第一节 毕摩与毕摩司职
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
在中华文明的大西南一隅，勤劳勇敢的彝族人民在千百年来以聪明才智推动了历史的发展和社会的进步，创造了举世公认的灿烂文化，其语言文字历史悠久，典籍文化浩繁深邃，饮食文化独具特色，服饰文化绚丽多彩，民居文化异彩纷呈，礼俗文化博大精深，艺术文化灿若星辰，医药文化特色鲜明，他们为丰富和发展中华文化做出了巨大的贡献。其中，彝族毕摩文化就是浩浩的彝族文化中一朵古朴而鲜艳的奇葩,特别是以彝族 毕摩文化制度为代表的祭司制度是人类文明史中不可忽略的文化制度，它直接影响和规定了彝族民众的心理流向、审美观念等价值取向，与这种文化共生的一系列的仪式行为作为毕摩文化传承的一种特别制度，以其古老、神秘成为学界关注的焦点。在人类早已越过文明历史界碑数千年后的凉山彝区，至今完整而活态地保留了这种远古文明的绝响，使其成为彝族文明原生态的文化特区。
要了解彝族毕摩文化，必先读懂“毕摩”。 说起毕摩，多少年来，除了真正研究或熟悉毕摩文化的人外，大多数人都把他与“迷信”二字结合在一起，即便是本民族的同志，看得更多的是毕摩们头戴神笠，手持神扇，布插神枝，口诵深奥而难解的经词与神鬼打交道和毕摩们惨遭批斗的历史，对毕摩的看法也不尽一致，或多或少地感觉到那是一种不可不信而又信之有悸的东西。对于毕摩及其所传承的文化，能深究一二的人少而又少。随着新时期思想的解放之风的吹起，许多人开始重新思考和研究毕摩，揭开了这个多少年来被视为封建迷信者的毕摩到底是什么？
“毕摩”是彝语音译，由于彝语方言土语的差别，各地发音有所不同，加之汉语音译差异，过去的史书、方志、文献典籍和文章，有许多不同的译名，唐宋以来，毕摩又称鬼主、都鬼主、耆老，元代以后其称谓更复杂，有奚婆、西波、西坡觋皤、呗耄、笔母、必磨、白莫、白马、毕姆、布摩等不同称谓，现大多译为“毕摩”。“毕”意为“念”、“诵”或“读”，有“举行祭祀时作法祝赞诵经”之意，亦代指宗教仪式活动；“摩”意为“长者”、“老师”，是长老的尊称，毕摩即“掌天命神权的长老师人”或“吟诗诵经之长者” 。著名学者马学良先生等认为“毕摩”音译用汉语“呗耄”二字似为妥当，因为梁·慧皎《高僧传·经师篇》论释呗曰：“天竺方俗，凡歌咏法言皆称为呗，至于此土，咏经者称为转读，歌赞者号为梵呗”。又《曰礼》曰：“八十九十曰耄”，因此汉语“呗耄”二字其义为歌咏法言之老，与彝语音义相当。
考察彝族民间的毕摩，他们识古彝文，掌握和通晓彝文典籍，从古到今彝族民众都认为毕摩是“智者”，是“知识最丰富” 的人，是彝族毕摩文化的创造者和传播者，是彝族民间宗教仪式活动中沟通神、鬼、人之间的中介，他既是彝族民间各种宗教仪式的主持者和组织者，又是彝族宗教和信仰的代表人物。
毕摩在彝族文化的发展史上的功绩不可磨灭，彝族文献记载，早在原始母系氏族公社时期就有了女性毕摩，随后父系制代表了母系制度，毕摩也逐步由男性取代。他们“兴祭奠，造文字，立典章，设律科”使“文化初开，礼仪始备”，他们“知天象，断阴晴，知神鬼”“占天时人事”，上通天文地理，下知世间百事，故彝族有“君识上百数，臣识上千数，毕识数不尽”之谚语。毕摩作为知识的化身，在彝族民间的有相当高的地位，倍受彝族民众的尊重，所以彝族民间至今还保留着“君至毕不起身迎，起身反伤君主面”之谚语。在彝族社会，学识渊博、精通众艺的毕摩被称为大毕摩，出类拔萃者被尊为毕摩大师。彝族先祖独特的文化创造历经岁月并传承至今，其中有一个重要因素就是毕摩这一民间知识群体起到了不可替代的作用，如古代彝族文化遗产除民间口传以外，大都保存于毕摩的彝文典籍之中，而彝族历史上民间文献的编撰、书写、习用、传播、保存者，又大都为毕摩，且与毕摩的宗教职司和主持社会文化活动有关。毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等多重社会文化教育角色，在彝族传统文化的继承和发展中做出了巨大的历史贡献。即使在现实仪式中，毕摩也被赋予了众多的神秘色彩，不论是边诵经文，边摇神扇，一步一个脚印登上麻杆搭成的九层高架云梯的惊险，还是口诵《避火咒》将烧得通红的铁链挂在病人颈上以驱邪魔的独门绝技，抑或将病人放进装满奇花异草的蒸笼中蒸疗的奇妙，还是优美动人的唱经传统和形形色色的泥塑、草偶、打牲、神枝神座，都表现出古朴与神秘。
在以万物有灵为基本认识观，祖先崇拜为主体信仰的彝族社会文化体系中，毕摩曾是最早的政教合一的统治者，亦即汉文献中所称的“鬼主”，他们既是氏族部落的酋长又是祭司，以发号施令统治氏族、部落和主持祭祀为已任，替本集团或部落禳灾祛祸、占算问卜、盟誓神判、祭祖送灵、医疗、祝史等。随着历史的变迁和政教的分工，毕摩地位也逐渐下降，到了元朝以后，形成了“兹、莫、毕”三个阶层共同组成的统治集团，毕摩以掌史、祭祀为主要职责，到清初改土归流后，毕摩再也无政可佐，逐步退出统治舞台而退居民间，慢慢地便以替民众祭祖、禳灾祛祸、祈福纳福、送灵归祖、占算、主持盟誓、判案、传授知识等为已任。
毕摩所作祭祀仪式可分为送灵、作祭、禳解、节期祭祀、唤魂送魂等，这些仪式在民间也是最为常见的。送灵仪式是同宗子孙给逝去的先辈举行的送灵归祖大典，作为子辈对父辈的一种神圣的义务，以一代送一代为最高荣誉，故彝人不论贫富，均举全力俟一定时间举行；作祭仪式是追悼亡者的一种仪式，主要为给死者祛除生前之孽和指阴路，让其顺利回归祖界的一种仪式行为；禳解是彝人在遇到疾病或灾祸时以为是鬼怪作祟，或为预防鬼神作祟而进行的仪式，旨在解除和预防一切祸祟；节期祭祀主要有春季的“掷茨柒”仪式、夏天的“返咒”仪式、秋天的“赎魂”仪式、冬天的“还债”仪式等，都是旨在遣返流言蜚语、祛灾祈福、祈求五谷丰登人丁平安的宗教仪式活动。
占卜也是毕摩的主要职责，彝人凡有疾病祸祟或疑难不决之事，或临敌、出征、合婚、贸易、丧葬、盟誓、播种、狩猎、出行及一切疑难不解之事等，都要请毕摩占卜以定吉凶，而后做出决断。明景泰《云南图经志·曲靖府》记载：彝人“遇有一切大小事，怀疑莫能决者，辄请巫师以鸡骨卜其吉凶。”《宣威州志》也说彝人“病不医药，用毕摩翻书扣算病者生年及获病日期，注有牛羊猪鸡等畜，即照所注祈祷之”。占卜术种类繁多，毕摩常用的有打木刻、胛骨卜、蛋卜、鸡骨卜、胆卜等。
毕摩医治病人，除用牺牲用物举行一定的仪式外，通常也使用医术，因此，毕摩们也明了药性，或以中草药为引，或以禽兽肝胆为剂，或以炙烤蒸烫为法，且都有一定疗效，只是由于毕摩文化的巫化或神圣化后，中医药术隐于仪式中，难辩其理，成了附带的部分。毕摩经典中也有很多医药方面知识的记载，还有何药医治何病的记述。
毕摩还主持诅盟之术，在历史上彝族民间盛行诅盟之术，且重要的事项须由毕摩主持。据《华阳国志·南中志》说：“其速征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之”，诅就是诅咒，分咒人与咒鬼两种。盟誓也是在毕摩主持下由当事的双方或多方订立誓约的一种巫术仪式，彝族历史上，凡举战争、个人间的重大事项、宗族和解、联合对敌、彝汉互保、宗族合盟等都必须由双方或多方盟誓，以结同心。神判是彝人对因财产、盗窃等引起的纷争和疑难问题，若用彝族习惯法无法判断是非曲直，就请毕摩借助于神的力量，择日进行神明裁判，以断讼狱。毕摩判案的主要方式有沸水（油）捞物、嚼米、捧铧口、打鸡等。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
要了解彝族毕摩文化，必先读懂“毕摩”。 说起毕摩，多少年来，除了真正研究或熟悉毕摩文化的人外，大多数人都把他与“迷信”二字结合在一起，即便是本民族的同志，看得更多的是毕摩们头戴神笠，手持神扇，布插神枝，口诵深奥而难解的经词与神鬼打交道和毕摩们惨遭批斗的历史，对毕摩的看法也不尽一致，或多或少地感觉到那是一种不可不信而又信之有悸的东西。对于毕摩及其所传承的文化，能深究一二的人少而又少。随着新时期思想的解放之风的吹起，许多人开始重新思考和研究毕摩，揭开了这个多少年来被视为封建迷信者的毕摩到底是什么？
“毕摩”是彝语音译，由于彝语方言土语的差别，各地发音有所不同，加之汉语音译差异，过去的史书、方志、文献典籍和文章，有许多不同的译名，唐宋以来，毕摩又称鬼主、都鬼主、耆老，元代以后其称谓更复杂，有奚婆、西波、西坡觋皤、呗耄、笔母、必磨、白莫、白马、毕姆、布摩等不同称谓，现大多译为“毕摩”。“毕”意为“念”、“诵”或“读”，有“举行祭祀时作法祝赞诵经”之意，亦代指宗教仪式活动；“摩”意为“长者”、“老师”，是长老的尊称，毕摩即“掌天命神权的长老师人”或“吟诗诵经之长者” 。著名学者马学良先生等认为“毕摩”音译用汉语“呗耄”二字似为妥当，因为梁·慧皎《高僧传·经师篇》论释呗曰：“天竺方俗，凡歌咏法言皆称为呗，至于此土，咏经者称为转读，歌赞者号为梵呗”。又《曰礼》曰：“八十九十曰耄”，因此汉语“呗耄”二字其义为歌咏法言之老，与彝语音义相当。
考察彝族民间的毕摩，他们识古彝文，掌握和通晓彝文典籍，从古到今彝族民众都认为毕摩是“智者”，是“知识最丰富” 的人，是彝族毕摩文化的创造者和传播者，是彝族民间宗教仪式活动中沟通神、鬼、人之间的中介，他既是彝族民间各种宗教仪式的主持者和组织者，又是彝族宗教和信仰的代表人物。
毕摩在彝族文化的发展史上的功绩不可磨灭，彝族文献记载，早在原始母系氏族公社时期就有了女性毕摩，随后父系制代表了母系制度，毕摩也逐步由男性取代。他们“兴祭奠，造文字，立典章，设律科”使“文化初开，礼仪始备”，他们“知天象，断阴晴，知神鬼”“占天时人事”，上通天文地理，下知世间百事，故彝族有“君识上百数，臣识上千数，毕识数不尽”之谚语。毕摩作为知识的化身，在彝族民间的有相当高的地位，倍受彝族民众的尊重，所以彝族民间至今还保留着“君至毕不起身迎，起身反伤君主面”之谚语。在彝族社会，学识渊博、精通众艺的毕摩被称为大毕摩，出类拔萃者被尊为毕摩大师。彝族先祖独特的文化创造历经岁月并传承至今，其中有一个重要因素就是毕摩这一民间知识群体起到了不可替代的作用，如古代彝族文化遗产除民间口传以外，大都保存于毕摩的彝文典籍之中，而彝族历史上民间文献的编撰、书写、习用、传播、保存者，又大都为毕摩，且与毕摩的宗教职司和主持社会文化活动有关。毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等多重社会文化教育角色，在彝族传统文化的继承和发展中做出了巨大的历史贡献。即使在现实仪式中，毕摩也被赋予了众多的神秘色彩，不论是边诵经文，边摇神扇，一步一个脚印登上麻杆搭成的九层高架云梯的惊险，还是口诵《避火咒》将烧得通红的铁链挂在病人颈上以驱邪魔的独门绝技，抑或将病人放进装满奇花异草的蒸笼中蒸疗的奇妙，还是优美动人的唱经传统和形形色色的泥塑、草偶、打牲、神枝神座，都表现出古朴与神秘。
在以万物有灵为基本认识观，祖先崇拜为主体信仰的彝族社会文化体系中，毕摩曾是最早的政教合一的统治者，亦即汉文献中所称的“鬼主”，他们既是氏族部落的酋长又是祭司，以发号施令统治氏族、部落和主持祭祀为已任，替本集团或部落禳灾祛祸、占算问卜、盟誓神判、祭祖送灵、医疗、祝史等。随着历史的变迁和政教的分工，毕摩地位也逐渐下降，到了元朝以后，形成了“兹、莫、毕”三个阶层共同组成的统治集团，毕摩以掌史、祭祀为主要职责，到清初改土归流后，毕摩再也无政可佐，逐步退出统治舞台而退居民间，慢慢地便以替民众祭祖、禳灾祛祸、祈福纳福、送灵归祖、占算、主持盟誓、判案、传授知识等为已任。
毕摩所作祭祀仪式可分为送灵、作祭、禳解、节期祭祀、唤魂送魂等，这些仪式在民间也是最为常见的。送灵仪式是同宗子孙给逝去的先辈举行的送灵归祖大典，作为子辈对父辈的一种神圣的义务，以一代送一代为最高荣誉，故彝人不论贫富，均举全力俟一定时间举行；作祭仪式是追悼亡者的一种仪式，主要为给死者祛除生前之孽和指阴路，让其顺利回归祖界的一种仪式行为；禳解是彝人在遇到疾病或灾祸时以为是鬼怪作祟，或为预防鬼神作祟而进行的仪式，旨在解除和预防一切祸祟；节期祭祀主要有春季的“掷茨柒”仪式、夏天的“返咒”仪式、秋天的“赎魂”仪式、冬天的“还债”仪式等，都是旨在遣返流言蜚语、祛灾祈福、祈求五谷丰登人丁平安的宗教仪式活动。
占卜也是毕摩的主要职责，彝人凡有疾病祸祟或疑难不决之事，或临敌、出征、合婚、贸易、丧葬、盟誓、播种、狩猎、出行及一切疑难不解之事等，都要请毕摩占卜以定吉凶，而后做出决断。明景泰《云南图经志·曲靖府》记载：彝人“遇有一切大小事，怀疑莫能决者，辄请巫师以鸡骨卜其吉凶。”《宣威州志》也说彝人“病不医药，用毕摩翻书扣算病者生年及获病日期，注有牛羊猪鸡等畜，即照所注祈祷之”。占卜术种类繁多，毕摩常用的有打木刻、胛骨卜、蛋卜、鸡骨卜、胆卜等。
毕摩医治病人，除用牺牲用物举行一定的仪式外，通常也使用医术，因此，毕摩们也明了药性，或以中草药为引，或以禽兽肝胆为剂，或以炙烤蒸烫为法，且都有一定疗效，只是由于毕摩文化的巫化或神圣化后，中医药术隐于仪式中，难辩其理，成了附带的部分。毕摩经典中也有很多医药方面知识的记载，还有何药医治何病的记述。
毕摩还主持诅盟之术，在历史上彝族民间盛行诅盟之术，且重要的事项须由毕摩主持。据《华阳国志·南中志》说：“其速征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之”，诅就是诅咒，分咒人与咒鬼两种。盟誓也是在毕摩主持下由当事的双方或多方订立誓约的一种巫术仪式，彝族历史上，凡举战争、个人间的重大事项、宗族和解、联合对敌、彝汉互保、宗族合盟等都必须由双方或多方盟誓，以结同心。神判是彝人对因财产、盗窃等引起的纷争和疑难问题，若用彝族习惯法无法判断是非曲直，就请毕摩借助于神的力量，择日进行神明裁判，以断讼狱。毕摩判案的主要方式有沸水（油）捞物、嚼米、捧铧口、打鸡等。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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