第十一节 婚媾与接种：把发展留下
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
在送灵归祖仪式“尼木措毕”中，以发展为目的的生殖信仰也是强调生命、关注子嗣和现实生活的主要内容，其表现形式祈求人丁兴旺、五谷丰登、六畜增殖是贯穿始终的一大主题，而“格分”意识是彝族民间对于发展观最为基本的认识，接种“治佐”和“婚媾”“息波”是最为突出的仪礼。
生命之本“格分” 在彝族民间，视人丁健康平安、庄稼穗果饱满、牲畜数量发展为幸福三要素，所以每到逢年过节时，善于口头论辩和即兴演唱的人都要向主人家祝福，招唤牲畜之神“尼拉约液”、庄稼之神“拉拉陈液”和生育之神“格拉分液”赐福于主人家。“格分”，原义可能指“山顶”与“深谷”，或“山梁”与“平坝”，系雌雄档配，犹如《大载令·易本命》中所载的“丘陵为牡，溪谷为牝”，后用以代表男女生殖器，引伸成“雄雌”、“阳阴”，再引申为“生育魂”或“生育神”，由此“格分”也就成了主宰生育的神灵。“格分”的起源，在“尼木措毕”中，毕摩这样叙述：“土地之上方，长有四棵巨格树[1]，格树上有四格枝，格枝上有四格果，举头头不触，伸脚脚不接，举手也是摸不到，一棵格果作为格分落，成为格分落入主人家，成为格也牢，成为分也固，一棵格果作为牲格畜分落，落入主人家，成为牲格牢，成为畜分固，一棵格果作为男格女分落，落入主人家，成为男格牢，成为女分固，一棵格果作为稼格穑分落，成为稼格牢，成为穑分固。山上柏开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。格也牢，分也固，牲格牢，畜也固，男格牢，女分固，稼格牢，穑分固。深谷樱开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。沼泽草开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。屋边菜开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。坡上索玛也开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。”可见“格液分液”即“雌津雄液”的阴阳交隔便成了生育繁殖的基本条件。彝族先民很早就认识到，“格液”即精液与“分液”即卵子的结合就是生殖的根本，基于这种认识又形成了一套异常丰富的生殖信仰和生殖习俗，用之于毕摩文化，就是通过仪式和巫术的神力来促使人口的繁衍、农业的丰收和牧业的增殖。如在毕摩仪礼中，就有专门为生育进行的“丘尔”毕、赎取招唤生育神“格分液次液叫”、调合格分“格分特格”等仪礼。偿还格分债“格分母正苏”仪礼是在夫妻生育能力出现障碍，或者子女常常夭折的情况下进行的一种仪式，旨在偿还阴阳之债祟，以求到达顺利生育之目的，或保佑子孙健康成长。调合“格分”仪式“格分特格”，是在夫妻双方都有正常的性能力却总是不见有孕生育，或虽有孕但总是流产或婴儿夭折的状况下，认为其原因是夫妻双方阴阳不调合所致而进行的一种仪式，旨在要求早得子女或子女健康成长。此两类仪式作法基本雷同。要在主家火塘内侧插调合阴阳神座（用阴阳十二子神座和阴阳猪牙错神座构成），放白酒泡水酒、苦荞甜荞、大麦小麦、石公石母（用两石代表）、水公水母（用两碗水代表）等物象征雌雄于神座间，插一松枝于神座间，放魂钵针线、招魂草于神座上方（用于招生育魂），用公母两鸡为牺牲。而后程序为：烫石净（与平常不同的是须由两人各用一瓢水投烫石绕火塘交叉作净），报人丁（毕摩报人丁时毕徒阅诵《调合阴阳》经文或《偿还格分债》经文），祛业净业，绕匝（夫妻分开绕，公鸡在夫头上顺时向绕九匝，母鸡在妻头上逆时向绕七匝），捏鸡（要捏死，夫捏公鸡，妻捏母鸡），将鸡尸按阳（男）左阴（女）右并放于神座侧，毕摩倒触手水于鸡尸上触水纳员，用篙枝作净，报人丁，再阅诵《调合阴阳经》或《偿还格分债经》，诵有关调合言辞，招生育魂入魂钵。而后将鸡肢解为四砣煮，熟后让夫妻分雄雌端放于神座间（不能使雌雄混合），毕徒又阅诵经卷，毕嫫祝酒辞，将白酒泡水酒倒在一起（象征交合）敬给夫妻共饮。鸡肉分雄雌由夫妻分别食用（其他人不能吃，也不能混吃），荞粑混合食用。最后占鸡骨卜，收集神座用物挂于里屋。赎唤生育魂仪式“格分液茨液加”，是为因各种原因不生育者进行此的祈求子嗣的仪式。行此仪式须先用一公鸡作“返咒”仪式，然后用一阉绵羊行“赎魂”仪式，阅诵《赎生育魂经》，再用一黄色母鸡作牺牲，在主家火塘内侧插阴阳猪牙错神座，放魂钵针线于神座间招魂，触手纳员，报人丁，诵招魂生育魂语录，诵“指魂归路”，盖魂钵（钵中放鸡蛋和烤荞粑，待魂归时盖上），诵鸡源，给魂（把魂钵给主家），祝酒给酒，烫石净，数魂。招魂鸡捏死后肢解为四砣煮给主家食用，行占鸡舌卜和鸡股骨卜。
接种“治佑”：“治”，指“治波”，由一棵有五层至九层树枝的枝繁叶茂的杉树或柏树或松树做成，根部削尖，以示男性生殖器，含有“种子、根本”之意。“佐”，有“继续”、“承接”之意。“直左”就是指先祖的“种子”承结下来，即把先祖的生殖能力承结下来，并且继续繁衍下去。仪式到达这一程序时，就依着已经几道除秽祛祟仪礼的枝叶繁茂的接种树“治波”进行。树前用插神座的方式搭一象征性的小房子，将祖妣之灵置于其中，备烧烫的石板，上置母猪油和一束招魂草，毕摩用招魂草和绸条扎一扎一个象征子孙兴旺以及生殖能力旺盛的九头九尾的生肓草偶“治布”，用从祖妣宗族处家找来的一只白公鸡作牺牲（因为此鸡与仪式主人家的婚姻有关），然后开始进行仪式，按触手纳员、插“治”、给“治”除秽、种植“治波”、“突日”等步骤进行，其中插“治”与繁衍发展关系最为密切，其主要仪礼有：（1）插种“治塞”，用代表男性生殖器的上面还挂着留有“生殖器”部分的驼猪猪肉的“治波”，立在地上插洞，并在洞口放一圈用草做的活结，代表女性生殖器。仪式开始后，毕摩念诵围绕以“直左求繁衍，子孙千五百”为主题的言辞，并阅诵《接种源流经》，吟诵言辞到一定的程序时，祖灵的成年男性子孙依长幼辈份围着“治波”绕转，转时还用毕摩递给的蘸有母猪油的招魂草放入自己的裤档里，以示已承接了祖灵旺盛的生殖繁衍能力，又用驮猪上的猪油抹擦“直波”根部，使其润滑后由主家幺儿执着，待毕摩念到一定辞句便将“治波”的尖部对着代表女性阴器的洞口象征性地插两次，最后把“治波”的尖部插入洞中，反复上下抽动，以示性交。（2）接分泌液“治液达”，“治液”可解释作祖妣分泌出来的作为种子的根本的液体，即能够成为人体的阴阳精卵。“治液达”就是承接精卵承接种子。毕摩用象征性的九头九尾的生肓神偶“治布”作仪式，待到一定程序时，吟诵相关言辞并倒酒于生肓神偶“治布”上渗漏下去，主人家成展开双手接住漏下来的酒水，以示已从祖妣处将生殖能力承接下来。（3）分泌精卵“治液尔”，毕摩手拿生肓神偶吟诵言辞，等诵到“高山采格液，深谷接分液，泌兮先祖妣，接兮先妣接，先祖泌银液，先妣接金液”时，主人家成员取一束招魂草和一根神枝，先插于生肓神偶“治布”上与其接触，然后插于自家的卧室，以示已从祖妣身上取得了旺盛的生殖能力，如此以后自身就能多子多孙。（4）接种“治科”，毕摩用生肓神偶蘸酒洒向主你家成员，主人家成员则排坐于毕摩对面张口接饮，毕摩又向他们撤粮食粉，亦张口接住，接得越多，表示自己从祖灵处获得的生殖能力越多。最后用白公鸡为“直波”除秽后将之插在主人家屋前屋侧园圃中去。
婚媾“息波” 交媾繁殖仪式“息波”也是送灵仪式中一个十分重要的程序，是送灵大典中向祖先祈求人、物繁衍增殖的一种仪式行为，参与者一般只限于成年男性子嗣，禁忌妇女和未成年儿童参加。其具体做法是，在给祖灵指路之后，备白蛋黑蛋（染成）、甜荞苦荞、白毡片黑毡片、白线黑线、针公针母（穿线以别）等物品，按“白父黑母”进行触碰、掺合以用交合状，将“白赎白净”净化仪式用的白色绵羊将和黑色开路猪按照男左女右的姿式四肢相交平放在仪式场上，作阴阳交合状，并把装有祖灵桩筒放在猪羊房子中间，以此表示祖妣进入祖界后再次重行婚礼，让先祖先妣入房合欢。毕嫫带领众毕徒执着法扇吟诵《息波》经文，向祖灵祈求保佑后代子孙繁衍增殖，祈求生活生产资料增产丰产。经文内容有描绘马、鸡、狗等动物发情交配的情态，目的便是为了引诱祖考祖妣在祖界组成和睦的家庭。众人念诵经文到“阳春三月时，绵羊见到高原欢，见到高原叫朗朗；高原见到绵羊乐，百草茂盛盛，高原清悠悠。鱼儿见到流水欢，见到流水跃闪闪；流水见到鱼儿乐，流水清澈澈，波浪白花花。暑夏三月时，蜜蜂见到悬崖欢，见到悬崖声嗡嗡，蜂窝崖上筑；悬崖见到蜜蜂乐，悬崖光明明，崖垮不压蜂。金秋三月时，猪豕见到沼泽欢，见到沼泽叫朗朗；猪豕见到沼泽乐，沼泽绿郁郁。寒冬三月时，高山见到柏树欢，见到柏树黑蔼蔼；柏树见到高山乐，柏长覆山头，柏神枝丫丫。深谷见到樱树欢，见到樱树茂密密；樱树见到深谷乐，樱长满谷间，樱神直直立。山上柏树射柏液，深谷樱神接樱液。山脚公獐跳，公獐射金液，母獐接银液”时，一毕徒用一长棍从猪腹下插入，戳在绵羊的生殖器上，并晃动木棍，使猪羊作交合状。主人家男性人丁在旁激目张望，似乎也在学习祖妣繁衍人丁的功能。推动绵羊和猪以示性交。当毕嫫念到“白羊黑猪交，甜荞苦荞交，白酒水酒交。做兮先祖做，接兮先妣接，先祖射金液，先妣接银液”时，用法扇舀粮食粉撤下主人家人丁，主人家人丁张口接纳，并赞美祖考祖妣分泌之物十分美妙，说什么“先祖先妣分泌物非常好，谁人食了谁人子孙千五百”，以此表示已接受了祖先传宗接代的能力。毕摩还念道是：“主人此一家，左手来接格，右手抢分来。毡层接格来，裤角藏格来，裙底扫格来。降分格降来，白天降格来，降兮分降来，黑土降分来。肚皮怀胎来，腿内生子来，左手接子来，右手抢子来，乳房给儿吮。院内长柏树，屋下生樱树。”可见，求育、生殖和繁衍也是这一仪礼的主要目的。
因“格分”造成的不满和缺陷也希望在仪式中等到解决，白宅下还愚债“曲依来乌母正苏”就是一例，“曲以”是在超度送灵活动的特定程序中插的一个“白宅”，全用白神枝建成，“白宅”可能还有“用白银建的屋宅”之义；“母正苏”，义为“还愚昧之债”，所以这项活动可称作“白宅下还愚债”。如果先世祖妣中多有愚昧低能者或多有独嗣现象，子孙繁衍缓慢，不兴旺发达，则于超度活动特定程序中行此仪式“偿还”愚味之债，以求子孙耳聪明目，消除愚味。插一个白色的屋架（即白宅），屋架下放苦荞粑甜荞粑、大麦小麦、白蛋黑蛋、白盐黑盐、白布黑布、白酒泡水酒各三碗等象征阴阳之物，另在三个石板上放上三碗水。“白宅”前插“还愚债”神枝，从东方拔来一棵果树立于神枝前方，自果树引一根归魂线接入“魂钵”放入“白宅”中。牺牲用一支绵羊或一只白公鸡。准备就绪后，放烟火，烫石净……绕匝（参加黎姆各家男性成员参加），打牲，将牲尸平放于神枝前边，触水纳员，报人丁，债务源流，请神灵，看《还愚债经》。后参加仪式主人各户自备一鸡来“招魂”，然后又“摘魂”。将神枝送到主人家房屋背后。三个石板和三碗水则分别镇于“白宅”前、后、侧三面，白酒和泡水酒则由幺儿家夫妻两人各拿两碗，分别丫在“白宅”前后、左右相对将酒倒入“白宅”中（象征交合？），最后留两碗倒在一起让夫妻共饮，荞粑也倒在一块共食。
从上述仪礼中可见，“尼木措毕”仪式中的求育和生殖仪式不仅在人类自身的繁衍，同时也期望人们赖以生存的生活资料的增加和丰产。彝族先民在生产、生育的实践中直观地体察到人类的增殖、宗族人口的增多、家支队伍的壮大都离不开食物的供给、物质生产的扩大，因而在祈求人口繁衍的同时也祈求物质的增殖。在毕摩术语中，“息博”是祖孝祖妣的交合，是作为阴阳有别的男女的交合，也是牲畜和各种人们赖以生存的动、植物的交合，其目的就是为了发展。总之，成功的仪式在彝族人的心目中预示着丰产、多子、展示着无尽的希望。
[1] 格树：以往许多彝学专家都认为“格”树是指梧桐树，其实不然，在彝族的文化内含里，“格”树应指生殖之树。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
生命之本“格分” 在彝族民间，视人丁健康平安、庄稼穗果饱满、牲畜数量发展为幸福三要素，所以每到逢年过节时，善于口头论辩和即兴演唱的人都要向主人家祝福，招唤牲畜之神“尼拉约液”、庄稼之神“拉拉陈液”和生育之神“格拉分液”赐福于主人家。“格分”，原义可能指“山顶”与“深谷”，或“山梁”与“平坝”，系雌雄档配，犹如《大载令·易本命》中所载的“丘陵为牡，溪谷为牝”，后用以代表男女生殖器，引伸成“雄雌”、“阳阴”，再引申为“生育魂”或“生育神”，由此“格分”也就成了主宰生育的神灵。“格分”的起源，在“尼木措毕”中，毕摩这样叙述：“土地之上方，长有四棵巨格树[1]，格树上有四格枝，格枝上有四格果，举头头不触，伸脚脚不接，举手也是摸不到，一棵格果作为格分落，成为格分落入主人家，成为格也牢，成为分也固，一棵格果作为牲格畜分落，落入主人家，成为牲格牢，成为畜分固，一棵格果作为男格女分落，落入主人家，成为男格牢，成为女分固，一棵格果作为稼格穑分落，成为稼格牢，成为穑分固。山上柏开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。格也牢，分也固，牲格牢，畜也固，男格牢，女分固，稼格牢，穑分固。深谷樱开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。沼泽草开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。屋边菜开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。坡上索玛也开花，开花结穗成果实，结果熟果落入主人家。”可见“格液分液”即“雌津雄液”的阴阳交隔便成了生育繁殖的基本条件。彝族先民很早就认识到，“格液”即精液与“分液”即卵子的结合就是生殖的根本，基于这种认识又形成了一套异常丰富的生殖信仰和生殖习俗，用之于毕摩文化，就是通过仪式和巫术的神力来促使人口的繁衍、农业的丰收和牧业的增殖。如在毕摩仪礼中，就有专门为生育进行的“丘尔”毕、赎取招唤生育神“格分液次液叫”、调合格分“格分特格”等仪礼。偿还格分债“格分母正苏”仪礼是在夫妻生育能力出现障碍，或者子女常常夭折的情况下进行的一种仪式，旨在偿还阴阳之债祟，以求到达顺利生育之目的，或保佑子孙健康成长。调合“格分”仪式“格分特格”，是在夫妻双方都有正常的性能力却总是不见有孕生育，或虽有孕但总是流产或婴儿夭折的状况下，认为其原因是夫妻双方阴阳不调合所致而进行的一种仪式，旨在要求早得子女或子女健康成长。此两类仪式作法基本雷同。要在主家火塘内侧插调合阴阳神座（用阴阳十二子神座和阴阳猪牙错神座构成），放白酒泡水酒、苦荞甜荞、大麦小麦、石公石母（用两石代表）、水公水母（用两碗水代表）等物象征雌雄于神座间，插一松枝于神座间，放魂钵针线、招魂草于神座上方（用于招生育魂），用公母两鸡为牺牲。而后程序为：烫石净（与平常不同的是须由两人各用一瓢水投烫石绕火塘交叉作净），报人丁（毕摩报人丁时毕徒阅诵《调合阴阳》经文或《偿还格分债》经文），祛业净业，绕匝（夫妻分开绕，公鸡在夫头上顺时向绕九匝，母鸡在妻头上逆时向绕七匝），捏鸡（要捏死，夫捏公鸡，妻捏母鸡），将鸡尸按阳（男）左阴（女）右并放于神座侧，毕摩倒触手水于鸡尸上触水纳员，用篙枝作净，报人丁，再阅诵《调合阴阳经》或《偿还格分债经》，诵有关调合言辞，招生育魂入魂钵。而后将鸡肢解为四砣煮，熟后让夫妻分雄雌端放于神座间（不能使雌雄混合），毕徒又阅诵经卷，毕嫫祝酒辞，将白酒泡水酒倒在一起（象征交合）敬给夫妻共饮。鸡肉分雄雌由夫妻分别食用（其他人不能吃，也不能混吃），荞粑混合食用。最后占鸡骨卜，收集神座用物挂于里屋。赎唤生育魂仪式“格分液茨液加”，是为因各种原因不生育者进行此的祈求子嗣的仪式。行此仪式须先用一公鸡作“返咒”仪式，然后用一阉绵羊行“赎魂”仪式，阅诵《赎生育魂经》，再用一黄色母鸡作牺牲，在主家火塘内侧插阴阳猪牙错神座，放魂钵针线于神座间招魂，触手纳员，报人丁，诵招魂生育魂语录，诵“指魂归路”，盖魂钵（钵中放鸡蛋和烤荞粑，待魂归时盖上），诵鸡源，给魂（把魂钵给主家），祝酒给酒，烫石净，数魂。招魂鸡捏死后肢解为四砣煮给主家食用，行占鸡舌卜和鸡股骨卜。
接种“治佑”：“治”，指“治波”，由一棵有五层至九层树枝的枝繁叶茂的杉树或柏树或松树做成，根部削尖，以示男性生殖器，含有“种子、根本”之意。“佐”，有“继续”、“承接”之意。“直左”就是指先祖的“种子”承结下来，即把先祖的生殖能力承结下来，并且继续繁衍下去。仪式到达这一程序时，就依着已经几道除秽祛祟仪礼的枝叶繁茂的接种树“治波”进行。树前用插神座的方式搭一象征性的小房子，将祖妣之灵置于其中，备烧烫的石板，上置母猪油和一束招魂草，毕摩用招魂草和绸条扎一扎一个象征子孙兴旺以及生殖能力旺盛的九头九尾的生肓草偶“治布”，用从祖妣宗族处家找来的一只白公鸡作牺牲（因为此鸡与仪式主人家的婚姻有关），然后开始进行仪式，按触手纳员、插“治”、给“治”除秽、种植“治波”、“突日”等步骤进行，其中插“治”与繁衍发展关系最为密切，其主要仪礼有：（1）插种“治塞”，用代表男性生殖器的上面还挂着留有“生殖器”部分的驼猪猪肉的“治波”，立在地上插洞，并在洞口放一圈用草做的活结，代表女性生殖器。仪式开始后，毕摩念诵围绕以“直左求繁衍，子孙千五百”为主题的言辞，并阅诵《接种源流经》，吟诵言辞到一定的程序时，祖灵的成年男性子孙依长幼辈份围着“治波”绕转，转时还用毕摩递给的蘸有母猪油的招魂草放入自己的裤档里，以示已承接了祖灵旺盛的生殖繁衍能力，又用驮猪上的猪油抹擦“直波”根部，使其润滑后由主家幺儿执着，待毕摩念到一定辞句便将“治波”的尖部对着代表女性阴器的洞口象征性地插两次，最后把“治波”的尖部插入洞中，反复上下抽动，以示性交。（2）接分泌液“治液达”，“治液”可解释作祖妣分泌出来的作为种子的根本的液体，即能够成为人体的阴阳精卵。“治液达”就是承接精卵承接种子。毕摩用象征性的九头九尾的生肓神偶“治布”作仪式，待到一定程序时，吟诵相关言辞并倒酒于生肓神偶“治布”上渗漏下去，主人家成展开双手接住漏下来的酒水，以示已从祖妣处将生殖能力承接下来。（3）分泌精卵“治液尔”，毕摩手拿生肓神偶吟诵言辞，等诵到“高山采格液，深谷接分液，泌兮先祖妣，接兮先妣接，先祖泌银液，先妣接金液”时，主人家成员取一束招魂草和一根神枝，先插于生肓神偶“治布”上与其接触，然后插于自家的卧室，以示已从祖妣身上取得了旺盛的生殖能力，如此以后自身就能多子多孙。（4）接种“治科”，毕摩用生肓神偶蘸酒洒向主你家成员，主人家成员则排坐于毕摩对面张口接饮，毕摩又向他们撤粮食粉，亦张口接住，接得越多，表示自己从祖灵处获得的生殖能力越多。最后用白公鸡为“直波”除秽后将之插在主人家屋前屋侧园圃中去。
婚媾“息波” 交媾繁殖仪式“息波”也是送灵仪式中一个十分重要的程序，是送灵大典中向祖先祈求人、物繁衍增殖的一种仪式行为，参与者一般只限于成年男性子嗣，禁忌妇女和未成年儿童参加。其具体做法是，在给祖灵指路之后，备白蛋黑蛋（染成）、甜荞苦荞、白毡片黑毡片、白线黑线、针公针母（穿线以别）等物品，按“白父黑母”进行触碰、掺合以用交合状，将“白赎白净”净化仪式用的白色绵羊将和黑色开路猪按照男左女右的姿式四肢相交平放在仪式场上，作阴阳交合状，并把装有祖灵桩筒放在猪羊房子中间，以此表示祖妣进入祖界后再次重行婚礼，让先祖先妣入房合欢。毕嫫带领众毕徒执着法扇吟诵《息波》经文，向祖灵祈求保佑后代子孙繁衍增殖，祈求生活生产资料增产丰产。经文内容有描绘马、鸡、狗等动物发情交配的情态，目的便是为了引诱祖考祖妣在祖界组成和睦的家庭。众人念诵经文到“阳春三月时，绵羊见到高原欢，见到高原叫朗朗；高原见到绵羊乐，百草茂盛盛，高原清悠悠。鱼儿见到流水欢，见到流水跃闪闪；流水见到鱼儿乐，流水清澈澈，波浪白花花。暑夏三月时，蜜蜂见到悬崖欢，见到悬崖声嗡嗡，蜂窝崖上筑；悬崖见到蜜蜂乐，悬崖光明明，崖垮不压蜂。金秋三月时，猪豕见到沼泽欢，见到沼泽叫朗朗；猪豕见到沼泽乐，沼泽绿郁郁。寒冬三月时，高山见到柏树欢，见到柏树黑蔼蔼；柏树见到高山乐，柏长覆山头，柏神枝丫丫。深谷见到樱树欢，见到樱树茂密密；樱树见到深谷乐，樱长满谷间，樱神直直立。山上柏树射柏液，深谷樱神接樱液。山脚公獐跳，公獐射金液，母獐接银液”时，一毕徒用一长棍从猪腹下插入，戳在绵羊的生殖器上，并晃动木棍，使猪羊作交合状。主人家男性人丁在旁激目张望，似乎也在学习祖妣繁衍人丁的功能。推动绵羊和猪以示性交。当毕嫫念到“白羊黑猪交，甜荞苦荞交，白酒水酒交。做兮先祖做，接兮先妣接，先祖射金液，先妣接银液”时，用法扇舀粮食粉撤下主人家人丁，主人家人丁张口接纳，并赞美祖考祖妣分泌之物十分美妙，说什么“先祖先妣分泌物非常好，谁人食了谁人子孙千五百”，以此表示已接受了祖先传宗接代的能力。毕摩还念道是：“主人此一家，左手来接格，右手抢分来。毡层接格来，裤角藏格来，裙底扫格来。降分格降来，白天降格来，降兮分降来，黑土降分来。肚皮怀胎来，腿内生子来，左手接子来，右手抢子来，乳房给儿吮。院内长柏树，屋下生樱树。”可见，求育、生殖和繁衍也是这一仪礼的主要目的。
因“格分”造成的不满和缺陷也希望在仪式中等到解决，白宅下还愚债“曲依来乌母正苏”就是一例，“曲以”是在超度送灵活动的特定程序中插的一个“白宅”，全用白神枝建成，“白宅”可能还有“用白银建的屋宅”之义；“母正苏”，义为“还愚昧之债”，所以这项活动可称作“白宅下还愚债”。如果先世祖妣中多有愚昧低能者或多有独嗣现象，子孙繁衍缓慢，不兴旺发达，则于超度活动特定程序中行此仪式“偿还”愚味之债，以求子孙耳聪明目，消除愚味。插一个白色的屋架（即白宅），屋架下放苦荞粑甜荞粑、大麦小麦、白蛋黑蛋、白盐黑盐、白布黑布、白酒泡水酒各三碗等象征阴阳之物，另在三个石板上放上三碗水。“白宅”前插“还愚债”神枝，从东方拔来一棵果树立于神枝前方，自果树引一根归魂线接入“魂钵”放入“白宅”中。牺牲用一支绵羊或一只白公鸡。准备就绪后，放烟火，烫石净……绕匝（参加黎姆各家男性成员参加），打牲，将牲尸平放于神枝前边，触水纳员，报人丁，债务源流，请神灵，看《还愚债经》。后参加仪式主人各户自备一鸡来“招魂”，然后又“摘魂”。将神枝送到主人家房屋背后。三个石板和三碗水则分别镇于“白宅”前、后、侧三面，白酒和泡水酒则由幺儿家夫妻两人各拿两碗，分别丫在“白宅”前后、左右相对将酒倒入“白宅”中（象征交合？），最后留两碗倒在一起让夫妻共饮，荞粑也倒在一块共食。
从上述仪礼中可见，“尼木措毕”仪式中的求育和生殖仪式不仅在人类自身的繁衍，同时也期望人们赖以生存的生活资料的增加和丰产。彝族先民在生产、生育的实践中直观地体察到人类的增殖、宗族人口的增多、家支队伍的壮大都离不开食物的供给、物质生产的扩大，因而在祈求人口繁衍的同时也祈求物质的增殖。在毕摩术语中，“息博”是祖孝祖妣的交合，是作为阴阳有别的男女的交合，也是牲畜和各种人们赖以生存的动、植物的交合，其目的就是为了发展。总之，成功的仪式在彝族人的心目中预示着丰产、多子、展示着无尽的希望。
[1] 格树：以往许多彝学专家都认为“格”树是指梧桐树，其实不然，在彝族的文化内含里，“格”树应指生殖之树。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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