第五节 扑朔迷离的鬼神群谱
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
彝族自古相传的信仰具有浓厚的原始宗教色彩，在表现形态上也如此。彝族民间的社会生活充满了信仰和禁忌，认为想象或异化的神鬼时刻主宰或支配着人们的思想和行为，从而形成了一套神鬼无时不在无处不有的世界观。彝族先民创造的精神世界，可谓是一个五彩斑斓、扑朔迷离的世界。他们认为大至宏观宇宙，小至微观细粒，都有神鬼存在，天父地母、日月星辰、风雨雷电、山川水火、植被禽兽，都由一定的精灵在主宰着兴衰败亡，至于作为世界万物中特殊存在的人类，依然摆脱不了神鬼的主宰。这种神鬼思维既给予了彝族神鬼世界以存在的土壤，又给予了彝族神鬼世界以存在的时空。
彝族民间鬼神之多，可谓一冠。彝族在传统上常常将神鬼分为“木尔木色”和“略茨哈嫫”两大类 。“木尔木色”意为“天神地祇”，是对昊天神祇和大地神祇的统称，具有无所不能的神通，因此人们十分敬仰这些神祇。“略茨哈嫫”意为“妖魔鬼怪”，是对一切妖魔神怪、邪孽恶兆、魑魅魍魉的统称。鬼怪一般作祟于人，使人致病，因此人们十分嫉恶。彝族民间认为天神地祇“木尔木色”居住在昊天之上或名山大川，而由会飞的吃人魔王阿史索巴统领的魑魅魍魉聚居在德布洛莫。德布洛莫确有其地，位于四川省西南部甘洛、越西、峨边、美姑四县之间深山密林深处巨山深谷之中，大部分在甘洛县斯足乡境内。德布洛莫与鬼之起源的传说有关外，民间还传说在远古时候，有一次住牧于甘谷甘洛的兹阿维鹏鹏和兹阿俄宜库在德布洛莫狩猎，但猎犬到了密林深处后再也不见踪影，两人正处无奈之际，蓦然间在他俩面前出现了一座雕梁画栋的九层高楼大厦，兹阿维鹏鹏经不住引诱对阿俄宜库说了声“你跳不跳？我跳了！”就跳进了门里。阿俄宜库正要跳时，只听到“嘎吱”一声，门便紧闭了，使他后悔莫及。再睁大眼睛一看时，高楼大厦已隐去，而兹阿维鹏鹏也不见了踪影。直到后来，兹阿俄宜库才知道他曾经到过鬼域，所以彝语北部方言地区彝族民间掷弃鬼怪偶像时都要送往该方向。
彝族民间传述的神鬼具有混融性的特征，好多时候都具有双重性格，而且神与人之间存在着许多“人即神，神即人”的特性。从神鬼存在的空间来看，根据彝族民间传说的世界有三界的观念，可将神鬼分为昊天界神鬼、人世间神鬼和地下界神鬼三类。从神鬼传述方式上看，可以分为民间传述神鬼和毕摩传述神鬼，然而毕摩是民间文化的收集者和传播者，他们既要吸收民间的东西，又要流传到民间去流行。
一、天神类 天神类是指居住于昊天之上的神祇，一般流传于民间口头文学和彝文文献《勒俄》类之中。讲述这类神祇时都要冠上名词“始穆玛哈”，据考“始穆玛哈”具有两重意思，一是“昊天之上”，另一是“遥远的北方”。在“始穆玛哈”居住的天神，构成一个完整的国度。这个国度里的神祇主要有：
（1）万能之神昊天古兹及芸芸众神 昊天古兹是彝族神话中昊天之上的君主，所以称之为“兹”，他是凌驾于众神之上的唯一君主，掌管着天上人间的一切。天地未开时，也就是天地处于混沌时期，与混沌一起共生了四大神祇，即诞生于东方的日惹古达，诞生于西方的苏惹尔达，诞生于北方的神人底尼，诞生于南方的阿俄苏布。总管万物的昊天之君昊天古兹派遣忠实的使臣德布阿尔到堂朗山上邀请苏惹尔达等四大神祇和尔施阿俄、阿依苏列、颇宜阿约三谋臣共商开天辟地大事，经过“九天商到黑，食尽九头牛，九夜议到亮，饮尽九坛酒”之后，决定由匠神格嫫阿尔用九个铜铁块打造四把铜铁叉，匠神格嫫阿尔以“膝盖当砧磴，口腔作风箱，手指做火钳，拳头为铁锤”，交给与混沌共生的四大神祇去开天辟地。四大神祇用匠神制造的四把铜铁叉把天撬上去，把地掀下来，并在四方开了四裂缝，使风从东方口子进，西方口子出，使水从北方口子进，南方口子出，从而“把天撬上去，把地掀下来”，完成了开天辟地的伟大事业。后来，昊天古兹认为天地开辟得不如意，于是派遣神人底尼再次开辟，匠神格嫫阿尔又“制成九把铜铁帚，交给九神女，拿去扫天地，把天扫上去，天成蓝茵茵，把地扫下来，地成红艳艳”之后，又让神人约祖带着手执铜铁斧的九个神子去平整大地，使大地“一片成牧羊之山，一片成斗牛之坝，一片成种稻之田，一片成播荞之坡，一片成械斗垭口，一片成流水之沟，一片成人居之所”，此后，神人底尼又派遣阿依苏列“凿石开水道”，形成了江河，派苏列勒格“整地又栽草”，使天地间有了万物的衍生。后来又有阿普阿萨（实勺阿普）“左手执铜叉，右手执铁叉，改造于大地，翻天入宇空，苍天洁云白，饰天欲安星，星辰亮熠熠，翻地到下界，覆雨入大地，大地水洋溢，转风入垭口，垭口风飕飕，集土堆成山，成山巍峨峨，移谷至彼域，沟谷深幽幽，整原于中心，平原平坦坦，斜坡长迢迢，移岸于此方，悬崖高峻峻，移石到原中，石块黑压压” 。但是昊天古兹视察下界时觉得“水源未分流，水尾未汇合，雾升未绕山，有雨未降来”， 派遣阿普阿萨之妻普兹普阿嫫（普色嫫色）来改造天地，于是她“带着大弯刀，直立于四方，巡回转三轮，又来割地脉，地脉朝下割，割下地脉后，谷地朝下伸，地门朝下闭，水尾朝下指，水流往下流，水流亦悠悠，翻土朝上立，树木往上长，树林亦苍苍”。此外，昊天古兹还曾玩弄雪粒创造人类繁衍后代，但他也要收取人间的租税，他也会赌气开出洪荒让人类受灾，更有甚者他为了女儿出嫁时盗走了菜籽和荞种而不愿意为外甥治病。又说昊天古兹的三个女儿，嫁于人类的再生始祖—“居木乌乌”（笃慕俄）为妻，史称“昊女嫁娶，尼女私奔，亚曲跟随来”。
（2）天父地母及日月星神 在毕摩仪式中，毕摩所呼唤邀请的神祇多如牛毛，其中作为公正、裁判并且希望由其完成仪式主人的愿望和毕摩的祈求的神祇有上方父性白云天、下方母性黑土、白昼英俊的日神“格”、黑夜美丽的月神“勒”、清晨闪砾的红眼星、公正神祇“格略”和“海克”、星神昊所库、提尔则、磁库弗、闪廿史、所塔目、尼能尔、鹫德古、鹫则波等。其中众星神在民间构成了一个美丽的故事：在特定仪式中，“上方白天父”和“下方黑地母”是最高也是最后的判决者，“鹫德古”是诸天星宿天神地祇的统帅者，“鹫则波”是“鹫德古”的军师，“磁库佛” 统帅着二十八宿，“闪俩史”带领着北方群星，“所塔目”正在出谋划策，“尼能尔”更加耀武扬威，“昊所库”引来了高天繁星，“提尔则”指挥着中天亮星，他们经过“左方赤蕨原”“右方青竹岭”，最后在人间布成了一个征服妖魔鬼怪的大战场。
（3）方位恶神“勒克特比”: 方位恶神“勒克特比”又叫“塔波”,有人又译作“太岁”，是彝族神灵体系中特殊存在的三个恶神，即公恶神“塔比阿布”、母恶神“塔比阿嫫”和子恶神“塔比惹”，据传它是一种身躯略似巨蟒的庞大怪物，居住于昊天之上，残酷暴戾，纵横天下无敌手，经常以人为食，肚大如洞，连绵亘不绝的大山都会被它一口吞下。这三个恶神的活动与方位、时间有关，如果人们的行为冲撞了这三个恶神，结果必定大为不妙。传说古时一寨又一寨的人被它们一天又一天地食尽，无奈之下有人告到曾经射日射月的盖世英雄支格阿龙那里，支格阿龙约了一只力大无穷的神鹰，去整治“勒克特比”。这日支格阿龙手拿铜绳和神鹰一道隐蔽在土埂下，对着天空大叫一声“勒克特比！”对方听见后张口而下，这时神鹰射入云霄俯冲而下，将“勒克特比”血盆巨口俯劈而合。支格阿龙便用事先备好的铜绳将它巨口捆紧边打边问。被捆打的“勒克特比”疼痛难忍，说出了自己的奥秘，从此后彝人便推算所处方位，避免与之相遇。只要掌握三个恶神活动的规律，不对着它的口走去，也就平安无事。据彝文古籍《算年经》所载:“雌太岁羊年、猴年、鸡年三年在东方，狗年、猪年、鼠年三年在南方，牛年、虎年、兔年三年在西方，龙年、蛇年、马年三年在北方”；“雄太岁羊月、猴月、鸡月在西南，狗月、猪月、鼠月在西北，牛月、虎月、羊月在东北，龙月、蛇月、马月在东南”；“子太岁明一日在东方，明二日在东南方，明三日在南方，明四日在西南方，明五日在西方，明六日在西北方，明七日在北方，明八日在东北方，明九日在地下，明十日在天上；明十一日在东方，明十二日在东南方，明十三日在南方，明十四日在西南方，明十五日在西方，暗一日在西北方，暗二日在北方，暗三日在东北方，暗四日在地下，暗五日在天上；暗六日在东方，暗七日在东南方，暗八日在南方，暗九日在西南方，暗十日在西方，暗十一日在西北方，暗十二日在北方，暗十三日在东北方，暗十四日在地下，暗十五日在天上。”也就是说子太岁是从东方起，按反时向方位转一周为八天，另加上地下、天上构成十方以序轮转的。
二、地祇类 “地祇”或 “地神”，彝语叫“木神”，顾名思义就是地方上的神祇，彝人认为山有山神，水有水神，坝有坝神，湖有湖神，壑有壑神，崖有崖神……只要有其名的地方必定有其神在主宰着这一地方的一切，而且这类神祇就像地名一样无法数清，这类地神可分为：
（1）传说中古时曾经存在，后来因某种原因灭亡的部落遗下的灵物所衍化的神祇，这种神祇有时也用灵物的形式存在。例如传说中的古部落尼能、实勺、慕靡、格俄、体俄、罗富、濮苏乌诺、濮苏乌伍等。这些部落虽已灭亡，他们所拥有的“吉尔”等之类的灵物都会化为神祇护佑后世英豪；
（2）传说中古时曾经存在后来灭亡的部落的群体人员所演变的神祇，主要有鲁、朵、斯、乃、此、批、木、阶八个部落。其中“鲁朵”是十分活跃的两个神祇，他们既是山神和壑神，又是战斗中的望神和督神。而最常用的说法是“鲁朵”演化为森林神祇，“斯乃”演化为草原神祇，“此批”演化为悬崖神祇，“木阶”演化为江河神祇；
（3）古神人神祇，“神人”彝语意为像神一般聪明并有一定勇力的人。彝人认为他们死后也会像生前一样光辉，并且成为神祇。经常提到名字者有戈洛维克的阿苏神人、尔吉甘批的麻且神人、甘洛甘朵的甘惹木嘎、祖嫫城外的巨人木嘎以及勒格神人、布合神人等，还有披挂战装的勇士手执宝剑的力士等，这些神祇都具有威武的形象和非常的本事，例如甘惹木嘎是个“手臂挽强弓，手膀厚实实，抽箭插于髻，发髻严实实”的一位神灵勇士；
（4）古美女神祇，美女化为神祇有其地有其名者有甘谷甘洛的甘嫫娘娘，据说她是个“辫子粗又黑，青丝浓密密，头发乌黑黑，手镯闪鱼鳞，口弦叮噹响，裙摆舞飘飘”的美丽姑娘。有其名无其地者有石孕石女儿“尔威尔阿咪”、石孕杉育女“日伙尔阿咪”、崖孕水育女“液伙瓦阿咪”等。其中“尔威尔阿咪”出生于一个美丽而凄惨的爱情故事中说她“出世不寻常，雾蒙蒙而生；言语不寻常，说话舌飘飘；行走不正常，脚步轻盈盈。未足嫁而嫁，十三岁而嫁；未足私奔而私奔，十七而私奔。嫁往何处去？嫁往南方三谷去，嫁亦嚎啕啕，稳坐不愿起，咽呜哭三阵，边哭边翻滚，轻泪圆圆滚，重泪点点落，纤指拂泪水，拇指挡泪珠，赌气闷长卧，谁也催不动，德布也无奈，德施也无奈。石衣石神女，私奔则欢畅，狂奔又飞舞，提裙齐整整，卷裤快速速，双足戏尘土，前方姻亲绝，后方娘戚绝，中间自己绝。石衣石神女，劲奔往前行，谁亦追不及。石衣石神女，起兮何处起？起于林边山垭上，奔往何处去？奔往南方三谷去，目标在何方？目标木佛山脚下。父起追女儿，母亦随父起，朝起木佛山脚下，暮宿拉哈液乌边；朝起拉哈液乌边，暮宿林木美姑地，林木美姑方，父亦由此归，母亦由此回。石衣石神女，一去不复返。石衣石神女，顺则到郎家，不顺坐路旁，未达私奔愿，反使女绝亡。晨早作蜂涌，午时群羊行，晨早作风刮，下午如雨下，黄昏洪水涌，深夜作虎啸，欲顺云雾去，欲顺大雨去。石衣石神女，私奔三年后，病重入膏肓。私奔五年后，嫁女可返私奔不可返，私奔返者遭雷击，魔鬼遭雷打，遭雷击者死，死也要绝嗣” 。 此外，还有众多的是有其地而无其名的女性神祇，其中有“白裙提整整”的少女，有“红裙彩霞飘”的姑娘，有“黑裙稳重重”的少妇等。
（5）动物神祇，无论是理解为本身便是神祇还是理解为某地的神祇有这一识别特征，动物为识别特征的神祇在传说中和毕摩经书中，数不胜数，体现方式为骑着该动物或带着该动物或幻为该动物，这些动物说走兽，龙狮虎豹豺狼熊罴鹿獐狸猺样样有，说飞禽，鹤雁鸠鸽鹰鹞鸦鹊雉雀鹌鹑戴胜班班全，说家畜，黄牛水牛山羊绵羊公鸡雄鹅骏马肥猪数不尽，说爬虫，红花蛇大白蟒竹叶青癞蛤蟆白玉蟾黑蜘蛛赤腰蜂道不完。
（6）植物神祇，与动物神祇相对而言，以植物形式存在的神祇相应较少。据说木兹瓦伙山峰的地神是化为一种叫“钵”的碧绿阔叶植物，只要“钵”叶翻舞，便是神祇发怒狂风暴雨随之而来。
（7）群体神祇，群体神祇是一种对群雄争勇的缅怀，也是万物有灵的表现，很有“生为人杰，死亦鬼雄”的味道。这里仅以毕摩在作毕时祭请神祇的一段为例：“今夜东方要打雷，西方要下雨。北方要打雷，南方要下雨。此边山神起，山神穿山过，有山腾腾驾云雾。彼方谷神起，谷神穿谷过，有谷绵绵带细雨。山神谷神威猛猛者起，杉神柏神枝丫丫者起，水神崖神声威威者起，起兮随毕随我来，主人此家有邪来劈邪，有妖来斩妖，妖魔鬼怪围来剿，捉到毕摩主家面前来。君可见北方神祇纷纷起，嘉定城内一个兹惹把了印，嘉定城外百员战将随之起。夹支依达丝线成绸缎，绸缎织就立军帐，层层军帐连成营，黄军红军连绵绵，号令书信飞似蝶，将校士卒如蜂涌，步声踏地似春雷，赤兔战骑嘶啸啸。达普城内黄军红军涌，斯河夹谷人喊马嘶鸣，旌旗飞扬遮日光，担架蜂涌穿梭过，令旗展翅耀辉辉。君不见尼哈垭口又有九队壮士过，椅子勒口银枪白矛互碰撞，祖尔马吉锋箭利矢如雨降，吉比俄觉濮人巴人争先恐后涌。左有鲁兵防御者防御，右有朵兵送别者送别，今夜神祇集于此，妖魔鬼怪围来剿时到来了。君可见西方神祇纷纷起，俄卓城内一个兹惹把了印，百员战将随之起，俄卓城外黄军红军连绵绵，步声踏地如春雷，银雪战骑嘶啸啸，洪谷拉达黄军红军涌，昭觉拉达壮士行似乌撒兵，波克利炯银枪白矛互碰撞，维克夹谷锋箭利矢如雨降，洛俄依甘德古仿佛布谷鸟鸣，斗笠展翅如麻雀，林木美姑千去百不归，拉哈液乌父归子不回。神祇阿萨鲁兵防御者防御，朵兵送别者送别。今夜神祇集于此，妖魔鬼怪围来剿时到来了。君可见南方神祇纷纷起，布俄利诺一个兹惹把了印，昭通城内百员战将随之起，沙马莫伙祖传战鼓震天地，莫伙勒乌黄军红军连绵绵，木尼日吉又有将士九队过，蛤蟆也作猛虎啸，木尼日哈出军犹如乌撒兵，蝉鸣亦作勇士吼，阿洪瓦拖濮人巴人争先恐后涌，巴托尔且不烂鼓槌一样随之舞，尼神叫朗朗，阿萨越吼越勇烈，鼓槌弯如虹，鼓把钩似月，法铃叮噹亦要起，妖魔鬼怪围来剿时到来了。君可见东方神祇纷纷起，东方三谷莫波城内一个兹惹把了印，百员战将随之起，莫波城外黄军红军连绵绵，阿勒俄觉又有九队勇士过，日诺波窝银枪白矛互碰撞，吉日波窝锋箭利矢如雨降。今夜神祇阿萨左有鲁兵防御者防御，右有朵兵送别者送别，妖魔鬼怪围来剿时到来了。”
三、毕摩护法神祇类 毕摩护法神祇主要有以下几种:
（1）支格阿龙，支格阿龙是彝族传说中半人半神的英雄神祇。传说他曾经射日射月,也曾经征服过各种凶猛的动物,又曾经收拾过诸多妖魔鬼怪，所以也是毕摩的护法神祇，特别在凶性仪式活动中是一位必须呼唤的神祇。他掌类中最为有名的神祇，他“左眼如日明，日形辉灿灿，右眼似月亮，月形亮堂堂，头顶白云天，脚踏黑土地，头戴千层赤铜盔，跨下九层翅神驹，左手执铜叉，右手提铜网，左手执铜弓，右手拿铁剑，铜叉铁剑如林立，见到敌人势汹汹，见到癞神手痒痒，见到斯色则言打”。
（2）神鹰“毕尔鹫诺”或“雕诺阿支”，是毕摩的护法神祇。毕摩在作毕时常常在法器上缚以鹰爪，表示带有护法神祇，常常“雕来特口起，翱翔于四方，雕爪尖利利，雕眸圆鼓鼓，展翅起风声，振尾劲似箭”。
（3）神孔雀“书尼维勒”，是毕摩在凶性仪式中的护法神祇，是翅类中最为有名的神祇，她“居于孜孜俄乍山峰上，立于成都城内广厦间，飞过彝区与汉地，饮用汪洋大海水，食用索诺神山之乌豆，居于水头（北方）万人不行处，立于水尾（南方）千人不过处，见过五谷便温驯，见到育魂则微笑，见到癞神显凶狠”。
（4）神野猪“泥迪阿支”，毕摩在凶性仪式中的护法神祇，它“居于深山密林间，衍于蕨草茎草中，伸鼻向四方，开辟四方门，铁蹄所向处，践泥留印痕”。
（5）神猛虎“拉尼阿巫”，毕摩在凶性仪式中的护法神祇，它“居于拉马阿觉地，眼望拉嫫尔哈方，跳过拉千则个峡，拉曲坝上经，杉林山下过，到达拉哈液乌方，站在拉曲约尔吼一声，博史斜坡也能闻气息。狐狸嚎十声，不如雄狮一声吼。雄狮山上饮血雄狮起，狮腿白似柱，狮首摇如钟，狮尾劲若鞭，磨牙耳欲竖，食牙尖如针，张口如血盆，咬则快似切”。
（6）神恐龙“巴哈阿支”，毕摩在凶性仪式中的护法神祇。据毕摩绘画载：“巴哈阿支威猛猛，居于大地之背面，饮用背面大海水，食用索诺之乌豆，招其魂，引其魄，来为主人守家园，防蛇且吞蛇，防蛙且吞蛙”。
（7）神赤豺“维里恰布”，是毕摩在作毕时呼唤的护法神祇。它“杉林山下起，奔驶于四方，日布斜坡经，劲足快如飞，袭兽猛如虎”。
（8）神黑熊“俄诺勒嘎”，毕摩在作毕时呼唤的护法神祇，它“熊居斜坡起，杉木山下过，一生善于搏，每在此方搏石树，彼方群猴已惊讶。锋牙善于咬，壮腿利于踢，巨臂更思搏”。
四、伴生神类 彝族民间认为一个人的命运在出生时就已注定，因为他出世时就有了不同的“克克”、“吉尔”、“尔乍”、“库兹”、“陈卡”以及寿、福、禄、生育、人生波折、健康状况等，并且这些伴生神与人的十二属相和八方搭配组合构成六十周期，把人分为六十种命运不同的类型。
(1) 护佑神“吉尔”，是指先天伴生而来的护佑神。“吉尔”共有九种：布阿史甘薇吉尔（传说中的一个美女）、白蜘蛛吉尔、吉唐吉尔、昊天神祇吉尔、大地神祇吉尔、阿普阿萨吉尔、斯兹色嫫吉尔九种不同的“吉尔”，各有不同的护佑或作祟能力，主宰着人们的不同命运。传说每个人只要一出生就有一种“吉尔”。然而，“吉尔”有时分得很细，如男子护身神“确色”主护着男人在械斗和出行中的生命安全；女性生育神“格分”主管着妇女的生育能力和婴孩的顺利成长与否；运气神“沙库”主管着人们的运气与命数；夫妻间的谐和神“克朋”主管夫妻间的谐调及和顺，甚至影响到生育、孩子健康及庄稼长势与家畜发展等。“吉尔”有时也可以为一个家族、家支或村寨所共有，并且是物化的。如民间传说“甲谷甘洛阿甲牛坡氏族有一根赤头拐杖，夹支液达毕者四子氏族为一根镶金签筒，勒伙山下洒库木坡氏族为一头白色阉牛，鹫都山下阿陈四子（恩扎）为一副赤肩白甲，苏竹（柏林）山下勒乌阿卓氏族为一头黄额黑熊，索诺山下宜尔陈兹氏族（俄其、金曲、布兹、磨说等）一头白色野羚，阿举（龙头）山下阿哲吉觉氏族为一副黄尾黑甲，则哈山下索体吉朗氏族为一根镶金签筒，瓦普山下吉木苏嘎氏族为一匹瞎母马，依乌阿候氏族为一匹花驹马，海来莫色氏族为一根白矛杆，阿尔马氏族为一根钢叉，木佛山下阿普吉史（巴迁）氏族为一只双舌绵羊，毕尔拉达瓦渣俄竹氏族为一根熊骨磨把，策莫（盐源）山下罗洪九子氏族为一头黄额黑熊，额罗山下惹液阿波（果基）氏族为一头花腹黑牛，甘谷甘洛阿维鹏鹏氏族为一件黑蓑衣，尼迪兹莫氏族为一卷白解经，甘洛莫博（雷波）伙伙色祖（哈拉）氏族为一面赤杆旌旗，莫伙山下沙马兹莫氏族为一头祭祀野猪，阿火兹莫氏族为一条熊皮制成的磨槽，列木勒勒兹莫为一个赤金磨刀石，阿硕兹莫为一条赤尾蛇，勒布山下哈拉嘎哈氏族为一根黄金棍，罗木阿黑三子氏族为一把白犁铧，斯突约俄黎惹为一窝黄犬仔，南方三谷鹏能阿哲为一窝黄猫……”，这种“吉尔”影响着家族、家支、家庭或村寨的健康繁衍、经济发展与和谐兴旺，是宗族、家支、家庭或村寨的福祉所在。
（2）命属神“克克”，意为“卵巢”，疑指先天性伴生而来的属性，意为它注定着一个人的性格和后天配偶、遭遇等方面的相生相克。“克克”共分为十种：雄火、雌火、雄木、雌木、雄水、雌水、雄金、雌金、雄土、雌土，即在金木水火土五行的基础上冠以雌雄，构成十行。不同属相不同“垮度”（彝语叫“交它”，即六轮大交构成的六十周期）年份出生的人伴有不同的“克克”。
（3）归宿神“尔乍”，意为“种子”或“结果的结局”，是指人们应该注意的“禁忌”属性，也就是遇到就会有危险的东西（这里的东西不仅指具体事物，还应当包含抽象的、类似的一切）。“尔乍”大致分为五种类型，类似于汉族文化中的五行即金木水火土。
（4）寿命神“库兹”，意为“年君”或“岁君”，是指一个人出生年份所主的二十八宿之一宿，按二十八宿分二十八种类型。
（5）福禄神“陈卡”，又叫“则尔”，是指一个人在一生中所得或所食的奉禄，大致分为九种不同数量的类型，称呼方式为一千至九千之数。
五、家神类 家神是指护佑家庭成员和保护住宅安泰的神灵，认为大凡建立家庭之日起，就必有家神在维护该户人家的一切，并且是由一组相互关联又相对独立的神灵构成的，这组神灵主要有位于房内下方的护佑神“哈吉吉尔”，位于房内上方的运气神“哈俩苦伙”，位于内室壁侧的生育神“哈博格分”、位于锅庄旁的一对主宰生活水准的食神家猫、位于门槛下的一对主宰主家生育能力的黑绒头、位于屋内中柱之上的一对主宰房屋栋梁的鹤雁、位于房屋四周的四角屋神四只鹦鹉等。彝族民间认为家神都有是冥冥中存在而不可见的，通常依附在主人家的一些如金银珠宝、绢帛、绸缎或器皿等不常动用的贵重物品上，如果移动或动用附有家神的物品，就有可能造成家庭成员或家畜家禽得病甚至死亡，彝语谓之为“日”。如果某护人家有“日”的形象轻则有烫石净为之祛秽，并将移动或移动或动用过的物品放回原处并用熟食口祭供，重则请毕摩举行安抚仪式进行安抚。
六、神祇鬼类 是指神祇变成的鬼怪，主要有以下几种：
（1）斯—色 神怪“斯—色”是指一切天神地祇变成鬼怪作祟于人而视他为鬼怪时的统称。由于神怪之性难测，因此也将未知其因的各种疑疾难症谓之“神怪之病”。神怪类的鬼怪名称繁多，俗称“成怪百二十”，除“癞神群”和“斯尔群”外，主要有名的神怪有：由古部落名称演变的神怪有游荡于森林之中的神怪“鲁朵”、守望在崖谷之上的神怪“斯乃”、流浪于草原之上的神怪“此批”、等待在水域之间的神怪“木阶”，其它还有实神顺风耳“实勺勒尔丁”等；从所演变的性别上区分有独腿雄性神怪祖“斯阿普希兹”和独臂雌性神怪妣“斯阿妈洛兹”；从繁衍能力上看，有万变神怪女“斯巧黑木尼”和万衍神怪子“斯尔格乌尼”；从性情可恶程度上看有黑心六手神怪“伙俄洛夫主”、言语使山跨的离间神怪“祖惹伙尔尔”、叫声唆唆响的挑拨神怪“逼惹尼阶阶”、六手残腿神怪“巧叶六夫主”；从形象上来看，有千髫神怪“伙古都主主”、低首神怪“石木都俄枯”、独脚神怪“希地丁” ；不知其状其形者有准神怪“斯瓦瓦”和准灵怪“色瓦瓦”；演变为昆虫飞禽者有天上胡蝶神怪“穆乌斯布洛”、地上雀鸟神怪“穆克斯哈子”和单翅鹦鹉神怪“吉惹都奠丁”（为火神）；有其名有其姓的神怪有阿史波波、阿史乌机、阿史乌乃、阿史呷呷、阿史木吉、阿史木牛等。
（2）斯尔 怪灵“斯尔”统称为“斯尔斯乃”，是一种与“斯—色”相对称的鬼怪群族，其语义也与“斯—色”相近，然而也有一定程度上的区别，由于“斯尔”之“尔”与“斯—色“之“色”是对由神祇变为鬼怪时两种相对的称呼，大概对译于汉语中的“神”和“灵”，故将“斯尔”和“斯—色”译作“怪灵”和“神怪”。“怪灵”和“神怪”作祟于人使人致病的症状也基本雷同，只是“怪灵”病兆经常移动，而“神怪”病兆比较稳定，而且在作祟方式上，“神怪”之祟一般都在野外，“怪灵”之祟一般都在屋宅里。“斯尔”类“怪灵”主要有水域怪灵“液格斯尔”、原野怪灵“底曲斯尔”、太空怪灵“穆乌斯尔”、产道怪灵“斯尔余克”、伴生怪灵“斯尔丘尔”、幼童怪灵“斯尔惹尼”、黄波怪灵“斯尔波史”、白色怪灵“斯尔阿曲”、岔路怪灵“斯尔甘姑”、索羊怪灵“斯尔约库”等。
（3）斯色 “斯色”，也是与“斯—色”相对称的一群鬼怪，如果将“斯—色”作为来自天上地下的神祇变为鬼怪的话，那么，“斯色”就是指来自地下的妖孽，故译作“土鬼”。这群妖孽主要有土葬鬼“地穆”、土葬癞鬼群“地穆初如”、土葬神鬼群“斯布色布”、秃头土鬼“得俄勒”、扁体土鬼“得帕查”、土缸鬼怪“斯补”、土钵鬼怪“扎库”、土葬婴儿鬼“余粟”、独脚土鬼子“斯惹席孜”、独臂土鬼女“斯阿咪洛孜”、尖头土鬼子“斯惹俄尖”、小耳土鬼子“斯惹勒织”、歪嘴土鬼子“斯惹口史”、土下神怪子“斯色惹尼”、陷地土鬼群“斯惹得伙”、“得兹尔库穆”即“威震地下的土君魔”、“得莫尔勒格”即“无所不通的土臣魔”、“得毕尔几甲”即“万事通灵的土毕魔”、“得克者则则”即“凶狠狠的土狗怪”、“得亚都且且”即“翅恹恹的土鸡怪”、“得威尔织织”即“闹嚷嚷的土猪怪”、“得约莫也也”即“声幽幽的土绵羊怪”、“得痴埃乃乃”即“叫直直的土山羊怪”、“得勒布波波”即“叫哞哞的土牛怪”、“得木埃支支”即“嘶鸣鸣的土马怪”、土蛇怪“史布”、土蛙怪“巴布”、地下神怪鸟“斯哈支”、地下神怪蝶“斯布尔”、土阿斯“得阿斯”、土阿乃“得阿乃”等等。
七、先天鬼类 先天鬼类是指先天性存在的妖魔鬼怪，这种鬼怪主要有以下几种：
（1）鬼域怪使 “鬼域怪使”，是指“鬼域”界专司其职的鬼使，主要有九首守关神莫克社底“莫克社底俄策古马丁”、背水桶的白发女仆鬼“仆嫫俄曲液布背”、手提人骨锤的黑发女奴鬼“吉嫫俄诺撮俄达支色”、九首怪使甘边尔史“甘边尔史俄策古马丁”和六手残腿鬼“巧叶洛夫主”。
（2）致病致死鬼“阿史索巴”：“阿史索巴”是一个使人致病致死的鬼使的名字，在咒鬼仪式中都要扎这一鬼使，然这鬼使有吉性和凶性之别，若是为凶性死如吊死、溺水、服毒、坠崖、被杀等意外事故中死亡的人举行仪式，则扎凶性的有翅膀的致死鬼“阿史索巴”草偶。
（3）贪谗鬼 贪谗鬼“火补甘补”，由“甘惹卡皮基”即巨嘴贪鬼和“火惹毕儿液”即大肚谗鬼等组成，认为此类鬼怪经常在社区（村寨）内袭击小孩和鸡、猪、山羊、绵羊、牛等五畜，特别是弱小者遇之后会造成伤亡。如果社区内有贪谗鬼袭击五畜或小孩，则要举行驱逐仪式祛除之。行此仪式要联合村内各户共出一头牛，各户出烂鞋烂苕挂于牛身，最后由村内男丁将牛赶到山上杀来吃掉，并将烂鞋烂苕和牛角等列挂于山头，以示防御以堵塞贪谗鬼返回。
（4）孽债鬼 孽债鬼“正”，意为“债务”，彝人认为人们在生产生活过程中，会或多或少欠下许多债务，或欠神祇怪灵，或欠天父地母，或欠飞禽走兽，而负责讨还这些债务的司职鬼怪据主有独腿孽债鬼公“正布席孜”、独臂孽债鬼母“正嫫洛孜”和斜眼孽债鬼仔“正惹略吉” 三个。
（5）相撞鬼 相撞鬼“简古”，原意为两马驮着东西狭路相逢而相撞，引申为夫妻双方“岁位”相撞。
（6）勒勒 恶缘鬼“勒勒”，是指主宰各种事端纠纷祸害因缘的鬼怪。人们在从事于社会生产活动中，难免有是是非非的因缘，所以需要禳解祛除，这种禳解祛除的活动仪式就是“祛恶缘”。
（7）波 “波”是一种游荡于野外路侧的野鬼，认为常祟于人使人突然致病甚至会使人死亡。 “波”类鬼怪根据其作祟程度和致使所遇之人症状可分为：一是“斯诺”，是一种经常性遇到的鬼怪，作祟时使人突然有呕心、头晕、头疼、腹痛、出汗等症状；二是黄色波鬼“波史”，其作祟程度比“斯诺”较重；三是黑色波鬼“波诺”，作祟程度重，可根据症状定作祟之“波”有“波诺俄兹”即“无头黑色波鬼”和“木阶波诺”即“木阶部落黑色波鬼”等。
（8）水蜮“举” 水蜮“举”， 也可作“魔蜮”，因汉字“蜮” 字含有水怪之意。彝族民间传说中的“举”是居住于江河湖海等水域里，常常变幻成人们所需要或者所喜欢的物件现于水中，引诱人们入水溺死的一种鬼怪。“举”家族是由嘴尖尖的雄蜮和鼓囊囊的雌蜮以及足斜斜的蜮仔构成的群体。
（9）“里咪” 吸血鬼“里咪”全称为“里咪拉则”，是彝族民间传说中一种常常坐在悬崖上或徘徊于水沟里的鬼怪。根据其性情可分为两种，一种是“勒者里咪”，即“食牛里咪”，也就是长腿的坐在悬崖上的吸血鬼，此类鬼怪作孽方式是遇人和牛经过崖上时，把人和牛撞下悬崖；另一种是“里咪腊则”，即“徘徊于水河沟里的吸血鬼”，此类鬼怪作孽方式是遇到单独行走的人和动物时，会袭击人和动物。此外还可根据其形状分为三首里咪“里咪所节”和无头里咪“里咪俄兹”等。
（10）“吐沙” 是指一种附于某些人身上并十分贪谗的小鬼，认为伴附有这种小鬼的人到他人家后不给予满意的款待，它就会袭击人家的婴儿或小畜小禽，因此，伴附有这种小鬼的人一般不受欢迎。根据伴附者的职业，有“斯根吐沙”即“木匠吐沙”等。此外，类似的还有“斯沙”。
（11）沙布” 鬼佣“沙布”全称为“沙布沙斯”或“沙布沙尔”，是指常常作祟于婴儿和五畜的十分贪谗的一种小鬼。
八、亡灵鬼类 彝族民间对人魂所变之鬼怪的名称可谓种类繁多，难计其数。可以从性别、年龄、死因等方面给予归类。从性别上分，有男性所变之鬼“略茨巴丘”、女性所变之鬼“略茨嫫丘”、亲戚中女性死亡所变之女嗣鬼“妮丘”、亲戚中男性死亡所变之男嗣鬼“惹丘”；从阶级上分，有上方黑彝鬼“甘哈诺丘”、下方白彝鬼“甘几曲丘”、外侧仆婢鬼“甘坡濮丘”；从死亡年龄上分，有未满三虚岁而夭折的不能用于火葬而行土葬仪式的婴儿所变成的土葬婴儿鬼“余黎”、未曾生育而死亡的男性所变成的鬼“惹尔惹几”、未满十七岁未行成人礼的少女死亡所变之鬼“妮日”、未成年或无子嗣而亡的男性所变之鬼或已成年但无子嗣的年轻女性死亡后所变之鬼“比尔”；从死亡方式上分（此类鬼怪因人之死亡形式多样而繁多，其形象与死亡时的形象一般），有秃头无发跛足掉趾断臂癞病鬼“洛丘”、全身瘦弱的痨病鬼“任丘”、捂着肚子到处跑的痢疾鬼“依伙木几几” 全身腐烂不堪的天花鬼、拖着绳索或背着所吊颈大树的吊死鬼、全身淋湿颤抖不已的溺水鬼、碎头断脚四肢不全的坠崖鬼、捂着伤口痛嚎或血污浪迹的伤亡鬼、头上顶着毒苗的食毒鬼等。此外，还有以下几种特殊的死灵变化的鬼怪：
（1）绝嗣鬼“该色” “该色”意为“绝亡之神”，一是指古代部落绝嗣之魂演变的鬼怪，据彝文经书记载：“鲁朵绝嗣鬼，居于杉林间，斯乃绝嗣鬼，居于悬崖间，木阶绝死鬼，居于江河间，此批绝嗣鬼，居于草原间”；二是指由于死亡时没有后裔而无人送灵的魂魄所演变的鬼怪，此类鬼怪主要有骑黄马的绝嗣鬼“该色木史孜”（草扎艺术中，在马偶象上扎一号称“该色支吼吼”，即咬牙切齿的绝鬼草偶，让其头戴红帕）、骑黑牛的绝亡鬼“苟色勒洛孜”（草扎艺术中，在牛草偶上扎一号称“格色勒迪迪”，即竖耳尖尖的绝嗣草偶，让其头戴黑帕）、推磨的雄性绝嗣鬼“该布且尔几”、喂畜的雌性绝嗣鬼“该嫫液孜朵”、绝嗣鬼仔“该色惹尼”等。
（2）“热” 据说是一种凶性死亡者魂魄所变的鬼，其形象与活着时的本人没有差别，到了一定气候后可以让人凭肉眼看见，常常居住于其亲人家里，如果其主家谄媚于它，可以给主家造福（不义之福），如果是得罪了它，它会象阴险狡诈的敌人般给主人家带来不幸和灾难。它可以略似常人一般地行动，经常偷窃东西，怒时时常出手伤人，行动时也会发出响声，甚至有时会跑到火葬场上取下尸腿尸臂带回家中，所以有这种鬼的人家常常惶恐不安，别人也不敢轻易冒犯。如果是某地某户有这种鬼，大家都会很神秘地议论它，具有强烈的恐怖色彩。如果有人家有了这种鬼，并且很不听话，常做不利之事，那就须请法术特别高超的苏尼来捕捉之。如果苏尼法术不如它，它会怒而伤主家和苏尼。苏尼在作法时要备好如大缸大坛之类的容器，捉住“热”后将它装进容器里密封并深埋于地下，让其永世不得翻身。
（3）遗骸鬼“席骨席诘” 是指死者之魂依附于在火葬时不慎遗下的骨骸或木块、木炭等，跳移隐藏于子孙或亲戚家屋基下或房屋附近，给屋主人家带来祸害、疾病的一种鬼。经判定或默占“席骨席黠”到某家后，须请具有神眼的苏尼或兼作苏尼的毕摩捉之。捉时，苏尼或兼作苏尼的毕摩坐在锅庄上方指点方向，捉者喷酒于可能有“遗骸”之处，说时苏尼可以看见“遗骸”闪耀如火星，便即用竹兜或碗扣于闪耀处，然后用刀在周围画一圈将它围住，遂即挖出。掘得遗骸后，用一鸡在所掘处扑扇，再寻一猪粪埋入其中，以断其后患。
（4）阿萨 阿萨是指一种好则成神坏则成鬼的能够在人与神鬼之间起到媒介和沟通作用的神怪。民间经常提到的阿萨有先天性伴生而来的“丘尔阿萨”、由“尼日”鬼变成的“尼日阿萨”、由“比尔”鬼变成的“比尔阿萨”、护佑苏尼的“尼尔阿萨”、护佑毕摩的“毕尔阿萨”、索取牺牲或畜油的“此朵阿萨”等。
九、邪祟怪灵类 邪祟怪灵类主要有以下几种：
（1）阶诺 阶诺统称为“阶古阶诺”，是一种常常作祟于人，致使人们头昏目眩、胸闷呕吐、反应迟钝、不灵活、烦躁、莫名愤怒或受伤流血、昏迷、无故头晕等现象的鬼怪。常常提到的有从诞生时起从母胎里先天性跟随而来的丘尔阶诺、游荡于深山老林之中的人们在狩猎、伐木等过程中遇之便会作祟于人的“日神阶诺”、游荡于崖上岩下、坎上坎下等地的人们在耕作劳动等过程中遇之便会作祟于人的“瓦神阶诺”、游荡于水畔湖边、深壑浅溪等地的人们遇之便作祟于人的“液神阶诺”。此外,还有凶性阶诺“布日阶诺”，这是阶诺中最为凶恶的一组，由独腿雄凶鬼“日潘息迭竹”、独臂雌凶鬼“日嫫洛迪丁”和秃头仔凶鬼“日惹俄尖尖”三个组成，作祟于人时，会给人带来流血、死亡事故，彝人认为打架斗殴、相互搏斗、战斗砍杀、意外事故、吊颈水淹等皆是该组阶诺在作祟。
（2）丘尔 随身鬼“丘尔”是指一种人类诞生时从母胎里先天性附随而来的伴生怪邪，当人们的“命位”和“宫位”在某年重合于一方时，就会有“丘尔”作祟，使阴阳交合之道受到阻碍，会导致当事人小孩夭折，或无精打采，精神萎靡。可以从来源、性别、命位方向等几个方面给予分类。常常提到的有：1）母亲亡故后作祟于子女或来自母亲及母方家族中的伴生邪祟“阿嫫丘尔”、彝称父亲逝去后作祟于子女或来自父亲及父方家族中的伴生邪祟“阿波格尔”、雄性丘尔“丘尔阿布”、雌性丘尔“丘尔阿母”、当事人在出事或得病当年的“岁位”属南方或北方时作祟的“丘尔液伙液咪西术”、当事人在出事后得病当年的“岁位”属东方或西方时作祟的“丘尔布都布吉西术”、当事人在出事当年“岁位”位于东南方或西北方时作祟的“丘尔克龙尼地伙西术”、当事人在出事当年“岁位”位位于西南方或东北方的作祟的“丘尔尼约尼色格西术”以及索羊丘尔“丘尔约库”，这里“约”是指绵羊，“库”本意为“偷”，引伸着“带走”，是指用绵羊举行卸除伴生邪祟时把绵羊魂魄带走的邪祟。
（3）癞神 癞神“初”，原义为“来自太空的光电之灵”，因为光电作祟于人会使人产生严重的皮肤疾病，呈癞像，所以“初”鬼也常常指麻疯病鬼。据说“癞神”是一大族群，号称“成癞百二十”，其居地也叫“癞源百二十”，主要有九首癞祖“初帕俄撒古马丁”、八辫癞妣“初嫫俄几黑吉丁”、独耳癞仔“初惹勒子”、歪嘴癞仔“初惹口史”、缺嘴癞仔“初惹口比”、独脚癞仔“初惹西子”、独臂癞仔“初惹洛子”、癞神三母女“初巧尼所嫫”、癞蛇“史布”、癞蛙“巴布”、秃头癞“得俄勒”、偏体癞“得帕查”、癞阿斯“得阿斯”、癞阿乃“得阿乃”。
（4）“比日” 指一种专门缠祟于人使人发生杀伤、坠崖、溺水、吊颈、食毒等意外的受伤甚至死亡事故的鬼怪，彝族认为这种鬼由凶性事故而死亡的人的灵魂变成。从语义上看，此类鬼怪类同于汉族的所谓“强死鬼”，即“殇”。彝族认为某地有凶性事故发生，则是“比日”凶恶鬼在作祟，遇者轻则也要行驱遣仪式。作法为“小返咒”或“返劲敌”、“返诅咒锋”等仪式。
（5）灵格 “灵格”是指一种诅咒人的黑色巫术仪式中的符咒物。在行黑色巫术咒人中，暗取所咒对象的肢体，如头发、指甲等，或暗取衣裤头帕之类等，将这些物件和竹根、招魂草等暗中在所咒对象头上绕匝后，用招魂草扎一所咒对象的偶像，诵相关语录，招送咒对象之魂附于偶象和竹根上，做成所咒对象之“竹灵”，然后插“招兵”大神座，用公花脸黑牛和公山羊、公绵羊、公猪、公鸡各一作牺牲，进行大型的“诅咒”仪式，行此仪式前，先用一只白色公鸡在“招兵”大神座间进行“祈道”仪式，招来和祈求神灵的协助和“护围”，以免错伤。进行“招兵”仪式时，插一白旗，阅诵《招兵经》招请天地神祇前来助法，接着毕摩毕徒群起，阅诵用于咒类别文，。诅咒时将偶象、竹灵和衣物等放到大神座中的“敌域”（所咒对象之所在）内，然后行“围猎”仪式，将鬼灵、偶像和衣物等在大神座间所固定的路线朝顺时针方向转三圈。毕摩要倒穿衣服倒带法笠而咒，主家人员齐声呦吼，以示“围猎”；而后把偶像用刀割杀，连同竹灵及衣物等装入一个容器内，在加上鸡、狗、猫、牛、羊、马、熊、豹等所能找到的各种动物之骨（越多越好），以此做成“灵格”。最后将“灵格”暗中埋入所咒对象之房屋附近，使其绝亡或受祸。而所咒对象将也可以行捉“灵格”仪式，如果有苏尼或毕摩在作法过程中预言某户附近埋有“灵格”，则请苏尼或毕摩用一猪作法驱鬼，在驱鬼过程中，苏尼凭其通神之眼指出“灵格”之所在，主人按其所指去挖掘，若挖出“灵格”，则将掘出的“竹灵”倒入水中，可以占其所咒对象之生死，最后将所掘得的物件送往竹林中。由于此类仪式系黑色巫术，在行法和捉拿仪式的报酬一般都很高，而也容量引起冤家甚至造成解不开的宿仇。
（6）特依斯觉 “特依斯觉”，有人译为“书咒板”，是指一种旨在降祸于仇家，使仇家财产受到损害的一种仪式中的鬼板，属黑色巫术类。 行此活动时先用杉木和黑杨树做成九块小木板，收集鸡、狗、猫、蛙、蛇、牛、马、鸟等各种动物之血（越多越好），将它们混于木灰粉或锅灰中，然后在深山老林中用衣物蒙着（意在不能让天地和任何事物看见），用木笔蘸汁在木板的一面上画以日月星辰、风云雷电以及浓雨重云等象形，另一面写了呼风唤雹、招雷引电等和促使仇家受害的咒语。写画好后在野外选一合适处，插“招兵”大神座，用五畜未阉雄性为牺牲，行“诅咒” 仪式。方法与“灵格”咒相似：“祈祷”，“防卫保护”，“招兵”，“阅诵咒经”，“围猎”，最后将“特依斯觉”送往仇家田地上，以为行此则可以使该地招受冰雹、塌屋、垮地等灾害。（以上两类行法过程中，在打杀牺牲时，须将牛羊角和鸡唇等割下缚于“茨柒”上送往德布洛嫫方向，谓之“诅锋咒锋”，意为诅咒之势如刀锋，直向目标）。
（7）茨柒 “茨柒”，原意为“献药”或“索油”，彝族民间认为有些鬼怪常常向人“索油（药）”，或向牲畜“索油”而致病于畜，故在向鬼怪献油（药）时要做“茨柒”鬼使偶象，并根据牺牲大小多少按牺牲种类做出多少“茨柒”，并配以钩矛，“茨柒”最多为五付，最少为一付，其钩矛配制为十一根（矛七钩四）、九根（矛六钩三）、七根（矛五钩二）、五根（矛三钩二）、三根（矛二钩一）。“茨柒”鬼使草偶根据牺牲做其象形，上面配以鬼使，谓之“子布”，以示鬼使骑着该牺牲而归。“茨柒”按牺牲的种类有五种：食鸡鬼使“瓦毕瓦都乃”、食猪鬼使“维毕尼比可”、食山羊鬼使“痴毕伙克”、食绵羊鬼使“约毕卡尔”和食牛鬼使“勒毕大固”。
（8）污祟“更” “更”，认为是一种存在于污秽之地污秽之物间遇到人时会侵入人体使人致病的污物邪祟。污秽之地一般是指埋过人（包含火葬地）或猫、狗之墓地和自然垮塌之地。污秽之物是火葬地上长出的树木草丛、被雷电击死的树木、被洪水冲来的树木、垮塌之地枯死的树木等。人经过污秽之地或燃烧污秽之物就会得污祟之病，其症状一般为麻木痒痛或起麻子等皮肤疾病。
（9）孽业邪祟“液伟迪伟” “液伟迪伟”，是指某些人家累世专门从事于一种职业活动，并在这种职业活动中被人视为是伟大者，然而又认为从事这种职业活动时间久远后，难免造下一定的“孽业”，须在送灵活动中祛之，以防后患。根据所从事职业的不同，“孽业”可分为四种：a.德古孽业“德古液伟”。“德古”是彝族社会中专门从事于调解各种纠纷的一种社会职业阶层。如果有些家支中累世九代人连续做“德古”，认为可能会有“德古孽业”邪祟来遗祸子孙，须在送灵仪式中祛之。b.枭雄孽业“卡钵液伟”。有人在世时为一代枭雄，为人英武勇敢，杀人之孽债特多，或者在世时为德古，曾经调解过“凶性”纠纷或参与过“打凶”仪式（彝语叫“支甘”，原意为“打露水”，引申作“除凶孽”），认为可能会有枭雄孽业邪祟来遗祸子孙，须行“除枭雄孽业”祛之。c.原野孽业“迪曲液伟”。有人累世为狩猎世家，因杀伤野禽野兽过多而造成孽业，意为可能会的原野孽业来遗祸子孙，须行“除原野孽业”祛之。d.青棚孽业“俄赤液伟”。有人累世有九代以上作毕摩并有无数次在青棚下作过送灵仪式，可能会有青棚孽业邪祟遗祸子孙，须行“除青棚孽业”祛之。
（10）克勒瓦勒 鸡祟犬祟“克勒瓦勒”，是指由相互诅咒或盟誓时所打的鸡狗之尸所变的鬼怪。
（11）诅锋咒锋 诅锋咒锋“日俄西俄”，认为人们生活在世间难免会有他人的象刀一般锋利的诅咒之辞，且会作祟于人，为了保自己平安，须行叫“日俄西俄几”的“返诅咒锋”仪式将诅锋咒锋遣返回去。
（12）口此口哈 语言之祟“口此口哈”，彝族人相信万物有灵，连语言也被灵物化，祟信具有人们的语言具有神秘的力量，认为他人对自己的赞颂、贬低、咒骂、议论是非等都会成为邪祟，须要进行遣返“语言之祟”方可平安无事。一般在“小返咒”仪式、“返诅咒锋”仪式、“返劲敌”仪式、“返敌”仪式等中都要加以“返语言之祟”。
（13）动物邪怪 指由动物演变而成的邪祟，有时会作祟于人和财物。此类邪怪主要有：神蝶怪“神布尔”、神鸟怪“神哈子”、独翅鹦鹉怪“吉惹都奠雕”、挟火鹦鹉怪“吉惹木都此”、燃神焚屋怪“假惹也且雕”。
（14）植物邪怪 指植物演变而成的邪怪，是某些植物在生长时有神灵的护佑和操作而变成弓箭等兵器状，当人们遇之时会作祟射人，使人产生急性肺炎等之类的疾病。祛除治疗方法有剥鸡等。
（15）灵物邪怪 指出名的兵器或神祇的兵器所演变而成的邪怪，人们在见血等场合遇之时会突然作祟于人，使人突然病倒乃至于死亡。此类邪怪主要有弓箭邪怪“比火”和枪矛邪怪“吉伙”。
（16）伴生邪怪 指一种先天性注定人的命运而伴附的邪怪。此类邪怪主要有：扰眠邪怪“埃祖尼策色”，认为有此邪怪作祟时，夜不能眠、精神萎靡、无精打采或情绪不稳，夜间多梦；饥寒邪怪“咪色果色”，认为有此邪怪作祟时会使人一生劳累而饥寒交迫；辛劳邪怪“沙色都色”，认为有此邪怪作祟时会使人一生苦劳辛酸而贫困不堪；狩猎邪怪“克色黑果色”，认为伴有此邪怪者在狩猎中十分顺利，会捕得更多的猎物；食神邪怪“则色”，认为附有此邪怪者，走到任何地方都有美酒佳肴。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
彝族民间鬼神之多，可谓一冠。彝族在传统上常常将神鬼分为“木尔木色”和“略茨哈嫫”两大类 。“木尔木色”意为“天神地祇”，是对昊天神祇和大地神祇的统称，具有无所不能的神通，因此人们十分敬仰这些神祇。“略茨哈嫫”意为“妖魔鬼怪”，是对一切妖魔神怪、邪孽恶兆、魑魅魍魉的统称。鬼怪一般作祟于人，使人致病，因此人们十分嫉恶。彝族民间认为天神地祇“木尔木色”居住在昊天之上或名山大川，而由会飞的吃人魔王阿史索巴统领的魑魅魍魉聚居在德布洛莫。德布洛莫确有其地，位于四川省西南部甘洛、越西、峨边、美姑四县之间深山密林深处巨山深谷之中，大部分在甘洛县斯足乡境内。德布洛莫与鬼之起源的传说有关外，民间还传说在远古时候，有一次住牧于甘谷甘洛的兹阿维鹏鹏和兹阿俄宜库在德布洛莫狩猎，但猎犬到了密林深处后再也不见踪影，两人正处无奈之际，蓦然间在他俩面前出现了一座雕梁画栋的九层高楼大厦，兹阿维鹏鹏经不住引诱对阿俄宜库说了声“你跳不跳？我跳了！”就跳进了门里。阿俄宜库正要跳时，只听到“嘎吱”一声，门便紧闭了，使他后悔莫及。再睁大眼睛一看时，高楼大厦已隐去，而兹阿维鹏鹏也不见了踪影。直到后来，兹阿俄宜库才知道他曾经到过鬼域，所以彝语北部方言地区彝族民间掷弃鬼怪偶像时都要送往该方向。
彝族民间传述的神鬼具有混融性的特征，好多时候都具有双重性格，而且神与人之间存在着许多“人即神，神即人”的特性。从神鬼存在的空间来看，根据彝族民间传说的世界有三界的观念，可将神鬼分为昊天界神鬼、人世间神鬼和地下界神鬼三类。从神鬼传述方式上看，可以分为民间传述神鬼和毕摩传述神鬼，然而毕摩是民间文化的收集者和传播者，他们既要吸收民间的东西，又要流传到民间去流行。
一、天神类 天神类是指居住于昊天之上的神祇，一般流传于民间口头文学和彝文文献《勒俄》类之中。讲述这类神祇时都要冠上名词“始穆玛哈”，据考“始穆玛哈”具有两重意思，一是“昊天之上”，另一是“遥远的北方”。在“始穆玛哈”居住的天神，构成一个完整的国度。这个国度里的神祇主要有：
（1）万能之神昊天古兹及芸芸众神 昊天古兹是彝族神话中昊天之上的君主，所以称之为“兹”，他是凌驾于众神之上的唯一君主，掌管着天上人间的一切。天地未开时，也就是天地处于混沌时期，与混沌一起共生了四大神祇，即诞生于东方的日惹古达，诞生于西方的苏惹尔达，诞生于北方的神人底尼，诞生于南方的阿俄苏布。总管万物的昊天之君昊天古兹派遣忠实的使臣德布阿尔到堂朗山上邀请苏惹尔达等四大神祇和尔施阿俄、阿依苏列、颇宜阿约三谋臣共商开天辟地大事，经过“九天商到黑，食尽九头牛，九夜议到亮，饮尽九坛酒”之后，决定由匠神格嫫阿尔用九个铜铁块打造四把铜铁叉，匠神格嫫阿尔以“膝盖当砧磴，口腔作风箱，手指做火钳，拳头为铁锤”，交给与混沌共生的四大神祇去开天辟地。四大神祇用匠神制造的四把铜铁叉把天撬上去，把地掀下来，并在四方开了四裂缝，使风从东方口子进，西方口子出，使水从北方口子进，南方口子出，从而“把天撬上去，把地掀下来”，完成了开天辟地的伟大事业。后来，昊天古兹认为天地开辟得不如意，于是派遣神人底尼再次开辟，匠神格嫫阿尔又“制成九把铜铁帚，交给九神女，拿去扫天地，把天扫上去，天成蓝茵茵，把地扫下来，地成红艳艳”之后，又让神人约祖带着手执铜铁斧的九个神子去平整大地，使大地“一片成牧羊之山，一片成斗牛之坝，一片成种稻之田，一片成播荞之坡，一片成械斗垭口，一片成流水之沟，一片成人居之所”，此后，神人底尼又派遣阿依苏列“凿石开水道”，形成了江河，派苏列勒格“整地又栽草”，使天地间有了万物的衍生。后来又有阿普阿萨（实勺阿普）“左手执铜叉，右手执铁叉，改造于大地，翻天入宇空，苍天洁云白，饰天欲安星，星辰亮熠熠，翻地到下界，覆雨入大地，大地水洋溢，转风入垭口，垭口风飕飕，集土堆成山，成山巍峨峨，移谷至彼域，沟谷深幽幽，整原于中心，平原平坦坦，斜坡长迢迢，移岸于此方，悬崖高峻峻，移石到原中，石块黑压压” 。但是昊天古兹视察下界时觉得“水源未分流，水尾未汇合，雾升未绕山，有雨未降来”， 派遣阿普阿萨之妻普兹普阿嫫（普色嫫色）来改造天地，于是她“带着大弯刀，直立于四方，巡回转三轮，又来割地脉，地脉朝下割，割下地脉后，谷地朝下伸，地门朝下闭，水尾朝下指，水流往下流，水流亦悠悠，翻土朝上立，树木往上长，树林亦苍苍”。此外，昊天古兹还曾玩弄雪粒创造人类繁衍后代，但他也要收取人间的租税，他也会赌气开出洪荒让人类受灾，更有甚者他为了女儿出嫁时盗走了菜籽和荞种而不愿意为外甥治病。又说昊天古兹的三个女儿，嫁于人类的再生始祖—“居木乌乌”（笃慕俄）为妻，史称“昊女嫁娶，尼女私奔，亚曲跟随来”。
（2）天父地母及日月星神 在毕摩仪式中，毕摩所呼唤邀请的神祇多如牛毛，其中作为公正、裁判并且希望由其完成仪式主人的愿望和毕摩的祈求的神祇有上方父性白云天、下方母性黑土、白昼英俊的日神“格”、黑夜美丽的月神“勒”、清晨闪砾的红眼星、公正神祇“格略”和“海克”、星神昊所库、提尔则、磁库弗、闪廿史、所塔目、尼能尔、鹫德古、鹫则波等。其中众星神在民间构成了一个美丽的故事：在特定仪式中，“上方白天父”和“下方黑地母”是最高也是最后的判决者，“鹫德古”是诸天星宿天神地祇的统帅者，“鹫则波”是“鹫德古”的军师，“磁库佛” 统帅着二十八宿，“闪俩史”带领着北方群星，“所塔目”正在出谋划策，“尼能尔”更加耀武扬威，“昊所库”引来了高天繁星，“提尔则”指挥着中天亮星，他们经过“左方赤蕨原”“右方青竹岭”，最后在人间布成了一个征服妖魔鬼怪的大战场。
（3）方位恶神“勒克特比”: 方位恶神“勒克特比”又叫“塔波”,有人又译作“太岁”，是彝族神灵体系中特殊存在的三个恶神，即公恶神“塔比阿布”、母恶神“塔比阿嫫”和子恶神“塔比惹”，据传它是一种身躯略似巨蟒的庞大怪物，居住于昊天之上，残酷暴戾，纵横天下无敌手，经常以人为食，肚大如洞，连绵亘不绝的大山都会被它一口吞下。这三个恶神的活动与方位、时间有关，如果人们的行为冲撞了这三个恶神，结果必定大为不妙。传说古时一寨又一寨的人被它们一天又一天地食尽，无奈之下有人告到曾经射日射月的盖世英雄支格阿龙那里，支格阿龙约了一只力大无穷的神鹰，去整治“勒克特比”。这日支格阿龙手拿铜绳和神鹰一道隐蔽在土埂下，对着天空大叫一声“勒克特比！”对方听见后张口而下，这时神鹰射入云霄俯冲而下，将“勒克特比”血盆巨口俯劈而合。支格阿龙便用事先备好的铜绳将它巨口捆紧边打边问。被捆打的“勒克特比”疼痛难忍，说出了自己的奥秘，从此后彝人便推算所处方位，避免与之相遇。只要掌握三个恶神活动的规律，不对着它的口走去，也就平安无事。据彝文古籍《算年经》所载:“雌太岁羊年、猴年、鸡年三年在东方，狗年、猪年、鼠年三年在南方，牛年、虎年、兔年三年在西方，龙年、蛇年、马年三年在北方”；“雄太岁羊月、猴月、鸡月在西南，狗月、猪月、鼠月在西北，牛月、虎月、羊月在东北，龙月、蛇月、马月在东南”；“子太岁明一日在东方，明二日在东南方，明三日在南方，明四日在西南方，明五日在西方，明六日在西北方，明七日在北方，明八日在东北方，明九日在地下，明十日在天上；明十一日在东方，明十二日在东南方，明十三日在南方，明十四日在西南方，明十五日在西方，暗一日在西北方，暗二日在北方，暗三日在东北方，暗四日在地下，暗五日在天上；暗六日在东方，暗七日在东南方，暗八日在南方，暗九日在西南方，暗十日在西方，暗十一日在西北方，暗十二日在北方，暗十三日在东北方，暗十四日在地下，暗十五日在天上。”也就是说子太岁是从东方起，按反时向方位转一周为八天，另加上地下、天上构成十方以序轮转的。
二、地祇类 “地祇”或 “地神”，彝语叫“木神”，顾名思义就是地方上的神祇，彝人认为山有山神，水有水神，坝有坝神，湖有湖神，壑有壑神，崖有崖神……只要有其名的地方必定有其神在主宰着这一地方的一切，而且这类神祇就像地名一样无法数清，这类地神可分为：
（1）传说中古时曾经存在，后来因某种原因灭亡的部落遗下的灵物所衍化的神祇，这种神祇有时也用灵物的形式存在。例如传说中的古部落尼能、实勺、慕靡、格俄、体俄、罗富、濮苏乌诺、濮苏乌伍等。这些部落虽已灭亡，他们所拥有的“吉尔”等之类的灵物都会化为神祇护佑后世英豪；
（2）传说中古时曾经存在后来灭亡的部落的群体人员所演变的神祇，主要有鲁、朵、斯、乃、此、批、木、阶八个部落。其中“鲁朵”是十分活跃的两个神祇，他们既是山神和壑神，又是战斗中的望神和督神。而最常用的说法是“鲁朵”演化为森林神祇，“斯乃”演化为草原神祇，“此批”演化为悬崖神祇，“木阶”演化为江河神祇；
（3）古神人神祇，“神人”彝语意为像神一般聪明并有一定勇力的人。彝人认为他们死后也会像生前一样光辉，并且成为神祇。经常提到名字者有戈洛维克的阿苏神人、尔吉甘批的麻且神人、甘洛甘朵的甘惹木嘎、祖嫫城外的巨人木嘎以及勒格神人、布合神人等，还有披挂战装的勇士手执宝剑的力士等，这些神祇都具有威武的形象和非常的本事，例如甘惹木嘎是个“手臂挽强弓，手膀厚实实，抽箭插于髻，发髻严实实”的一位神灵勇士；
（4）古美女神祇，美女化为神祇有其地有其名者有甘谷甘洛的甘嫫娘娘，据说她是个“辫子粗又黑，青丝浓密密，头发乌黑黑，手镯闪鱼鳞，口弦叮噹响，裙摆舞飘飘”的美丽姑娘。有其名无其地者有石孕石女儿“尔威尔阿咪”、石孕杉育女“日伙尔阿咪”、崖孕水育女“液伙瓦阿咪”等。其中“尔威尔阿咪”出生于一个美丽而凄惨的爱情故事中说她“出世不寻常，雾蒙蒙而生；言语不寻常，说话舌飘飘；行走不正常，脚步轻盈盈。未足嫁而嫁，十三岁而嫁；未足私奔而私奔，十七而私奔。嫁往何处去？嫁往南方三谷去，嫁亦嚎啕啕，稳坐不愿起，咽呜哭三阵，边哭边翻滚，轻泪圆圆滚，重泪点点落，纤指拂泪水，拇指挡泪珠，赌气闷长卧，谁也催不动，德布也无奈，德施也无奈。石衣石神女，私奔则欢畅，狂奔又飞舞，提裙齐整整，卷裤快速速，双足戏尘土，前方姻亲绝，后方娘戚绝，中间自己绝。石衣石神女，劲奔往前行，谁亦追不及。石衣石神女，起兮何处起？起于林边山垭上，奔往何处去？奔往南方三谷去，目标在何方？目标木佛山脚下。父起追女儿，母亦随父起，朝起木佛山脚下，暮宿拉哈液乌边；朝起拉哈液乌边，暮宿林木美姑地，林木美姑方，父亦由此归，母亦由此回。石衣石神女，一去不复返。石衣石神女，顺则到郎家，不顺坐路旁，未达私奔愿，反使女绝亡。晨早作蜂涌，午时群羊行，晨早作风刮，下午如雨下，黄昏洪水涌，深夜作虎啸，欲顺云雾去，欲顺大雨去。石衣石神女，私奔三年后，病重入膏肓。私奔五年后，嫁女可返私奔不可返，私奔返者遭雷击，魔鬼遭雷打，遭雷击者死，死也要绝嗣” 。 此外，还有众多的是有其地而无其名的女性神祇，其中有“白裙提整整”的少女，有“红裙彩霞飘”的姑娘，有“黑裙稳重重”的少妇等。
（5）动物神祇，无论是理解为本身便是神祇还是理解为某地的神祇有这一识别特征，动物为识别特征的神祇在传说中和毕摩经书中，数不胜数，体现方式为骑着该动物或带着该动物或幻为该动物，这些动物说走兽，龙狮虎豹豺狼熊罴鹿獐狸猺样样有，说飞禽，鹤雁鸠鸽鹰鹞鸦鹊雉雀鹌鹑戴胜班班全，说家畜，黄牛水牛山羊绵羊公鸡雄鹅骏马肥猪数不尽，说爬虫，红花蛇大白蟒竹叶青癞蛤蟆白玉蟾黑蜘蛛赤腰蜂道不完。
（6）植物神祇，与动物神祇相对而言，以植物形式存在的神祇相应较少。据说木兹瓦伙山峰的地神是化为一种叫“钵”的碧绿阔叶植物，只要“钵”叶翻舞，便是神祇发怒狂风暴雨随之而来。
（7）群体神祇，群体神祇是一种对群雄争勇的缅怀，也是万物有灵的表现，很有“生为人杰，死亦鬼雄”的味道。这里仅以毕摩在作毕时祭请神祇的一段为例：“今夜东方要打雷，西方要下雨。北方要打雷，南方要下雨。此边山神起，山神穿山过，有山腾腾驾云雾。彼方谷神起，谷神穿谷过，有谷绵绵带细雨。山神谷神威猛猛者起，杉神柏神枝丫丫者起，水神崖神声威威者起，起兮随毕随我来，主人此家有邪来劈邪，有妖来斩妖，妖魔鬼怪围来剿，捉到毕摩主家面前来。君可见北方神祇纷纷起，嘉定城内一个兹惹把了印，嘉定城外百员战将随之起。夹支依达丝线成绸缎，绸缎织就立军帐，层层军帐连成营，黄军红军连绵绵，号令书信飞似蝶，将校士卒如蜂涌，步声踏地似春雷，赤兔战骑嘶啸啸。达普城内黄军红军涌，斯河夹谷人喊马嘶鸣，旌旗飞扬遮日光，担架蜂涌穿梭过，令旗展翅耀辉辉。君不见尼哈垭口又有九队壮士过，椅子勒口银枪白矛互碰撞，祖尔马吉锋箭利矢如雨降，吉比俄觉濮人巴人争先恐后涌。左有鲁兵防御者防御，右有朵兵送别者送别，今夜神祇集于此，妖魔鬼怪围来剿时到来了。君可见西方神祇纷纷起，俄卓城内一个兹惹把了印，百员战将随之起，俄卓城外黄军红军连绵绵，步声踏地如春雷，银雪战骑嘶啸啸，洪谷拉达黄军红军涌，昭觉拉达壮士行似乌撒兵，波克利炯银枪白矛互碰撞，维克夹谷锋箭利矢如雨降，洛俄依甘德古仿佛布谷鸟鸣，斗笠展翅如麻雀，林木美姑千去百不归，拉哈液乌父归子不回。神祇阿萨鲁兵防御者防御，朵兵送别者送别。今夜神祇集于此，妖魔鬼怪围来剿时到来了。君可见南方神祇纷纷起，布俄利诺一个兹惹把了印，昭通城内百员战将随之起，沙马莫伙祖传战鼓震天地，莫伙勒乌黄军红军连绵绵，木尼日吉又有将士九队过，蛤蟆也作猛虎啸，木尼日哈出军犹如乌撒兵，蝉鸣亦作勇士吼，阿洪瓦拖濮人巴人争先恐后涌，巴托尔且不烂鼓槌一样随之舞，尼神叫朗朗，阿萨越吼越勇烈，鼓槌弯如虹，鼓把钩似月，法铃叮噹亦要起，妖魔鬼怪围来剿时到来了。君可见东方神祇纷纷起，东方三谷莫波城内一个兹惹把了印，百员战将随之起，莫波城外黄军红军连绵绵，阿勒俄觉又有九队勇士过，日诺波窝银枪白矛互碰撞，吉日波窝锋箭利矢如雨降。今夜神祇阿萨左有鲁兵防御者防御，右有朵兵送别者送别，妖魔鬼怪围来剿时到来了。”
三、毕摩护法神祇类 毕摩护法神祇主要有以下几种:
（1）支格阿龙，支格阿龙是彝族传说中半人半神的英雄神祇。传说他曾经射日射月,也曾经征服过各种凶猛的动物,又曾经收拾过诸多妖魔鬼怪，所以也是毕摩的护法神祇，特别在凶性仪式活动中是一位必须呼唤的神祇。他掌类中最为有名的神祇，他“左眼如日明，日形辉灿灿，右眼似月亮，月形亮堂堂，头顶白云天，脚踏黑土地，头戴千层赤铜盔，跨下九层翅神驹，左手执铜叉，右手提铜网，左手执铜弓，右手拿铁剑，铜叉铁剑如林立，见到敌人势汹汹，见到癞神手痒痒，见到斯色则言打”。
（2）神鹰“毕尔鹫诺”或“雕诺阿支”，是毕摩的护法神祇。毕摩在作毕时常常在法器上缚以鹰爪，表示带有护法神祇，常常“雕来特口起，翱翔于四方，雕爪尖利利，雕眸圆鼓鼓，展翅起风声，振尾劲似箭”。
（3）神孔雀“书尼维勒”，是毕摩在凶性仪式中的护法神祇，是翅类中最为有名的神祇，她“居于孜孜俄乍山峰上，立于成都城内广厦间，飞过彝区与汉地，饮用汪洋大海水，食用索诺神山之乌豆，居于水头（北方）万人不行处，立于水尾（南方）千人不过处，见过五谷便温驯，见到育魂则微笑，见到癞神显凶狠”。
（4）神野猪“泥迪阿支”，毕摩在凶性仪式中的护法神祇，它“居于深山密林间，衍于蕨草茎草中，伸鼻向四方，开辟四方门，铁蹄所向处，践泥留印痕”。
（5）神猛虎“拉尼阿巫”，毕摩在凶性仪式中的护法神祇，它“居于拉马阿觉地，眼望拉嫫尔哈方，跳过拉千则个峡，拉曲坝上经，杉林山下过，到达拉哈液乌方，站在拉曲约尔吼一声，博史斜坡也能闻气息。狐狸嚎十声，不如雄狮一声吼。雄狮山上饮血雄狮起，狮腿白似柱，狮首摇如钟，狮尾劲若鞭，磨牙耳欲竖，食牙尖如针，张口如血盆，咬则快似切”。
（6）神恐龙“巴哈阿支”，毕摩在凶性仪式中的护法神祇。据毕摩绘画载：“巴哈阿支威猛猛，居于大地之背面，饮用背面大海水，食用索诺之乌豆，招其魂，引其魄，来为主人守家园，防蛇且吞蛇，防蛙且吞蛙”。
（7）神赤豺“维里恰布”，是毕摩在作毕时呼唤的护法神祇。它“杉林山下起，奔驶于四方，日布斜坡经，劲足快如飞，袭兽猛如虎”。
（8）神黑熊“俄诺勒嘎”，毕摩在作毕时呼唤的护法神祇，它“熊居斜坡起，杉木山下过，一生善于搏，每在此方搏石树，彼方群猴已惊讶。锋牙善于咬，壮腿利于踢，巨臂更思搏”。
四、伴生神类 彝族民间认为一个人的命运在出生时就已注定，因为他出世时就有了不同的“克克”、“吉尔”、“尔乍”、“库兹”、“陈卡”以及寿、福、禄、生育、人生波折、健康状况等，并且这些伴生神与人的十二属相和八方搭配组合构成六十周期，把人分为六十种命运不同的类型。
(1) 护佑神“吉尔”，是指先天伴生而来的护佑神。“吉尔”共有九种：布阿史甘薇吉尔（传说中的一个美女）、白蜘蛛吉尔、吉唐吉尔、昊天神祇吉尔、大地神祇吉尔、阿普阿萨吉尔、斯兹色嫫吉尔九种不同的“吉尔”，各有不同的护佑或作祟能力，主宰着人们的不同命运。传说每个人只要一出生就有一种“吉尔”。然而，“吉尔”有时分得很细，如男子护身神“确色”主护着男人在械斗和出行中的生命安全；女性生育神“格分”主管着妇女的生育能力和婴孩的顺利成长与否；运气神“沙库”主管着人们的运气与命数；夫妻间的谐和神“克朋”主管夫妻间的谐调及和顺，甚至影响到生育、孩子健康及庄稼长势与家畜发展等。“吉尔”有时也可以为一个家族、家支或村寨所共有，并且是物化的。如民间传说“甲谷甘洛阿甲牛坡氏族有一根赤头拐杖，夹支液达毕者四子氏族为一根镶金签筒，勒伙山下洒库木坡氏族为一头白色阉牛，鹫都山下阿陈四子（恩扎）为一副赤肩白甲，苏竹（柏林）山下勒乌阿卓氏族为一头黄额黑熊，索诺山下宜尔陈兹氏族（俄其、金曲、布兹、磨说等）一头白色野羚，阿举（龙头）山下阿哲吉觉氏族为一副黄尾黑甲，则哈山下索体吉朗氏族为一根镶金签筒，瓦普山下吉木苏嘎氏族为一匹瞎母马，依乌阿候氏族为一匹花驹马，海来莫色氏族为一根白矛杆，阿尔马氏族为一根钢叉，木佛山下阿普吉史（巴迁）氏族为一只双舌绵羊，毕尔拉达瓦渣俄竹氏族为一根熊骨磨把，策莫（盐源）山下罗洪九子氏族为一头黄额黑熊，额罗山下惹液阿波（果基）氏族为一头花腹黑牛，甘谷甘洛阿维鹏鹏氏族为一件黑蓑衣，尼迪兹莫氏族为一卷白解经，甘洛莫博（雷波）伙伙色祖（哈拉）氏族为一面赤杆旌旗，莫伙山下沙马兹莫氏族为一头祭祀野猪，阿火兹莫氏族为一条熊皮制成的磨槽，列木勒勒兹莫为一个赤金磨刀石，阿硕兹莫为一条赤尾蛇，勒布山下哈拉嘎哈氏族为一根黄金棍，罗木阿黑三子氏族为一把白犁铧，斯突约俄黎惹为一窝黄犬仔，南方三谷鹏能阿哲为一窝黄猫……”，这种“吉尔”影响着家族、家支、家庭或村寨的健康繁衍、经济发展与和谐兴旺，是宗族、家支、家庭或村寨的福祉所在。
（2）命属神“克克”，意为“卵巢”，疑指先天性伴生而来的属性，意为它注定着一个人的性格和后天配偶、遭遇等方面的相生相克。“克克”共分为十种：雄火、雌火、雄木、雌木、雄水、雌水、雄金、雌金、雄土、雌土，即在金木水火土五行的基础上冠以雌雄，构成十行。不同属相不同“垮度”（彝语叫“交它”，即六轮大交构成的六十周期）年份出生的人伴有不同的“克克”。
（3）归宿神“尔乍”，意为“种子”或“结果的结局”，是指人们应该注意的“禁忌”属性，也就是遇到就会有危险的东西（这里的东西不仅指具体事物，还应当包含抽象的、类似的一切）。“尔乍”大致分为五种类型，类似于汉族文化中的五行即金木水火土。
（4）寿命神“库兹”，意为“年君”或“岁君”，是指一个人出生年份所主的二十八宿之一宿，按二十八宿分二十八种类型。
（5）福禄神“陈卡”，又叫“则尔”，是指一个人在一生中所得或所食的奉禄，大致分为九种不同数量的类型，称呼方式为一千至九千之数。
五、家神类 家神是指护佑家庭成员和保护住宅安泰的神灵，认为大凡建立家庭之日起，就必有家神在维护该户人家的一切，并且是由一组相互关联又相对独立的神灵构成的，这组神灵主要有位于房内下方的护佑神“哈吉吉尔”，位于房内上方的运气神“哈俩苦伙”，位于内室壁侧的生育神“哈博格分”、位于锅庄旁的一对主宰生活水准的食神家猫、位于门槛下的一对主宰主家生育能力的黑绒头、位于屋内中柱之上的一对主宰房屋栋梁的鹤雁、位于房屋四周的四角屋神四只鹦鹉等。彝族民间认为家神都有是冥冥中存在而不可见的，通常依附在主人家的一些如金银珠宝、绢帛、绸缎或器皿等不常动用的贵重物品上，如果移动或动用附有家神的物品，就有可能造成家庭成员或家畜家禽得病甚至死亡，彝语谓之为“日”。如果某护人家有“日”的形象轻则有烫石净为之祛秽，并将移动或移动或动用过的物品放回原处并用熟食口祭供，重则请毕摩举行安抚仪式进行安抚。
六、神祇鬼类 是指神祇变成的鬼怪，主要有以下几种：
（1）斯—色 神怪“斯—色”是指一切天神地祇变成鬼怪作祟于人而视他为鬼怪时的统称。由于神怪之性难测，因此也将未知其因的各种疑疾难症谓之“神怪之病”。神怪类的鬼怪名称繁多，俗称“成怪百二十”，除“癞神群”和“斯尔群”外，主要有名的神怪有：由古部落名称演变的神怪有游荡于森林之中的神怪“鲁朵”、守望在崖谷之上的神怪“斯乃”、流浪于草原之上的神怪“此批”、等待在水域之间的神怪“木阶”，其它还有实神顺风耳“实勺勒尔丁”等；从所演变的性别上区分有独腿雄性神怪祖“斯阿普希兹”和独臂雌性神怪妣“斯阿妈洛兹”；从繁衍能力上看，有万变神怪女“斯巧黑木尼”和万衍神怪子“斯尔格乌尼”；从性情可恶程度上看有黑心六手神怪“伙俄洛夫主”、言语使山跨的离间神怪“祖惹伙尔尔”、叫声唆唆响的挑拨神怪“逼惹尼阶阶”、六手残腿神怪“巧叶六夫主”；从形象上来看，有千髫神怪“伙古都主主”、低首神怪“石木都俄枯”、独脚神怪“希地丁” ；不知其状其形者有准神怪“斯瓦瓦”和准灵怪“色瓦瓦”；演变为昆虫飞禽者有天上胡蝶神怪“穆乌斯布洛”、地上雀鸟神怪“穆克斯哈子”和单翅鹦鹉神怪“吉惹都奠丁”（为火神）；有其名有其姓的神怪有阿史波波、阿史乌机、阿史乌乃、阿史呷呷、阿史木吉、阿史木牛等。
（2）斯尔 怪灵“斯尔”统称为“斯尔斯乃”，是一种与“斯—色”相对称的鬼怪群族，其语义也与“斯—色”相近，然而也有一定程度上的区别，由于“斯尔”之“尔”与“斯—色“之“色”是对由神祇变为鬼怪时两种相对的称呼，大概对译于汉语中的“神”和“灵”，故将“斯尔”和“斯—色”译作“怪灵”和“神怪”。“怪灵”和“神怪”作祟于人使人致病的症状也基本雷同，只是“怪灵”病兆经常移动，而“神怪”病兆比较稳定，而且在作祟方式上，“神怪”之祟一般都在野外，“怪灵”之祟一般都在屋宅里。“斯尔”类“怪灵”主要有水域怪灵“液格斯尔”、原野怪灵“底曲斯尔”、太空怪灵“穆乌斯尔”、产道怪灵“斯尔余克”、伴生怪灵“斯尔丘尔”、幼童怪灵“斯尔惹尼”、黄波怪灵“斯尔波史”、白色怪灵“斯尔阿曲”、岔路怪灵“斯尔甘姑”、索羊怪灵“斯尔约库”等。
（3）斯色 “斯色”，也是与“斯—色”相对称的一群鬼怪，如果将“斯—色”作为来自天上地下的神祇变为鬼怪的话，那么，“斯色”就是指来自地下的妖孽，故译作“土鬼”。这群妖孽主要有土葬鬼“地穆”、土葬癞鬼群“地穆初如”、土葬神鬼群“斯布色布”、秃头土鬼“得俄勒”、扁体土鬼“得帕查”、土缸鬼怪“斯补”、土钵鬼怪“扎库”、土葬婴儿鬼“余粟”、独脚土鬼子“斯惹席孜”、独臂土鬼女“斯阿咪洛孜”、尖头土鬼子“斯惹俄尖”、小耳土鬼子“斯惹勒织”、歪嘴土鬼子“斯惹口史”、土下神怪子“斯色惹尼”、陷地土鬼群“斯惹得伙”、“得兹尔库穆”即“威震地下的土君魔”、“得莫尔勒格”即“无所不通的土臣魔”、“得毕尔几甲”即“万事通灵的土毕魔”、“得克者则则”即“凶狠狠的土狗怪”、“得亚都且且”即“翅恹恹的土鸡怪”、“得威尔织织”即“闹嚷嚷的土猪怪”、“得约莫也也”即“声幽幽的土绵羊怪”、“得痴埃乃乃”即“叫直直的土山羊怪”、“得勒布波波”即“叫哞哞的土牛怪”、“得木埃支支”即“嘶鸣鸣的土马怪”、土蛇怪“史布”、土蛙怪“巴布”、地下神怪鸟“斯哈支”、地下神怪蝶“斯布尔”、土阿斯“得阿斯”、土阿乃“得阿乃”等等。
七、先天鬼类 先天鬼类是指先天性存在的妖魔鬼怪，这种鬼怪主要有以下几种：
（1）鬼域怪使 “鬼域怪使”，是指“鬼域”界专司其职的鬼使，主要有九首守关神莫克社底“莫克社底俄策古马丁”、背水桶的白发女仆鬼“仆嫫俄曲液布背”、手提人骨锤的黑发女奴鬼“吉嫫俄诺撮俄达支色”、九首怪使甘边尔史“甘边尔史俄策古马丁”和六手残腿鬼“巧叶洛夫主”。
（2）致病致死鬼“阿史索巴”：“阿史索巴”是一个使人致病致死的鬼使的名字，在咒鬼仪式中都要扎这一鬼使，然这鬼使有吉性和凶性之别，若是为凶性死如吊死、溺水、服毒、坠崖、被杀等意外事故中死亡的人举行仪式，则扎凶性的有翅膀的致死鬼“阿史索巴”草偶。
（3）贪谗鬼 贪谗鬼“火补甘补”，由“甘惹卡皮基”即巨嘴贪鬼和“火惹毕儿液”即大肚谗鬼等组成，认为此类鬼怪经常在社区（村寨）内袭击小孩和鸡、猪、山羊、绵羊、牛等五畜，特别是弱小者遇之后会造成伤亡。如果社区内有贪谗鬼袭击五畜或小孩，则要举行驱逐仪式祛除之。行此仪式要联合村内各户共出一头牛，各户出烂鞋烂苕挂于牛身，最后由村内男丁将牛赶到山上杀来吃掉，并将烂鞋烂苕和牛角等列挂于山头，以示防御以堵塞贪谗鬼返回。
（4）孽债鬼 孽债鬼“正”，意为“债务”，彝人认为人们在生产生活过程中，会或多或少欠下许多债务，或欠神祇怪灵，或欠天父地母，或欠飞禽走兽，而负责讨还这些债务的司职鬼怪据主有独腿孽债鬼公“正布席孜”、独臂孽债鬼母“正嫫洛孜”和斜眼孽债鬼仔“正惹略吉” 三个。
（5）相撞鬼 相撞鬼“简古”，原意为两马驮着东西狭路相逢而相撞，引申为夫妻双方“岁位”相撞。
（6）勒勒 恶缘鬼“勒勒”，是指主宰各种事端纠纷祸害因缘的鬼怪。人们在从事于社会生产活动中，难免有是是非非的因缘，所以需要禳解祛除，这种禳解祛除的活动仪式就是“祛恶缘”。
（7）波 “波”是一种游荡于野外路侧的野鬼，认为常祟于人使人突然致病甚至会使人死亡。 “波”类鬼怪根据其作祟程度和致使所遇之人症状可分为：一是“斯诺”，是一种经常性遇到的鬼怪，作祟时使人突然有呕心、头晕、头疼、腹痛、出汗等症状；二是黄色波鬼“波史”，其作祟程度比“斯诺”较重；三是黑色波鬼“波诺”，作祟程度重，可根据症状定作祟之“波”有“波诺俄兹”即“无头黑色波鬼”和“木阶波诺”即“木阶部落黑色波鬼”等。
（8）水蜮“举” 水蜮“举”， 也可作“魔蜮”，因汉字“蜮” 字含有水怪之意。彝族民间传说中的“举”是居住于江河湖海等水域里，常常变幻成人们所需要或者所喜欢的物件现于水中，引诱人们入水溺死的一种鬼怪。“举”家族是由嘴尖尖的雄蜮和鼓囊囊的雌蜮以及足斜斜的蜮仔构成的群体。
（9）“里咪” 吸血鬼“里咪”全称为“里咪拉则”，是彝族民间传说中一种常常坐在悬崖上或徘徊于水沟里的鬼怪。根据其性情可分为两种，一种是“勒者里咪”，即“食牛里咪”，也就是长腿的坐在悬崖上的吸血鬼，此类鬼怪作孽方式是遇人和牛经过崖上时，把人和牛撞下悬崖；另一种是“里咪腊则”，即“徘徊于水河沟里的吸血鬼”，此类鬼怪作孽方式是遇到单独行走的人和动物时，会袭击人和动物。此外还可根据其形状分为三首里咪“里咪所节”和无头里咪“里咪俄兹”等。
（10）“吐沙” 是指一种附于某些人身上并十分贪谗的小鬼，认为伴附有这种小鬼的人到他人家后不给予满意的款待，它就会袭击人家的婴儿或小畜小禽，因此，伴附有这种小鬼的人一般不受欢迎。根据伴附者的职业，有“斯根吐沙”即“木匠吐沙”等。此外，类似的还有“斯沙”。
（11）沙布” 鬼佣“沙布”全称为“沙布沙斯”或“沙布沙尔”，是指常常作祟于婴儿和五畜的十分贪谗的一种小鬼。
八、亡灵鬼类 彝族民间对人魂所变之鬼怪的名称可谓种类繁多，难计其数。可以从性别、年龄、死因等方面给予归类。从性别上分，有男性所变之鬼“略茨巴丘”、女性所变之鬼“略茨嫫丘”、亲戚中女性死亡所变之女嗣鬼“妮丘”、亲戚中男性死亡所变之男嗣鬼“惹丘”；从阶级上分，有上方黑彝鬼“甘哈诺丘”、下方白彝鬼“甘几曲丘”、外侧仆婢鬼“甘坡濮丘”；从死亡年龄上分，有未满三虚岁而夭折的不能用于火葬而行土葬仪式的婴儿所变成的土葬婴儿鬼“余黎”、未曾生育而死亡的男性所变成的鬼“惹尔惹几”、未满十七岁未行成人礼的少女死亡所变之鬼“妮日”、未成年或无子嗣而亡的男性所变之鬼或已成年但无子嗣的年轻女性死亡后所变之鬼“比尔”；从死亡方式上分（此类鬼怪因人之死亡形式多样而繁多，其形象与死亡时的形象一般），有秃头无发跛足掉趾断臂癞病鬼“洛丘”、全身瘦弱的痨病鬼“任丘”、捂着肚子到处跑的痢疾鬼“依伙木几几” 全身腐烂不堪的天花鬼、拖着绳索或背着所吊颈大树的吊死鬼、全身淋湿颤抖不已的溺水鬼、碎头断脚四肢不全的坠崖鬼、捂着伤口痛嚎或血污浪迹的伤亡鬼、头上顶着毒苗的食毒鬼等。此外，还有以下几种特殊的死灵变化的鬼怪：
（1）绝嗣鬼“该色” “该色”意为“绝亡之神”，一是指古代部落绝嗣之魂演变的鬼怪，据彝文经书记载：“鲁朵绝嗣鬼，居于杉林间，斯乃绝嗣鬼，居于悬崖间，木阶绝死鬼，居于江河间，此批绝嗣鬼，居于草原间”；二是指由于死亡时没有后裔而无人送灵的魂魄所演变的鬼怪，此类鬼怪主要有骑黄马的绝嗣鬼“该色木史孜”（草扎艺术中，在马偶象上扎一号称“该色支吼吼”，即咬牙切齿的绝鬼草偶，让其头戴红帕）、骑黑牛的绝亡鬼“苟色勒洛孜”（草扎艺术中，在牛草偶上扎一号称“格色勒迪迪”，即竖耳尖尖的绝嗣草偶，让其头戴黑帕）、推磨的雄性绝嗣鬼“该布且尔几”、喂畜的雌性绝嗣鬼“该嫫液孜朵”、绝嗣鬼仔“该色惹尼”等。
（2）“热” 据说是一种凶性死亡者魂魄所变的鬼，其形象与活着时的本人没有差别，到了一定气候后可以让人凭肉眼看见，常常居住于其亲人家里，如果其主家谄媚于它，可以给主家造福（不义之福），如果是得罪了它，它会象阴险狡诈的敌人般给主人家带来不幸和灾难。它可以略似常人一般地行动，经常偷窃东西，怒时时常出手伤人，行动时也会发出响声，甚至有时会跑到火葬场上取下尸腿尸臂带回家中，所以有这种鬼的人家常常惶恐不安，别人也不敢轻易冒犯。如果是某地某户有这种鬼，大家都会很神秘地议论它，具有强烈的恐怖色彩。如果有人家有了这种鬼，并且很不听话，常做不利之事，那就须请法术特别高超的苏尼来捕捉之。如果苏尼法术不如它，它会怒而伤主家和苏尼。苏尼在作法时要备好如大缸大坛之类的容器，捉住“热”后将它装进容器里密封并深埋于地下，让其永世不得翻身。
（3）遗骸鬼“席骨席诘” 是指死者之魂依附于在火葬时不慎遗下的骨骸或木块、木炭等，跳移隐藏于子孙或亲戚家屋基下或房屋附近，给屋主人家带来祸害、疾病的一种鬼。经判定或默占“席骨席黠”到某家后，须请具有神眼的苏尼或兼作苏尼的毕摩捉之。捉时，苏尼或兼作苏尼的毕摩坐在锅庄上方指点方向，捉者喷酒于可能有“遗骸”之处，说时苏尼可以看见“遗骸”闪耀如火星，便即用竹兜或碗扣于闪耀处，然后用刀在周围画一圈将它围住，遂即挖出。掘得遗骸后，用一鸡在所掘处扑扇，再寻一猪粪埋入其中，以断其后患。
（4）阿萨 阿萨是指一种好则成神坏则成鬼的能够在人与神鬼之间起到媒介和沟通作用的神怪。民间经常提到的阿萨有先天性伴生而来的“丘尔阿萨”、由“尼日”鬼变成的“尼日阿萨”、由“比尔”鬼变成的“比尔阿萨”、护佑苏尼的“尼尔阿萨”、护佑毕摩的“毕尔阿萨”、索取牺牲或畜油的“此朵阿萨”等。
九、邪祟怪灵类 邪祟怪灵类主要有以下几种：
（1）阶诺 阶诺统称为“阶古阶诺”，是一种常常作祟于人，致使人们头昏目眩、胸闷呕吐、反应迟钝、不灵活、烦躁、莫名愤怒或受伤流血、昏迷、无故头晕等现象的鬼怪。常常提到的有从诞生时起从母胎里先天性跟随而来的丘尔阶诺、游荡于深山老林之中的人们在狩猎、伐木等过程中遇之便会作祟于人的“日神阶诺”、游荡于崖上岩下、坎上坎下等地的人们在耕作劳动等过程中遇之便会作祟于人的“瓦神阶诺”、游荡于水畔湖边、深壑浅溪等地的人们遇之便作祟于人的“液神阶诺”。此外,还有凶性阶诺“布日阶诺”，这是阶诺中最为凶恶的一组，由独腿雄凶鬼“日潘息迭竹”、独臂雌凶鬼“日嫫洛迪丁”和秃头仔凶鬼“日惹俄尖尖”三个组成，作祟于人时，会给人带来流血、死亡事故，彝人认为打架斗殴、相互搏斗、战斗砍杀、意外事故、吊颈水淹等皆是该组阶诺在作祟。
（2）丘尔 随身鬼“丘尔”是指一种人类诞生时从母胎里先天性附随而来的伴生怪邪，当人们的“命位”和“宫位”在某年重合于一方时，就会有“丘尔”作祟，使阴阳交合之道受到阻碍，会导致当事人小孩夭折，或无精打采，精神萎靡。可以从来源、性别、命位方向等几个方面给予分类。常常提到的有：1）母亲亡故后作祟于子女或来自母亲及母方家族中的伴生邪祟“阿嫫丘尔”、彝称父亲逝去后作祟于子女或来自父亲及父方家族中的伴生邪祟“阿波格尔”、雄性丘尔“丘尔阿布”、雌性丘尔“丘尔阿母”、当事人在出事或得病当年的“岁位”属南方或北方时作祟的“丘尔液伙液咪西术”、当事人在出事后得病当年的“岁位”属东方或西方时作祟的“丘尔布都布吉西术”、当事人在出事当年“岁位”位于东南方或西北方时作祟的“丘尔克龙尼地伙西术”、当事人在出事当年“岁位”位位于西南方或东北方的作祟的“丘尔尼约尼色格西术”以及索羊丘尔“丘尔约库”，这里“约”是指绵羊，“库”本意为“偷”，引伸着“带走”，是指用绵羊举行卸除伴生邪祟时把绵羊魂魄带走的邪祟。
（3）癞神 癞神“初”，原义为“来自太空的光电之灵”，因为光电作祟于人会使人产生严重的皮肤疾病，呈癞像，所以“初”鬼也常常指麻疯病鬼。据说“癞神”是一大族群，号称“成癞百二十”，其居地也叫“癞源百二十”，主要有九首癞祖“初帕俄撒古马丁”、八辫癞妣“初嫫俄几黑吉丁”、独耳癞仔“初惹勒子”、歪嘴癞仔“初惹口史”、缺嘴癞仔“初惹口比”、独脚癞仔“初惹西子”、独臂癞仔“初惹洛子”、癞神三母女“初巧尼所嫫”、癞蛇“史布”、癞蛙“巴布”、秃头癞“得俄勒”、偏体癞“得帕查”、癞阿斯“得阿斯”、癞阿乃“得阿乃”。
（4）“比日” 指一种专门缠祟于人使人发生杀伤、坠崖、溺水、吊颈、食毒等意外的受伤甚至死亡事故的鬼怪，彝族认为这种鬼由凶性事故而死亡的人的灵魂变成。从语义上看，此类鬼怪类同于汉族的所谓“强死鬼”，即“殇”。彝族认为某地有凶性事故发生，则是“比日”凶恶鬼在作祟，遇者轻则也要行驱遣仪式。作法为“小返咒”或“返劲敌”、“返诅咒锋”等仪式。
（5）灵格 “灵格”是指一种诅咒人的黑色巫术仪式中的符咒物。在行黑色巫术咒人中，暗取所咒对象的肢体，如头发、指甲等，或暗取衣裤头帕之类等，将这些物件和竹根、招魂草等暗中在所咒对象头上绕匝后，用招魂草扎一所咒对象的偶像，诵相关语录，招送咒对象之魂附于偶象和竹根上，做成所咒对象之“竹灵”，然后插“招兵”大神座，用公花脸黑牛和公山羊、公绵羊、公猪、公鸡各一作牺牲，进行大型的“诅咒”仪式，行此仪式前，先用一只白色公鸡在“招兵”大神座间进行“祈道”仪式，招来和祈求神灵的协助和“护围”，以免错伤。进行“招兵”仪式时，插一白旗，阅诵《招兵经》招请天地神祇前来助法，接着毕摩毕徒群起，阅诵用于咒类别文，。诅咒时将偶象、竹灵和衣物等放到大神座中的“敌域”（所咒对象之所在）内，然后行“围猎”仪式，将鬼灵、偶像和衣物等在大神座间所固定的路线朝顺时针方向转三圈。毕摩要倒穿衣服倒带法笠而咒，主家人员齐声呦吼，以示“围猎”；而后把偶像用刀割杀，连同竹灵及衣物等装入一个容器内，在加上鸡、狗、猫、牛、羊、马、熊、豹等所能找到的各种动物之骨（越多越好），以此做成“灵格”。最后将“灵格”暗中埋入所咒对象之房屋附近，使其绝亡或受祸。而所咒对象将也可以行捉“灵格”仪式，如果有苏尼或毕摩在作法过程中预言某户附近埋有“灵格”，则请苏尼或毕摩用一猪作法驱鬼，在驱鬼过程中，苏尼凭其通神之眼指出“灵格”之所在，主人按其所指去挖掘，若挖出“灵格”，则将掘出的“竹灵”倒入水中，可以占其所咒对象之生死，最后将所掘得的物件送往竹林中。由于此类仪式系黑色巫术，在行法和捉拿仪式的报酬一般都很高，而也容量引起冤家甚至造成解不开的宿仇。
（6）特依斯觉 “特依斯觉”，有人译为“书咒板”，是指一种旨在降祸于仇家，使仇家财产受到损害的一种仪式中的鬼板，属黑色巫术类。 行此活动时先用杉木和黑杨树做成九块小木板，收集鸡、狗、猫、蛙、蛇、牛、马、鸟等各种动物之血（越多越好），将它们混于木灰粉或锅灰中，然后在深山老林中用衣物蒙着（意在不能让天地和任何事物看见），用木笔蘸汁在木板的一面上画以日月星辰、风云雷电以及浓雨重云等象形，另一面写了呼风唤雹、招雷引电等和促使仇家受害的咒语。写画好后在野外选一合适处，插“招兵”大神座，用五畜未阉雄性为牺牲，行“诅咒” 仪式。方法与“灵格”咒相似：“祈祷”，“防卫保护”，“招兵”，“阅诵咒经”，“围猎”，最后将“特依斯觉”送往仇家田地上，以为行此则可以使该地招受冰雹、塌屋、垮地等灾害。（以上两类行法过程中，在打杀牺牲时，须将牛羊角和鸡唇等割下缚于“茨柒”上送往德布洛嫫方向，谓之“诅锋咒锋”，意为诅咒之势如刀锋，直向目标）。
（7）茨柒 “茨柒”，原意为“献药”或“索油”，彝族民间认为有些鬼怪常常向人“索油（药）”，或向牲畜“索油”而致病于畜，故在向鬼怪献油（药）时要做“茨柒”鬼使偶象，并根据牺牲大小多少按牺牲种类做出多少“茨柒”，并配以钩矛，“茨柒”最多为五付，最少为一付，其钩矛配制为十一根（矛七钩四）、九根（矛六钩三）、七根（矛五钩二）、五根（矛三钩二）、三根（矛二钩一）。“茨柒”鬼使草偶根据牺牲做其象形，上面配以鬼使，谓之“子布”，以示鬼使骑着该牺牲而归。“茨柒”按牺牲的种类有五种：食鸡鬼使“瓦毕瓦都乃”、食猪鬼使“维毕尼比可”、食山羊鬼使“痴毕伙克”、食绵羊鬼使“约毕卡尔”和食牛鬼使“勒毕大固”。
（8）污祟“更” “更”，认为是一种存在于污秽之地污秽之物间遇到人时会侵入人体使人致病的污物邪祟。污秽之地一般是指埋过人（包含火葬地）或猫、狗之墓地和自然垮塌之地。污秽之物是火葬地上长出的树木草丛、被雷电击死的树木、被洪水冲来的树木、垮塌之地枯死的树木等。人经过污秽之地或燃烧污秽之物就会得污祟之病，其症状一般为麻木痒痛或起麻子等皮肤疾病。
（9）孽业邪祟“液伟迪伟” “液伟迪伟”，是指某些人家累世专门从事于一种职业活动，并在这种职业活动中被人视为是伟大者，然而又认为从事这种职业活动时间久远后，难免造下一定的“孽业”，须在送灵活动中祛之，以防后患。根据所从事职业的不同，“孽业”可分为四种：a.德古孽业“德古液伟”。“德古”是彝族社会中专门从事于调解各种纠纷的一种社会职业阶层。如果有些家支中累世九代人连续做“德古”，认为可能会有“德古孽业”邪祟来遗祸子孙，须在送灵仪式中祛之。b.枭雄孽业“卡钵液伟”。有人在世时为一代枭雄，为人英武勇敢，杀人之孽债特多，或者在世时为德古，曾经调解过“凶性”纠纷或参与过“打凶”仪式（彝语叫“支甘”，原意为“打露水”，引申作“除凶孽”），认为可能会有枭雄孽业邪祟来遗祸子孙，须行“除枭雄孽业”祛之。c.原野孽业“迪曲液伟”。有人累世为狩猎世家，因杀伤野禽野兽过多而造成孽业，意为可能会的原野孽业来遗祸子孙，须行“除原野孽业”祛之。d.青棚孽业“俄赤液伟”。有人累世有九代以上作毕摩并有无数次在青棚下作过送灵仪式，可能会有青棚孽业邪祟遗祸子孙，须行“除青棚孽业”祛之。
（10）克勒瓦勒 鸡祟犬祟“克勒瓦勒”，是指由相互诅咒或盟誓时所打的鸡狗之尸所变的鬼怪。
（11）诅锋咒锋 诅锋咒锋“日俄西俄”，认为人们生活在世间难免会有他人的象刀一般锋利的诅咒之辞，且会作祟于人，为了保自己平安，须行叫“日俄西俄几”的“返诅咒锋”仪式将诅锋咒锋遣返回去。
（12）口此口哈 语言之祟“口此口哈”，彝族人相信万物有灵，连语言也被灵物化，祟信具有人们的语言具有神秘的力量，认为他人对自己的赞颂、贬低、咒骂、议论是非等都会成为邪祟，须要进行遣返“语言之祟”方可平安无事。一般在“小返咒”仪式、“返诅咒锋”仪式、“返劲敌”仪式、“返敌”仪式等中都要加以“返语言之祟”。
（13）动物邪怪 指由动物演变而成的邪祟，有时会作祟于人和财物。此类邪怪主要有：神蝶怪“神布尔”、神鸟怪“神哈子”、独翅鹦鹉怪“吉惹都奠雕”、挟火鹦鹉怪“吉惹木都此”、燃神焚屋怪“假惹也且雕”。
（14）植物邪怪 指植物演变而成的邪怪，是某些植物在生长时有神灵的护佑和操作而变成弓箭等兵器状，当人们遇之时会作祟射人，使人产生急性肺炎等之类的疾病。祛除治疗方法有剥鸡等。
（15）灵物邪怪 指出名的兵器或神祇的兵器所演变而成的邪怪，人们在见血等场合遇之时会突然作祟于人，使人突然病倒乃至于死亡。此类邪怪主要有弓箭邪怪“比火”和枪矛邪怪“吉伙”。
（16）伴生邪怪 指一种先天性注定人的命运而伴附的邪怪。此类邪怪主要有：扰眠邪怪“埃祖尼策色”，认为有此邪怪作祟时，夜不能眠、精神萎靡、无精打采或情绪不稳，夜间多梦；饥寒邪怪“咪色果色”，认为有此邪怪作祟时会使人一生劳累而饥寒交迫；辛劳邪怪“沙色都色”，认为有此邪怪作祟时会使人一生苦劳辛酸而贫困不堪；狩猎邪怪“克色黑果色”，认为伴有此邪怪者在狩猎中十分顺利，会捕得更多的猎物；食神邪怪“则色”，认为附有此邪怪者，走到任何地方都有美酒佳肴。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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