了讲话，但许多毕摩还是感到十分为难。
几乎所有的文献都是经过几代人，甚至是十几代、几十代相传才得以保存至今。文化大革命中把文献藏在墙体中、鼠洞里的那一幕还历历在目。他们怎么舍得把所有的家藏文献都拿出来呢？为了广泛征集文献，征集精品，工作人员动员毕摩们以民族利益为重，识大体，顾全局，打消顾虑。县人大常委会副主任吉克美曲亲自做本家族毕摩们的工作，要求侄子无条件拿出家中所有的文献。有的毕摩经过几番动员，才爱不释手地将文献交给征集人员，其爱文献之切，溢于言表。甚至出现了峨曲古乡的阿陆加加把家中仅有的9卷文献全部拿出来后，还几次跑到雷波动员家支毕摩交出文献。拉马乡的吉克巫沙除了拿出家藏文献外，还到布拖、西昌、甘洛等地找来稀缺文献，完成了近100卷的征集任务的现象。还有的日支铁、曲比黑石、曲比阿伍等等，把珍藏百余年的祖传宝物献交出来。
这是为了申报《中国档案文献遗产名录》和《世界记忆遗产名录》，发生在美姑的一幕幕感人故事。
《世界遗产》入选有两条最重要的标准
何为“世界遗产”？它分为文化遗产、自然遗产、自然和文化双遗产以及文化景观。是1972年联合国教科文组织考虑到文化遗产和自然遗产越来越受到破坏和威胁，各国保护遗产工作的不完善而发起的一项旨在有效地保护人类有突出价值的自然、文化遗产的一项非政府行为。
世界遗产有三类：《世界遗产名录》（包括文化遗产、自然遗产、自然与文化双遗产、文化景观及其它）、《人类口头及非物质遗产优秀作品名录》和《世界记忆遗产名录》。
《世界遗产名录》指有形且不可移动的物体和景观，如印度的泰姬陵、中国的长城和埃及的金字塔等，这些物体或景观对人类文化和历史有重要意义。目前中国已获批准29项。
《人类口头及非物质遗产名录》是指“来自某一社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其它方式口头相传”，包括各种类型的民族传统和民间知识，各种语言，口头文学，风俗习惯，民族民间的音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑术以及其它艺术。目前中国只有昆曲和古琴艺术两项入选。
《世界记忆遗产名录》主要指历史文献档案，目前中国有清朝内阁秘本档，中国传统音乐录音档案，纳西东巴古籍文献等3项入选。
入选《世界遗产》两条最重要的标准，一是独特性，即这种文化本身是独一无二的，具有不可替代性；二是这种文化已面临濒危状态的。
毕摩文化是彝族文化的核心组成部分
根据文化遗产分类标准，结合美姑彝族文化的内容和形式，专家学者一致认为三种遗产类型美姑都有条件申报，可以以“美姑河谷彝族文化景观”的名目申报《世界遗产名录》；以“美姑彝族民间信仰及其文化空间”的名目申报《人类口头及非物质遗产》；以《美姑毕摩彝文古籍文献》的名目申报《世界记忆遗产名录》。
美姑彝族学者阿牛史日在论及彝族毕摩文献的价值时指出：“毕摩文化是彝族文化的核心组成，被誉为‘镶嵌在彝族文化中一颗瑰宝’，其载体———毕摩文献，是了解古代彝族政治、经济、哲学、历史、天文历法、文学艺术、军事等思想的珍贵资料。作为一种原始宗教文化，为人类史前史、古代彝族文化等研究提供了不可企及的范本，随着外来文化的渗入与交融，毕摩文化面临着新的冲击，文献典籍不断流失。毕摩文献以其形式的独特性、内容的真实性、传承的稀有性和民族性，是人类记忆的重要部分，当在世界文化宝库中占有一席之位，受到保护和抢救。”
中央民族大学西部发展研究中心负责课题组在谈到“美姑彝族毕摩及其文化空间”的名目申报《人类口头及非物质遗产》的可行性时指出：“位于大凉山腹地的美姑县是彝族文化传统和生活形态保存得最完整的地方。根植于这块土地上的文化表现形式构成了一个立体的、多样性的文化空间，活态地反映了彝族人独特的生命形式和价值理念。我们认为彝族文化的特性最符合‘人类口头及非物质遗产’概念的认定标准。而且，人类口头及非物质遗产保护的重点是少数民族的文化遗产，特别是那些面临全球化影响，受到主流文化冲击，出现传承危机的文化遗产。目前，中国少数民族的非物质遗产没有一项被列入名录，正在申报的也不多。这对美姑‘申遗’而言，无疑是一个有利时机。”
凉山的文化优势在于彝族文化异彩纷呈，保留最完整，彝族毕摩文献古老、版本多、孤本多、传承方式独特且都以活态的形式传承于民间，这份资源是其他任何地方无可比拟的。
“申遗”力争2007年成功
申报遗产是一项极其复杂的工程，有着严格的规范与要求，要按照申报的各项程序，准确定位，分步实施，有计划、有重点、有步骤地做好。
第一步：以美姑为彝族毕摩文化基地，征集全州经典毕摩文献以“凉山彝族毕摩文献”名目申报《中国档案文献遗产名录》工作，千方百计进入《国家级目录》。
第二步：2004年启动“彝族毕摩文化及其文化空间”申报《人类口头与非物质文化遗产》工作。
第三步：2005年在彝族毕摩文化申报《中国档案文献遗产名录》成功的基础上，启动申报《世界记忆遗产名录》工作，力争2007年申报成功。
美姑县档案局和美姑彝族毕摩文化研究中心从今年4月开始开展了对全县彝族毕摩文献的普查、征集工作，历时2个多月，共征集毕摩文献300余种 1535卷，摸清了全县毕摩文献的种类、质量，为申报《遗产名录》打下了坚实的基础。州语委主任殷体石介绍，全州1991年也由各级语委和政府办对毕摩文献进行过普查，建档在册的毕摩文献有14万册之多，文献种类达414种。
据了解，四川“大熊猫栖息地”从1985年开始申报，历时20年，至今尚未成功。云南三江并流申报历时10年，仅科考报告就达数百万字。丽江纳西东巴古籍虽一举成功，但它是积几十年的研究成果，仅出版100部东巴古籍云南省政府就花了1600万元。
但上榜《世界遗产名录》潜在的、巨大的旅游、经济和国际声望是不可抗拒的。平遥古城申报成功后，其旅游收入从每年18万猛增500万；黄山的成功入选，一下子使旅游收入从每年的数百万元增至2亿元。丽江是我国集丽江古城世界文化遗产、“三江并流”世界自然遗产和东巴典籍世界记忆遗产“三遗产”为一身的神奇之地。各项遗产的申报成功，正如专家所说：“东巴古籍”这个“原始宗教的典型的活化石”列入《世界记忆遗产名录》不亚于古城列入世界文化遗产和三江并流列入世界自然遗产，进一步促进了丽江东巴文化的保护，产生了巨大的经济效益和社会效益，促进了丽江各项事业的蓬勃发展。
目前，我州申报工作的基础工作进展顺利。一是积极争取上级领导及专家学者的支持，明确了任务和程序，初步确立了申报方向。得到了中央民大、中国社会科学院、文化部艺术研究院、四川大学、西南民族大学等众多专家、学者和四川省档案局、文化厅和省州相关领导的支持；二是组织美姑县内相关领导到丽江等地考察学习申报遗产的工作经验；三是开展毕摩文献征集工作；四是邀请了北京、成都的专家到美姑实地考察彝族毕摩文化，指导我们的工作。
申报目的旨在保护濒危的民族文化
申报的目的纯粹是为了保护濒危的民族文化，使彝族独特的文化形式和生命形态继续传承和发展下去。文化保护要与地方经济发展相协调和整合，按照巴莫阿依的说法，一是培养本民族的学术研究队伍；二是提高彝族文化品位；三是促进凉山各项事业的发展。至于如何在发展和创新中保护？如何避免在旅游开发中破坏原生态的文化，是一个很复杂的问题。需要科学的调查研究和符合文化发展规律的制度创新。
毕摩文化的宗教性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信仰的特殊性构成了这种文化的独特性和保护价值。保护和尊重各个民族的宗教文化是联合国教科文组织很明确的宗旨之一，也是国家宪法赋予公民的权利，已经列入世界文化遗产名录的相当一部分都与宗教有关。纳西东巴文化不也是以宗教为核心吗？所以，不仅不需要回避，还要通过调查研究揭示它的特殊性和文化内涵。当然，毕摩文化是一个宽泛的概念，不能纠缠和局限在宗教上。实际上，彝族毕摩文化可以作为少数民族口头非物质文化申遗的一个突破口，有填补空白的意义。也是国家即将全面开展的民族民间传统文化保护行动中富有探索和指导意义的课题，不仅有巨大的现实意义，也有极其重要的理论价值。
毕摩们拿出了珍藏百年的祖传宝物
4月23日，美姑县召开全县各片区毕摩代表会，具体安排部署文献征集工作，要求每一个毕摩提高认识，解放思想，打消顾虑，完成50卷以上的征集任务。尽管县上四大班子领导到会并作了讲话，但许多毕摩还是感到十分为难。
几乎所有的文献都是经过几代人，甚至是十几代、几十代相传才得以保存至今。文化大革命中把文献藏在墙体中、鼠洞里的那一幕还历历在目。他们怎么舍得把所有的家藏文献都拿出来呢？为了广泛征集文献，征集精品，工作人员动员毕摩们以民族利益为重，识大体，顾全局，打消顾虑。县人大常委会副主任吉克美曲亲自做本家族毕摩们的工作，要求侄子无条件拿出家中所有的文献。有的毕摩经过几番动员，才爱不释手地将文献交给征集人员，其爱文献之切，溢于言表。甚至出现了峨曲古乡的阿陆加加把家中仅有的9卷文献全部拿出来后，还几次跑到雷波动员家支毕摩交出文献。拉马乡的吉克巫沙除了拿出家藏文献外，还到布拖、西昌、甘洛等地找来稀缺文献，完成了近100卷的征集任务的现象。还有的日支铁、曲比黑石、曲比阿伍等等，把珍藏百余年的祖传宝物献交出来。
这是为了申报《中国档案文献遗产名录》和《世界记忆遗产名录》，发生在美姑的一幕幕感人故事。
《世界遗产》入选有两条最重要的标准
何为“世界遗产”？它分为文化遗产、自然遗产、自然和文化双遗产以及文化景观。是1972年联合国教科文组织考虑到文化遗产和自然遗产越来越受到破坏和威胁，各国保护遗产工作的不完善而发起的一项旨在有效地保护人类有突出价值的自然、文化遗产的一项非政府行为。
世界遗产有三类：《世界遗产名录》（包括文化遗产、自然遗产、自然与文化双遗产、文化景观及其它）、《人类口头及非物质遗产优秀作品名录》和《世界记忆遗产名录》。
《世界遗产名录》指有形且不可移动的物体和景观，如印度的泰姬陵、中国的长城和埃及的金字塔等，这些物体或景观对人类文化和历史有重要意义。目前中国已获批准29项。
《人类口头及非物质遗产名录》是指“来自某一社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其它方式口头相传”，包括各种类型的民族传统和民间知识，各种语言，口头文学，风俗习惯，民族民间的音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑术以及其它艺术。目前中国只有昆曲和古琴艺术两项入选。
《世界记忆遗产名录》主要指历史文献档案，目前中国有清朝内阁秘本档，中国传统音乐录音档案，纳西东巴古籍文献等3项入选。
入选《世界遗产》两条最重要的标准，一是独特性，即这种文化本身是独一无二的，具有不可替代性；二是这种文化已面临濒危状态的。
毕摩文化是彝族文化的核心组成部分
根据文化遗产分类标准，结合美姑彝族文化的内容和形式，专家学者一致认为三种遗产类型美姑都有条件申报，可以以“美姑河谷彝族文化景观”的名目申报《世界遗产名录》；以“美姑彝族民间信仰及其文化空间”的名目申报《人类口头及非物质遗产》；以《美姑毕摩彝文古籍文献》的名目申报《世界记忆遗产名录》。
美姑彝族学者阿牛史日在论及彝族毕摩文献的价值时指出：“毕摩文化是彝族文化的核心组成，被誉为‘镶嵌在彝族文化中一颗瑰宝’，其载体———毕摩文献，是了解古代彝族政治、经济、哲学、历史、天文历法、文学艺术、军事等思想的珍贵资料。作为一种原始宗教文化，为人类史前史、古代彝族文化等研究提供了不可企及的范本，随着外来文化的渗入与交融，毕摩文化面临着新的冲击，文献典籍不断流失。毕摩文献以其形式的独特性、内容的真实性、传承的稀有性和民族性，是人类记忆的重要部分，当在世界文化宝库中占有一席之位，受到保护和抢救。”
中央民族大学西部发展研究中心负责课题组在谈到“美姑彝族毕摩及其文化空间”的名目申报《人类口头及非物质遗产》的可行性时指出：“位于大凉山腹地的美姑县是彝族文化传统和生活形态保存得最完整的地方。根植于这块土地上的文化表现形式构成了一个立体的、多样性的文化空间，活态地反映了彝族人独特的生命形式和价值理念。我们认为彝族文化的特性最符合‘人类口头及非物质遗产’概念的认定标准。而且，人类口头及非物质遗产保护的重点是少数民族的文化遗产，特别是那些面临全球化影响，受到主流文化冲击，出现传承危机的文化遗产。目前，中国少数民族的非物质遗产没有一项被列入名录，正在申报的也不多。这对美姑‘申遗’而言，无疑是一个有利时机。”
凉山的文化优势在于彝族文化异彩纷呈，保留最完整，彝族毕摩文献古老、版本多、孤本多、传承方式独特且都以活态的形式传承于民间，这份资源是其他任何地方无可比拟的。
“申遗”力争2007年成功
申报遗产是一项极其复杂的工程，有着严格的规范与要求，要按照申报的各项程序，准确定位，分步实施，有计划、有重点、有步骤地做好。
第一步：以美姑为彝族毕摩文化基地，征集全州经典毕摩文献以“凉山彝族毕摩文献”名目申报《中国档案文献遗产名录》工作，千方百计进入《国家级目录》。
第二步：2004年启动“彝族毕摩文化及其文化空间”申报《人类口头与非物质文化遗产》工作。
第三步：2005年在彝族毕摩文化申报《中国档案文献遗产名录》成功的基础上，启动申报《世界记忆遗产名录》工作，力争2007年申报成功。
美姑县档案局和美姑彝族毕摩文化研究中心从今年4月开始开展了对全县彝族毕摩文献的普查、征集工作，历时2个多月，共征集毕摩文献300余种 1535卷，摸清了全县毕摩文献的种类、质量，为申报《遗产名录》打下了坚实的基础。州语委主任殷体石介绍，全州1991年也由各级语委和政府办对毕摩文献进行过普查，建档在册的毕摩文献有14万册之多，文献种类达414种。
据了解，四川“大熊猫栖息地”从1985年开始申报，历时20年，至今尚未成功。云南三江并流申报历时10年，仅科考报告就达数百万字。丽江纳西东巴古籍虽一举成功，但它是积几十年的研究成果，仅出版100部东巴古籍云南省政府就花了1600万元。
但上榜《世界遗产名录》潜在的、巨大的旅游、经济和国际声望是不可抗拒的。平遥古城申报成功后，其旅游收入从每年18万猛增500万；黄山的成功入选，一下子使旅游收入从每年的数百万元增至2亿元。丽江是我国集丽江古城世界文化遗产、“三江并流”世界自然遗产和东巴典籍世界记忆遗产“三遗产”为一身的神奇之地。各项遗产的申报成功，正如专家所说：“东巴古籍”这个“原始宗教的典型的活化石”列入《世界记忆遗产名录》不亚于古城列入世界文化遗产和三江并流列入世界自然遗产，进一步促进了丽江东巴文化的保护，产生了巨大的经济效益和社会效益，促进了丽江各项事业的蓬勃发展。
目前，我州申报工作的基础工作进展顺利。一是积极争取上级领导及专家学者的支持，明确了任务和程序，初步确立了申报方向。得到了中央民大、中国社会科学院、文化部艺术研究院、四川大学、西南民族大学等众多专家、学者和四川省档案局、文化厅和省州相关领导的支持；二是组织美姑县内相关领导到丽江等地考察学习申报遗产的工作经验；三是开展毕摩文献征集工作；四是邀请了北京、成都的专家到美姑实地考察彝族毕摩文化，指导我们的工作。
申报目的旨在保护濒危的民族文化
申报的目的纯粹是为了保护濒危的民族文化，使彝族独特的文化形式和生命形态继续传承和发展下去。文化保护要与地方经济发展相协调和整合，按照巴莫阿依的说法，一是培养本民族的学术研究队伍；二是提高彝族文化品位；三是促进凉山各项事业的发展。至于如何在发展和创新中保护？如何避免在旅游开发中破坏原生态的文化，是一个很复杂的问题。需要科学的调查研究和符合文化发展规律的制度创新。
毕摩文化的宗教性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信仰的特殊性构成了这种文化的独特性和保护价值。保护和尊重各个民族的宗教文化是联合国教科文组织很明确的宗旨之一，也是国家宪法赋予公民的权利，已经列入世界文化遗产名录的相当一部分都与宗教有关。纳西东巴文化不也是以宗教为核心吗？所以，不仅不需要回避，还要通过调查研究揭示它的特殊性和文化内涵。当然，毕摩文化是一个宽泛的概念，不能纠缠和局限在宗教上。实际上，彝族毕摩文化可以作为少数民族口头非物质文化申遗的一个突破口，有填补空白的意义。也是国家即将全面开展的民族民间传统文化保护行动中富有探索和指导意义的课题，不仅有巨大的现实意义，也有极其重要的理论价值。
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