第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽
[作者：史日阿牛 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
在彝人的心目中，祖妣的灵魂也像活着的人一样，人有生老病死，祖灵也会，人会受到鬼怪污秽的纠缠污染，祖灵也会。更有甚至，祖灵还带着生前的疾病和鬼祟。如果身上有病，祖灵也会疼，有鬼祟污秽的缠绕，祖灵会感到不安，不仅回归不了路途遥远的祖界，还会纠缠其后裔，使儿孙得病，让后代不安。于是有了给祖灵进行的各种祛病、祓祟、除秽、解除孽业等之术。
首先说祓祟除秽。祓祟除秽在“尼木措毕”中是一系列非常重要的仪礼，主要仪礼有：一是除糟粕“则烁”，是为除去祖先身上的粗糙累赘之物的净化祖灵的一个仪礼，插除秽神座，用一只鸡为缚牲，备一碗水和少许荞麦，毕摩做一个“扳毕”草结扳毕，扳人丁，念诵“则烁”言辞，最后让主人家男性能成员带着祖灵、牺牲用物等神座间烫石上再穿缚牲下除秽而上。二是祛污祟“更迪”，“更”是指一种可以侵入人身使人得病的污物，“更迪”便是祛除这种污物，插“祛污祟”神座，以猪鸡各一为缚牲，备一碗水和少许荞麦，毕摩做一“扳毕”草结扳毕，扳人丁，念诵“祛污祟”言辞，最后让主人家男性成员带着祖灵和牺牲用物过神座间烫净石上再穿越缚牲下除秽而上。三是除病苦“死刹”，“死刹”意为死亡和苦难，引伸作扫除导致死亡的苦难。此仪礼旨在为祖灵扫除各种污染，解除各种病痛苦难。布插：“死刹尼凯”神座，用一对猪鸡作缚牲，毕摩引诵相关言辞后让祖灵牌、接种树木及主家男性成员沿神座烫石净除秽而上则毕。四是断恶习缘“痴克”，“痴”是山羊的彝称；“克”意为剖开。“痴克”的用意是让山羊带走亡的邪祟，并剖断各种凶性孽业与祖灵间千丝万缕的联系，让祖灵干干净净而去。插“痴克”神座，用一只山羊和一只鸡外，还用一对猪鸡作缚牲，毕摩呤诵相关言辞，看《痴克》经文，最后让祖灵牌、接种树等和主家男性成中沿神座烫净石除秽而上。此外，狐臭也是彝族民间最为忌讳的疾病之一，并认为有遗传性，厌恶程度仅次于麻风病。送灵归祖仪式制成灵桩后，如果祖妣之灵中有人在世也有狐臭，就要为他（她）的灵牌举行祛除狐臭“洛迪”仪礼，一方面为祛除祖灵生前的狐臭，另一方面为防止狐臭之疾遗祸子孙。仪礼作法有点奇特，事先准备虎粪、狼粪、豪猪粪、葱、蒜、野葱、岩骨[1]等，待毕摩给有狐臭的祖灵吟诵《祛狐臭》经文后，将以上难闻之物放在一起烧薰有狐臭者的竹灵牌。
其次说祛除孽业“液迪”。彝族民间认为某一世家累世从事于某一种职业的活动，由从事这种职业时间长久且活动次数太多，难免造下一定的孽业，在送灵归祖中，需要祛除这种孽业，一方面给祖灵解除孽业的缠绕，另一方面防止孽业遗祸子孙后代。祛除孽业“液迪”主要有四种情况下行之：一是祛除德古孽业“德古液迪”，其“德古”是指跨宗族的在一种社会中有很高威望且专门从事于调解各种纷纷的人。如果送灵仪式主人家累世九代人连续作“德古”，就要在“制灵”后祛除德古孽业；二是祛除袅雄孽业“卡钵液迪”，所送祖灵在世时为一代袅雄，敢于拼杀，杀人如麻，或在世时为德古，并且在凶牲的纠纷调解中担任扫除凶祟“支甘”者，就要在制灵后祛除袅雄孽业；三是祛除原野孽业“迪曲液迪”，仪式主人为累世狩猎世家，且捕获的野禽野兽特多者在送灵的一定程序行之； 四是祛除青棚孽业“俄磁液棚”，累世为毕摩世家者在青棚下行之。这四种祛除孽业仪礼基本类同，都要布插“祛除孽业”神座，牺牲用一猪，缚牲用黑、花、白三色三只鸡，做黑、花、白三根一端剖开的木条，夹以草杆，用薄草编一投石器，再用草编一神扇“切克”，备三个松果球。毕摩作仪式前在其上侧插鹫毕神座，放烟火，烫石净，灵宗祠，请神灵，祛业净业，用牺牲小猪在竹灵周围顺时向绕转三圈，打杀牺牲，将猪尸平放于毕摩前，毕摩扳毕，扳牲，扳人丁，请神灵，吟诵相应的言辞祛除德古孽要看《德古液迪》经文，祛除袅雄孽业要看《卡钵液迪》经文，祛除原野孽业要看《迪曲液迪》经文，祛除青棚孽业要看《俄磁液迪》经文，然后将三个人参果球放进投石器“比尔”中分别投身东方、西方和德布洛莫方三个方向；再用一些猪血，取火烧之，将竹灵薰于其上，做一双蒿枝筷子边搅血边薰竹灵，最后为主人家成员除秽（祛除英雄孽业无除秽仪式）。牲猪之尸和投石器、草神扇等一起送往岩洞之中，三根木条剖开后丢弃。
再次说解除孽业“阶尔”。“阶尔”，本义为除掉脓包，引伸作解除生前的累赘之孽业，做作解除孽业解除蘖业“阶尔”是“尼木措毕”仪式中一项特殊的仪冖。如果所送祖灵在生前曾经是为英雄，杀人如麻，或为著名毕摩，做过许多大型仪式，或为德古，或为猎手，杀伤过许多野禽野兽，难免也造下一定的孽业，为了解除这些孽业遗祸于子孙，就要在“尼木措毕”的特定程序中进行解除孽业仪式，以防不测。作解除孽业仪式前先面向东方布插解除孽业神座，在毕摩侧插鹫毕护法神座，做一付小返咒“晓布”用的“此柒”一付，准备牺牲用“解孽”黑公牛一头，“除孽”公山羊一只，“撩孽”白公鸡一只，“掘孽”矛一根，“劈孽”刀一把。准备完成后毕摩用一只公鸡举行小返咒“晓布”仪式：放烟火，烫石净，报人丁，请神灵，断口业，祛业净业，让主人家男性人丁绕匝，打鸡，献茶，鸣鸡，报牲遣牲，饭后遣“此柒”，断颈线缠之。待小反咒“晓布”完成后毕摩接着吟诵相关言辞，看诵《阶尔》经文，让主人家男性人员跟随毕摩沿神座间烫石上除秽而过，又钻牺牲，以示以污染于身的祖先之孽业转嫁于牺牲之上，然后毕摩开始掘除孽业：毕摩身披铠甲或倒穿衣帽，卷起长裤腿，手执长矛，矛尖上插着事先扎好的“仇人”之草偶，言辞念诵到一定时，毕摩开始跃前退后作战斗之状，并把矛尖刺于神座特定之处撩开特定神签，以示已掘出孽业，一个毕摩在前掘孽时，另外有一个毕摩在其后用公鸡撩孽，一个毕摩牵着公山羊除孽，一个毕摩用刀劈孽，这样一道又一道地完成解除孽业的任务，完成后将掘孽长矛掷往德布洛莫方向，参与者全体齐声吆吼，最后压神座班师而毕。如果是“癞尼木”面向南方而行，“凶尼木”面向德布洛莫方向而行，其他过程基本相同。
此外，为了让变得更加纯洁，还有白净白赎“曲次曲弘”等仪礼。白净白赎“曲次曲弘”是一道为祖灵除掉各种污祟让其变为白净而走进光明境界的仪礼，关键在于一个“白”字，让祖灵和主人家的一切都变为干干净净的白色。用去皮的洁白的神签插一“白宅”，内房祖灵牌和配成雌雄的大麦小麦、甜荞苦荞、白宅上覆以新编的小竹篱，其数按参加“尼木措毕”仪式户数出每户一张，牺牲和缚牲一只白色母绵羊和一只白公鸡，另用一坛白洒和一桶泡水酒及每户一坛缪糟酒。毕摩用报毕草结报毕，看《曲次曲弘》经文，烧一烫石（据传原来要用一锭白银作净石）为祖灵牌除秽。除秽后将象征祖灵的竹灵从灵桩中取出，夫妻成双成对地按先后辈份装入刺龙包树木做成的灵棺之中，装时要用羊毛包住竹灵而装，意为已给祖灵穿上服饰，并加一点碎银，据传远古时本是用金银雕塑成祖妣的人像装入，但后来由于受财富和技艺的限制，象征性地用碎叶代之，所以又称之为金银灵棺“曲布史洛”。金银灵棺用白布包好。行完仪礼后将幻白净白白色母绵羊牵自“尼木措毕”人户的小儿家内屋里捏死解剖，羊肉和羊皮由参加人户瓜分食用和保存。已成“洁白”的祖灵在白宅下再次用白绵羊祭祀，祭时先活献，再尸祭，最后肉食。祭祀完成后，定誓盟约祖国统一灵不再为害了孙，最后给已历经了无数除秽、待食、装入金银灵棺的祖灵念诵《变祖幻妣》经文，让“玉石为祖骨，彩线接祖筋，金银为祖面”，促使其“祖变成银去，妣变成金去。”
[1]岩骨：指从崖石上取下的石块。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
首先说祓祟除秽。祓祟除秽在“尼木措毕”中是一系列非常重要的仪礼，主要仪礼有：一是除糟粕“则烁”，是为除去祖先身上的粗糙累赘之物的净化祖灵的一个仪礼，插除秽神座，用一只鸡为缚牲，备一碗水和少许荞麦，毕摩做一个“扳毕”草结扳毕，扳人丁，念诵“则烁”言辞，最后让主人家男性能成员带着祖灵、牺牲用物等神座间烫石上再穿缚牲下除秽而上。二是祛污祟“更迪”，“更”是指一种可以侵入人身使人得病的污物，“更迪”便是祛除这种污物，插“祛污祟”神座，以猪鸡各一为缚牲，备一碗水和少许荞麦，毕摩做一“扳毕”草结扳毕，扳人丁，念诵“祛污祟”言辞，最后让主人家男性成员带着祖灵和牺牲用物过神座间烫净石上再穿越缚牲下除秽而上。三是除病苦“死刹”，“死刹”意为死亡和苦难，引伸作扫除导致死亡的苦难。此仪礼旨在为祖灵扫除各种污染，解除各种病痛苦难。布插：“死刹尼凯”神座，用一对猪鸡作缚牲，毕摩引诵相关言辞后让祖灵牌、接种树木及主家男性成员沿神座烫石净除秽而上则毕。四是断恶习缘“痴克”，“痴”是山羊的彝称；“克”意为剖开。“痴克”的用意是让山羊带走亡的邪祟，并剖断各种凶性孽业与祖灵间千丝万缕的联系，让祖灵干干净净而去。插“痴克”神座，用一只山羊和一只鸡外，还用一对猪鸡作缚牲，毕摩呤诵相关言辞，看《痴克》经文，最后让祖灵牌、接种树等和主家男性成中沿神座烫净石除秽而上。此外，狐臭也是彝族民间最为忌讳的疾病之一，并认为有遗传性，厌恶程度仅次于麻风病。送灵归祖仪式制成灵桩后，如果祖妣之灵中有人在世也有狐臭，就要为他（她）的灵牌举行祛除狐臭“洛迪”仪礼，一方面为祛除祖灵生前的狐臭，另一方面为防止狐臭之疾遗祸子孙。仪礼作法有点奇特，事先准备虎粪、狼粪、豪猪粪、葱、蒜、野葱、岩骨[1]等，待毕摩给有狐臭的祖灵吟诵《祛狐臭》经文后，将以上难闻之物放在一起烧薰有狐臭者的竹灵牌。
其次说祛除孽业“液迪”。彝族民间认为某一世家累世从事于某一种职业的活动，由从事这种职业时间长久且活动次数太多，难免造下一定的孽业，在送灵归祖中，需要祛除这种孽业，一方面给祖灵解除孽业的缠绕，另一方面防止孽业遗祸子孙后代。祛除孽业“液迪”主要有四种情况下行之：一是祛除德古孽业“德古液迪”，其“德古”是指跨宗族的在一种社会中有很高威望且专门从事于调解各种纷纷的人。如果送灵仪式主人家累世九代人连续作“德古”，就要在“制灵”后祛除德古孽业；二是祛除袅雄孽业“卡钵液迪”，所送祖灵在世时为一代袅雄，敢于拼杀，杀人如麻，或在世时为德古，并且在凶牲的纠纷调解中担任扫除凶祟“支甘”者，就要在制灵后祛除袅雄孽业；三是祛除原野孽业“迪曲液迪”，仪式主人为累世狩猎世家，且捕获的野禽野兽特多者在送灵的一定程序行之； 四是祛除青棚孽业“俄磁液棚”，累世为毕摩世家者在青棚下行之。这四种祛除孽业仪礼基本类同，都要布插“祛除孽业”神座，牺牲用一猪，缚牲用黑、花、白三色三只鸡，做黑、花、白三根一端剖开的木条，夹以草杆，用薄草编一投石器，再用草编一神扇“切克”，备三个松果球。毕摩作仪式前在其上侧插鹫毕神座，放烟火，烫石净，灵宗祠，请神灵，祛业净业，用牺牲小猪在竹灵周围顺时向绕转三圈，打杀牺牲，将猪尸平放于毕摩前，毕摩扳毕，扳牲，扳人丁，请神灵，吟诵相应的言辞祛除德古孽要看《德古液迪》经文，祛除袅雄孽业要看《卡钵液迪》经文，祛除原野孽业要看《迪曲液迪》经文，祛除青棚孽业要看《俄磁液迪》经文，然后将三个人参果球放进投石器“比尔”中分别投身东方、西方和德布洛莫方三个方向；再用一些猪血，取火烧之，将竹灵薰于其上，做一双蒿枝筷子边搅血边薰竹灵，最后为主人家成员除秽（祛除英雄孽业无除秽仪式）。牲猪之尸和投石器、草神扇等一起送往岩洞之中，三根木条剖开后丢弃。
再次说解除孽业“阶尔”。“阶尔”，本义为除掉脓包，引伸作解除生前的累赘之孽业，做作解除孽业解除蘖业“阶尔”是“尼木措毕”仪式中一项特殊的仪冖。如果所送祖灵在生前曾经是为英雄，杀人如麻，或为著名毕摩，做过许多大型仪式，或为德古，或为猎手，杀伤过许多野禽野兽，难免也造下一定的孽业，为了解除这些孽业遗祸于子孙，就要在“尼木措毕”的特定程序中进行解除孽业仪式，以防不测。作解除孽业仪式前先面向东方布插解除孽业神座，在毕摩侧插鹫毕护法神座，做一付小返咒“晓布”用的“此柒”一付，准备牺牲用“解孽”黑公牛一头，“除孽”公山羊一只，“撩孽”白公鸡一只，“掘孽”矛一根，“劈孽”刀一把。准备完成后毕摩用一只公鸡举行小返咒“晓布”仪式：放烟火，烫石净，报人丁，请神灵，断口业，祛业净业，让主人家男性人丁绕匝，打鸡，献茶，鸣鸡，报牲遣牲，饭后遣“此柒”，断颈线缠之。待小反咒“晓布”完成后毕摩接着吟诵相关言辞，看诵《阶尔》经文，让主人家男性人员跟随毕摩沿神座间烫石上除秽而过，又钻牺牲，以示以污染于身的祖先之孽业转嫁于牺牲之上，然后毕摩开始掘除孽业：毕摩身披铠甲或倒穿衣帽，卷起长裤腿，手执长矛，矛尖上插着事先扎好的“仇人”之草偶，言辞念诵到一定时，毕摩开始跃前退后作战斗之状，并把矛尖刺于神座特定之处撩开特定神签，以示已掘出孽业，一个毕摩在前掘孽时，另外有一个毕摩在其后用公鸡撩孽，一个毕摩牵着公山羊除孽，一个毕摩用刀劈孽，这样一道又一道地完成解除孽业的任务，完成后将掘孽长矛掷往德布洛莫方向，参与者全体齐声吆吼，最后压神座班师而毕。如果是“癞尼木”面向南方而行，“凶尼木”面向德布洛莫方向而行，其他过程基本相同。
此外，为了让变得更加纯洁，还有白净白赎“曲次曲弘”等仪礼。白净白赎“曲次曲弘”是一道为祖灵除掉各种污祟让其变为白净而走进光明境界的仪礼，关键在于一个“白”字，让祖灵和主人家的一切都变为干干净净的白色。用去皮的洁白的神签插一“白宅”，内房祖灵牌和配成雌雄的大麦小麦、甜荞苦荞、白宅上覆以新编的小竹篱，其数按参加“尼木措毕”仪式户数出每户一张，牺牲和缚牲一只白色母绵羊和一只白公鸡，另用一坛白洒和一桶泡水酒及每户一坛缪糟酒。毕摩用报毕草结报毕，看《曲次曲弘》经文，烧一烫石（据传原来要用一锭白银作净石）为祖灵牌除秽。除秽后将象征祖灵的竹灵从灵桩中取出，夫妻成双成对地按先后辈份装入刺龙包树木做成的灵棺之中，装时要用羊毛包住竹灵而装，意为已给祖灵穿上服饰，并加一点碎银，据传远古时本是用金银雕塑成祖妣的人像装入，但后来由于受财富和技艺的限制，象征性地用碎叶代之，所以又称之为金银灵棺“曲布史洛”。金银灵棺用白布包好。行完仪礼后将幻白净白白色母绵羊牵自“尼木措毕”人户的小儿家内屋里捏死解剖，羊肉和羊皮由参加人户瓜分食用和保存。已成“洁白”的祖灵在白宅下再次用白绵羊祭祀，祭时先活献，再尸祭，最后肉食。祭祀完成后，定誓盟约祖国统一灵不再为害了孙，最后给已历经了无数除秽、待食、装入金银灵棺的祖灵念诵《变祖幻妣》经文，让“玉石为祖骨，彩线接祖筋，金银为祖面”，促使其“祖变成银去，妣变成金去。”
[1]岩骨：指从崖石上取下的石块。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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