第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
灵魂是看不见摸不着的意识行为。在送灵归祖仪式“尼木措毕”中，又怎样把祖考祖妣们无形的灵魂表现出来呢？除了用语言的魔力给予教导外，还要把无形的祖灵经过一定程式化作有形的用竹根做成的灵桩“玛都”。
为什么要用竹根制作灵桩？在彝族民间传说中有几种说法：一种传说是，在远古洪荒时期，彝族共同认同的再生始祖居木乌伍被洪水冲到兹洪尔碾山得救时，第一次抓住的是竹子，拉住竹子爬上崖边后又抓住了招魂草，于是昊天古兹断言道：“竹根附尔灵，魂草招尔魂”，从此以后，彝族开始用竹根来制作灵牌，招魂草来招魂。另外一种传说是，彝族本来在老人去逝时取额头上一块小软骨保存下来作为灵牌，后来这一小软骨不小心被鸡所食，等待抓鸡取骨时，鸡已跑到竹林深处不见了，只好取竹根以代替。另外一种传说和第一种传说基本类同，只是时间上说是在彝族先祖迁徙过江时发生此事。
做灵桩“玛都”，首先要选择灵竹。视仪式场地与有竹山之远近，在仪式前或咒鬼仪式完成后第二天鸡鸣时分，由祖灵至亲之人携带白酒、鸡蛋、炒面和烙荞饼等高山深处去选灵竹，一般选用茂密林竹中长势挺拔、枝叶繁茂的二岁山竹。当随意选中某一细竹作为灵竹后，向其说明将被选为先祖或先妣某某之灵，说道：“从今日起，选定你为先祖某某，今日是吉日，要为你安灵，请你来享祭”，并祭以白酒、鸡蛋、炒面和烙荞饼等，然后将其连根拨出，把竹梢砍断留在灵竹原生长之处，且告慰竹魂：“我们没有拔竹子，竹子仍在林子里”。仿佛如此，按所送祖灵之数每人一根全部拨回。为区别祖妣之灵竹，还在竹根上扎以有别的红白之线。选择灵竹要选择直而未被虫蛀的细竹，以笋多者为佳，认为竹笋越多繁殖能力越强，预示着祖灵将使子孙更加昌旺。在送灵归祖仪式“尼木措毕”中，除送子孙满堂的祖妣之灵外，还有义务送走祖妣至亲的已逝无后之人，这种人通称为“惹尔惹吉”，按彝族传统上分为“惹尔”、“惹吉”、“比尔”、“尼日”。“惹尔”是指已婚，或无子女，或有女无子，或有子夭亡的已逝男子;“惹吉”是指未婚的已逝男子；“比尔”是指已婚，或无子女，或有女无子，或有子夭亡的已逝女子;“尼日”是指未婚的已逝女子。只有未满三岁（实为两岁以下）的夭折之婴不送灵。“惹尔惹吉”的灵竹也同时拨回。
灵竹拨回后，携至祖考祖妣之火葬场地，在作为坟地的石堆上绕匝，如果坟地已寻找不到或者远在他方也可临时垒三石代表坟地，先祖绕九匝，先妣绕七匝，然后交给毕摩进行招灵附竹仪式“尼黑尼果”。
招灵附竹仪式“尼黑尼果”的第一步仪程是叫醒祖灵并通告之，用咒鬼仪式所用的鬼偶鬼板在火葬地按反时向绕三匝，并用草木灰洒于祖妣坟茔之上，以示叫醒逝者灵魂，最后把鬼偶鬼板象征性的掷向德布洛莫方向。彝族谚语道：“生时父为贵，死后母为大”，叫醒祖灵时先在祖妣们的坟茔上按辈份进行，然后才轮到祖考们。鬼偶鬼板在一个坟茔叫醒完成后又捡到另外一个坟茔上进行。叫醒灵魂时毕摩们要立于坟茔之旁吟诵死因病源言辞，给亡者火葬地除祛污秽，然后用白酒、泡水酒和清水洒入坟茔之中，吟诵敬酒献水言辞，以示已给祖妣献上了酒和水。待坟茔上的灵魂一一叫醒完毕后，毕摩用力将鬼偶鬼板掷向德布洛莫方向，看是否头朝前去，不朝前者重掷，等去后正式送往德布洛莫方向，参与人员齐声吆吼，以示把致死鬼使吼向了鬼域德布洛莫。第二步仪程是招灵附竹，每个坟茔用一只招灵黄母鸡。备好灵竹、招魂草、红蓝线、麻线、羊毛等拴于招灵黄母鸡脚上，做好三根叫“恩”的神棍，用鸡和“恩”在坟茔上绕匝，并吟诵“你有关节二十四，竹也有节二十四，招灵附竹根，为你来制灵”之类的招灵引灵言辞，看鸡是否抖动，倘若招灵鸡在毕摩的呼灵声中抖动，表示祖先灵魂已附于灵竹之上。若不抖动，则需要继续吟诵，直到抖动为止。待祖灵附竹后，毕摩一边念诵“勒格来捉魂，勒格如此斩；特比来禁毕，特比如此斩；作惹来诱魂，作惹如此斩”，一边将竹根割为三节，并把上头一节（长竹的一边）抛向空中，以示“附魂入太空”，下头一节掷下坟茔边，以示“愚魂守坟茔”，中间一节叫“智魂成祖灵”，和招魂草、红蓝线、麻线、羊毛一起置于坟茔之上。仿佛如此，一一完成所送祖灵的招灵附竹。“惹尔惹吉”们不叫醒灵魂，直接招灵附竹即可，招灵时“惹尔”在坟茔上反时向绕五匝，“惹吉”在坟茔上反时向绕三匝，“比尔”在坟茔上顺时向绕五匝，“尼日”在坟茔上顺时向绕三匝。第三步仪程是堵塞坟茔污祟。堵塞坟茔污祟时，先在坟茔所处的地势走向和焚烧尸首时头足双手所处的方位插每路二行每行四组的四路“天地四方道”神座，中间立四根“天柱”，在每根柱的中部剖出相对的四条缝隙，并且放上地瓜藤、豆藤、白刺树枝、黑刺树枝和石板以示作篱阻拦污祟，四道除正方（烧尸时足所处的方位）缚一小猪，其余各门缚一鸡，由四个毕徒坐在四方吟诵堵塞污祟言辞，看《祛污祟经》，然后用铜铁丝捆绑住柱中的缝隙，并用蜂蜡堵塞缝隙，使污祟无隙可入，最后扎一“仇敌”草偶进行诅咒并割杀，把神座拔下并“锁门”后镇于坟茔之上，用酒和豆腐渣洒于神枝之上作“突日”礼仪。
如果所送之灵系坠崖、溺水等非正常死亡，还须行“救援”魂魄仪式，如以救坠崖”仪式“瓦几此”为例：先在家中用一羊咒鬼，扎“仇敌”草偶，次早用草鬼在亡者火葬坟上绕匝并割杀，插天地四方道神座行“堵污祟”仪式，然后到坠崖处去招灵，行仪式时，毕摩坐在崖上，用一对母仔山羊，母羊立于崖顶，拴一线和招魂草、竹根于仔羊身上，线的另一端牵到毕摩前，把小羊放于崖下坠崖者坠2处，毕摩诵招灵引灵语录，阅诵《招坠崖之灵》经文，然后用竹根招魂草从崖底吊上来做成竹灵，小羊带回归入母羊怀中。以为行此仪式可以将坠崖之灵救回，也堵绝了后代之辈坠崖的险路。
祖灵附竹后，毕摩用黑（未去皮）、花（半去皮）、白（全去皮）三根神枝分别扫除灵竹以除邪祟，随后制作灵桩“做俄”。灵桩“做俄”的制作方法是：用招灵附竹仪式“尼黑尼果” 所取得竹根中节再作仪式，边念相关言辞边竹根削去部分，只留一粒谷粒大的一点作为竹灵“娜色”（额骨的象征物），若为男性则上端削尖并在中间刻出一线作俗称“天菩萨”的发髻“住尔”，若为女性则上端削平并在两线作发辫“俄髻”，再取预先备好的除过秽的一撮羊毛裹在竹灵上作灵衣。竹灵作好后，取拇指粗的桃树一枝，裁为三、四寸长，剖开上端作灵屋，将竹灵置于缝内，让其上的羊毛微露于外，再用麻线扎紧，扎时男性加红线，由上而下按顺时针捆九匝，打结在前作发髻，女性加蓝线，从下而上按逆时向捆九匝，打紧在后作发辫。其它“惹尔惹吉”们也然，只是用麻线捆匝时，“惹尔”反时向捆五匝，“惹吉”反时向捆三匝，“比尔”顺时向捆五匝，“尼日”顺时向捆三匝。这样就成了灵桩，学术界一般都称之为祖灵桩“玛都”。祖灵桩“玛都”做成后，要用煮好的鸡肉祭献，然后插除秽神座进行作除秽“苦斯”仪礼给新制的灵牌除秽。如果死者系腹痛而亡者要同时进行献药仪礼，将各种草药捣碎放在烧红的铧口上，再把鸡蛋打在草药上，用升腾的药物蒸汽为祖灵除疾治病，以示向祖灵献药除疾，毕摩念诵《献药经》经文，唤请祖灵前来享用药祭。这种仪礼据传在过去只有为腹痛而死者进行献药，而当今认为一般都是因为疾病而死亡，所以都要进行。以上过程就是安灵仪式。
如果不是在送灵归祖仪式中，而仅仅是为了某种原因进行安灵仪式，要用竹制灵筒“阿普科”装载，按男性灵桩位置稍高且在左边，女性灵桩位置稍低且在右边的范规，挂于幼子家中里屋上方墙上和里屋外侧供奉并加以祭祀，让祖灵要安心依附于灵位之上，以享子孙祭奉，保佑子孙后代平安。
祭祀灵桩“玛都”的仪礼可分为平日祭祀和节日祭祀。平日祭祀表现在经常不断地在祖灵牌前供祭食物，若某些家庭平日凡食酒肉，皆需先行祭奠，将酒肉在锅庄火塘上绕三匝，而后供于灵牌前，过若干时间才取来享用。此外，疾病也是导致平日祭祀的一个重要因素，彝人认为很多时候的疾病是祖灵向子孙索取酒肉或灵牌有异向所致，前需要祭以酒肉，后者要在祭献之后还需要察看灵牌所处位置是否漏雨？灵牌是否被摅鼠咬或被虫蛀？羊毛是否脱落？捆扎绳是否松开？倘若确其实，还需请毕摩行一定仪礼，重新把灵牌作好。这样才能除祸色灾，驱凶降吉，避免凶事发生。节日祭祀是为向祖灵先祈求和欢宴祖先，与之共享节日之乐，保佑后辈人丁平安、五谷丰登、六畜兴旺。这样节日祭祀以彝族年最为典型。每到秋末冬初彝年到来，彝族民间家家户户杀猪打羊，取牲肝、腰及胸肉一小块烧或煮熟，与酒和粑一起供献于祖灵牌之前，让其享用，如此连祭三日，第三天热第一天的祭品再献处，还要煮鲼肺脏祭献，第三天煮肠胃祭献，到第四天早晨，又热来献祭，并在门口置马鞍一个，头朝外，上放粮食一驮，荞子、炒面共一袋，作出行之之状，而后举酒祷告，送归祖界。
经安灵以后供于家中的祖灵是家庭祖灵，接受全体家庭成员的祭祀和祈祷，会保佑家庭的兴旺和发展。祖灵有的要供父母以上三代祖灵灵位，有的只供奉父母灵位。
安灵仪式完成后，“偷”出（“偷”时从屋顶上掀开瓦板摘下而跑，主人家成员在后边追边高叫祖灵被盗）已经安灵的祖灵桩，和新制的祖灵桩一起，断开缠祟于祖妣之身的累赘、破烂、糟粕之类的缘孽并扫除祖妣身上的尘渣以后，建立一个象征性的房屋，挂在瓦板下，用仪式主人各家各户和女儿姻亲所献的香肠、炒面、酒、腊肉、鸡蛋等祭品进行祭祀，由此进入了祭灵的仪礼。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
灵魂是看不见摸不着的意识行为。在送灵归祖仪式“尼木措毕”中，又怎样把祖考祖妣们无形的灵魂表现出来呢？除了用语言的魔力给予教导外，还要把无形的祖灵经过一定程式化作有形的用竹根做成的灵桩“玛都”。
为什么要用竹根制作灵桩？在彝族民间传说中有几种说法：一种传说是，在远古洪荒时期，彝族共同认同的再生始祖居木乌伍被洪水冲到兹洪尔碾山得救时，第一次抓住的是竹子，拉住竹子爬上崖边后又抓住了招魂草，于是昊天古兹断言道：“竹根附尔灵，魂草招尔魂”，从此以后，彝族开始用竹根来制作灵牌，招魂草来招魂。另外一种传说是，彝族本来在老人去逝时取额头上一块小软骨保存下来作为灵牌，后来这一小软骨不小心被鸡所食，等待抓鸡取骨时，鸡已跑到竹林深处不见了，只好取竹根以代替。另外一种传说和第一种传说基本类同，只是时间上说是在彝族先祖迁徙过江时发生此事。
做灵桩“玛都”，首先要选择灵竹。视仪式场地与有竹山之远近，在仪式前或咒鬼仪式完成后第二天鸡鸣时分，由祖灵至亲之人携带白酒、鸡蛋、炒面和烙荞饼等高山深处去选灵竹，一般选用茂密林竹中长势挺拔、枝叶繁茂的二岁山竹。当随意选中某一细竹作为灵竹后，向其说明将被选为先祖或先妣某某之灵，说道：“从今日起，选定你为先祖某某，今日是吉日，要为你安灵，请你来享祭”，并祭以白酒、鸡蛋、炒面和烙荞饼等，然后将其连根拨出，把竹梢砍断留在灵竹原生长之处，且告慰竹魂：“我们没有拔竹子，竹子仍在林子里”。仿佛如此，按所送祖灵之数每人一根全部拨回。为区别祖妣之灵竹，还在竹根上扎以有别的红白之线。选择灵竹要选择直而未被虫蛀的细竹，以笋多者为佳，认为竹笋越多繁殖能力越强，预示着祖灵将使子孙更加昌旺。在送灵归祖仪式“尼木措毕”中，除送子孙满堂的祖妣之灵外，还有义务送走祖妣至亲的已逝无后之人，这种人通称为“惹尔惹吉”，按彝族传统上分为“惹尔”、“惹吉”、“比尔”、“尼日”。“惹尔”是指已婚，或无子女，或有女无子，或有子夭亡的已逝男子;“惹吉”是指未婚的已逝男子；“比尔”是指已婚，或无子女，或有女无子，或有子夭亡的已逝女子;“尼日”是指未婚的已逝女子。只有未满三岁（实为两岁以下）的夭折之婴不送灵。“惹尔惹吉”的灵竹也同时拨回。
灵竹拨回后，携至祖考祖妣之火葬场地，在作为坟地的石堆上绕匝，如果坟地已寻找不到或者远在他方也可临时垒三石代表坟地，先祖绕九匝，先妣绕七匝，然后交给毕摩进行招灵附竹仪式“尼黑尼果”。
招灵附竹仪式“尼黑尼果”的第一步仪程是叫醒祖灵并通告之，用咒鬼仪式所用的鬼偶鬼板在火葬地按反时向绕三匝，并用草木灰洒于祖妣坟茔之上，以示叫醒逝者灵魂，最后把鬼偶鬼板象征性的掷向德布洛莫方向。彝族谚语道：“生时父为贵，死后母为大”，叫醒祖灵时先在祖妣们的坟茔上按辈份进行，然后才轮到祖考们。鬼偶鬼板在一个坟茔叫醒完成后又捡到另外一个坟茔上进行。叫醒灵魂时毕摩们要立于坟茔之旁吟诵死因病源言辞，给亡者火葬地除祛污秽，然后用白酒、泡水酒和清水洒入坟茔之中，吟诵敬酒献水言辞，以示已给祖妣献上了酒和水。待坟茔上的灵魂一一叫醒完毕后，毕摩用力将鬼偶鬼板掷向德布洛莫方向，看是否头朝前去，不朝前者重掷，等去后正式送往德布洛莫方向，参与人员齐声吆吼，以示把致死鬼使吼向了鬼域德布洛莫。第二步仪程是招灵附竹，每个坟茔用一只招灵黄母鸡。备好灵竹、招魂草、红蓝线、麻线、羊毛等拴于招灵黄母鸡脚上，做好三根叫“恩”的神棍，用鸡和“恩”在坟茔上绕匝，并吟诵“你有关节二十四，竹也有节二十四，招灵附竹根，为你来制灵”之类的招灵引灵言辞，看鸡是否抖动，倘若招灵鸡在毕摩的呼灵声中抖动，表示祖先灵魂已附于灵竹之上。若不抖动，则需要继续吟诵，直到抖动为止。待祖灵附竹后，毕摩一边念诵“勒格来捉魂，勒格如此斩；特比来禁毕，特比如此斩；作惹来诱魂，作惹如此斩”，一边将竹根割为三节，并把上头一节（长竹的一边）抛向空中，以示“附魂入太空”，下头一节掷下坟茔边，以示“愚魂守坟茔”，中间一节叫“智魂成祖灵”，和招魂草、红蓝线、麻线、羊毛一起置于坟茔之上。仿佛如此，一一完成所送祖灵的招灵附竹。“惹尔惹吉”们不叫醒灵魂，直接招灵附竹即可，招灵时“惹尔”在坟茔上反时向绕五匝，“惹吉”在坟茔上反时向绕三匝，“比尔”在坟茔上顺时向绕五匝，“尼日”在坟茔上顺时向绕三匝。第三步仪程是堵塞坟茔污祟。堵塞坟茔污祟时，先在坟茔所处的地势走向和焚烧尸首时头足双手所处的方位插每路二行每行四组的四路“天地四方道”神座，中间立四根“天柱”，在每根柱的中部剖出相对的四条缝隙，并且放上地瓜藤、豆藤、白刺树枝、黑刺树枝和石板以示作篱阻拦污祟，四道除正方（烧尸时足所处的方位）缚一小猪，其余各门缚一鸡，由四个毕徒坐在四方吟诵堵塞污祟言辞，看《祛污祟经》，然后用铜铁丝捆绑住柱中的缝隙，并用蜂蜡堵塞缝隙，使污祟无隙可入，最后扎一“仇敌”草偶进行诅咒并割杀，把神座拔下并“锁门”后镇于坟茔之上，用酒和豆腐渣洒于神枝之上作“突日”礼仪。
如果所送之灵系坠崖、溺水等非正常死亡，还须行“救援”魂魄仪式，如以救坠崖”仪式“瓦几此”为例：先在家中用一羊咒鬼，扎“仇敌”草偶，次早用草鬼在亡者火葬坟上绕匝并割杀，插天地四方道神座行“堵污祟”仪式，然后到坠崖处去招灵，行仪式时，毕摩坐在崖上，用一对母仔山羊，母羊立于崖顶，拴一线和招魂草、竹根于仔羊身上，线的另一端牵到毕摩前，把小羊放于崖下坠崖者坠2处，毕摩诵招灵引灵语录，阅诵《招坠崖之灵》经文，然后用竹根招魂草从崖底吊上来做成竹灵，小羊带回归入母羊怀中。以为行此仪式可以将坠崖之灵救回，也堵绝了后代之辈坠崖的险路。
祖灵附竹后，毕摩用黑（未去皮）、花（半去皮）、白（全去皮）三根神枝分别扫除灵竹以除邪祟，随后制作灵桩“做俄”。灵桩“做俄”的制作方法是：用招灵附竹仪式“尼黑尼果” 所取得竹根中节再作仪式，边念相关言辞边竹根削去部分，只留一粒谷粒大的一点作为竹灵“娜色”（额骨的象征物），若为男性则上端削尖并在中间刻出一线作俗称“天菩萨”的发髻“住尔”，若为女性则上端削平并在两线作发辫“俄髻”，再取预先备好的除过秽的一撮羊毛裹在竹灵上作灵衣。竹灵作好后，取拇指粗的桃树一枝，裁为三、四寸长，剖开上端作灵屋，将竹灵置于缝内，让其上的羊毛微露于外，再用麻线扎紧，扎时男性加红线，由上而下按顺时针捆九匝，打结在前作发髻，女性加蓝线，从下而上按逆时向捆九匝，打紧在后作发辫。其它“惹尔惹吉”们也然，只是用麻线捆匝时，“惹尔”反时向捆五匝，“惹吉”反时向捆三匝，“比尔”顺时向捆五匝，“尼日”顺时向捆三匝。这样就成了灵桩，学术界一般都称之为祖灵桩“玛都”。祖灵桩“玛都”做成后，要用煮好的鸡肉祭献，然后插除秽神座进行作除秽“苦斯”仪礼给新制的灵牌除秽。如果死者系腹痛而亡者要同时进行献药仪礼，将各种草药捣碎放在烧红的铧口上，再把鸡蛋打在草药上，用升腾的药物蒸汽为祖灵除疾治病，以示向祖灵献药除疾，毕摩念诵《献药经》经文，唤请祖灵前来享用药祭。这种仪礼据传在过去只有为腹痛而死者进行献药，而当今认为一般都是因为疾病而死亡，所以都要进行。以上过程就是安灵仪式。
如果不是在送灵归祖仪式中，而仅仅是为了某种原因进行安灵仪式，要用竹制灵筒“阿普科”装载，按男性灵桩位置稍高且在左边，女性灵桩位置稍低且在右边的范规，挂于幼子家中里屋上方墙上和里屋外侧供奉并加以祭祀，让祖灵要安心依附于灵位之上，以享子孙祭奉，保佑子孙后代平安。
祭祀灵桩“玛都”的仪礼可分为平日祭祀和节日祭祀。平日祭祀表现在经常不断地在祖灵牌前供祭食物，若某些家庭平日凡食酒肉，皆需先行祭奠，将酒肉在锅庄火塘上绕三匝，而后供于灵牌前，过若干时间才取来享用。此外，疾病也是导致平日祭祀的一个重要因素，彝人认为很多时候的疾病是祖灵向子孙索取酒肉或灵牌有异向所致，前需要祭以酒肉，后者要在祭献之后还需要察看灵牌所处位置是否漏雨？灵牌是否被摅鼠咬或被虫蛀？羊毛是否脱落？捆扎绳是否松开？倘若确其实，还需请毕摩行一定仪礼，重新把灵牌作好。这样才能除祸色灾，驱凶降吉，避免凶事发生。节日祭祀是为向祖灵先祈求和欢宴祖先，与之共享节日之乐，保佑后辈人丁平安、五谷丰登、六畜兴旺。这样节日祭祀以彝族年最为典型。每到秋末冬初彝年到来，彝族民间家家户户杀猪打羊，取牲肝、腰及胸肉一小块烧或煮熟，与酒和粑一起供献于祖灵牌之前，让其享用，如此连祭三日，第三天热第一天的祭品再献处，还要煮鲼肺脏祭献，第三天煮肠胃祭献，到第四天早晨，又热来献祭，并在门口置马鞍一个，头朝外，上放粮食一驮，荞子、炒面共一袋，作出行之之状，而后举酒祷告，送归祖界。
经安灵以后供于家中的祖灵是家庭祖灵，接受全体家庭成员的祭祀和祈祷，会保佑家庭的兴旺和发展。祖灵有的要供父母以上三代祖灵灵位，有的只供奉父母灵位。
安灵仪式完成后，“偷”出（“偷”时从屋顶上掀开瓦板摘下而跑，主人家成员在后边追边高叫祖灵被盗）已经安灵的祖灵桩，和新制的祖灵桩一起，断开缠祟于祖妣之身的累赘、破烂、糟粕之类的缘孽并扫除祖妣身上的尘渣以后，建立一个象征性的房屋，挂在瓦板下，用仪式主人各家各户和女儿姻亲所献的香肠、炒面、酒、腊肉、鸡蛋等祭品进行祭祀，由此进入了祭灵的仪礼。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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