第五节 转棚：交际和表现的机遇
[作者：阿牛史日 吉朗伍野 来源：毕摩文化网 日期：2006-12-27]
在彝族历史上，彝族民众能够集结在一起的机会少之又少，送灵归祖仪式“尼木措毕”自然成了难得的时刻。每当听说举行仪式时后，宗族人员、亲朋好友和邻居们都会主动前来聚在一起，共同将仪式顺利完成，于是送灵归祖仪式“尼木措毕”场所也就成了人们相互表达良好祝愿、联络情感、增进友谊、加强团结的纽带和桥梁。为了增强仪式的活跃气氛，不甘寂寞的人们在仪式中还举行各种各样的文体活动和竞技活动，大型仪式要进行数天，中型仪式要一天，小型仪式只要下午的一个时段，其主要内容有相互赠送礼金、赛马、选美、摔跤、口头论辩、即兴演唱等，这些活动一方面展示了传承的民俗，一方面增强了仪式的气氛。
彝族民间十分重视人与人之间的礼节，对沾亲带故或晚辈有赐送礼金“卡巴”的习俗，于是送灵归祖仪式“尼木措毕”中也有了热闹非凡的分赐礼金仪式。送灵仪式中按参与者的角色来看，分赐礼金的人员主要有以下几种：一是主人家的宗族人员按仪式仪程的规范，给祭师“毕嫫”、“毕惹”和助祭“曲嫫”分赐礼金，这种礼金根据仪程名称取名；二是每一户仪式主人的妻方亲戚有在经济上援助的义务，受主人家款待时分赐给在场人员的礼金，这些礼金有推磨者礼金、背水者礼金、助手礼金、守屋礼金、烧火礼金等名目；三是所送祖灵的女儿姻亲都有给祖灵献祭牺牲品的义务，献上牺牲品时要给众人分赐礼金，这些礼金角祭师“毕嫫”礼金、祭徒“毕惹”礼金、助祭“曲嫫”礼金、毕摩总管“毕兹”礼金、主人家总管“色兹”礼金、推磨者礼金、烧火者礼金、助手礼金、背水礼金。砍伐接种树“治波”礼金、守屋者礼金、仪式主人各分支礼金、邻里三朋四友各宗族礼金等；四是参与者仪式的人员相互找个名目分赐礼金。彝人认为分赐礼金不仅能够显示自己和自己宗族的高贵和富裕，而且也能博取名声和荣誉，更会得到冥冥中祖灵们的满意和庇佑，所以个人和姻亲宗族都不惜重金纷纷出手，甚至有些人把预先备好的礼金分赐完成后，为脱下自己身上能脱的如披毡、头帕、挎包等赐给别人（事后用任意多少的钱钞赎回）以表示大方。有些人为了给仪式增加气氛，还巧取名目博取一笑，如坎上裸肚晒日礼金，坎下低头捉虱礼金等。分贶礼金时受礼者要千方百计找一碗酒来敬给赠礼者，以表示喜悦和尊敬。
马与彝族人民的生产生活有着密切的关系，所以彝族的述源诗中不仅有马的起源，而且还有马的谱系，据传神骏谱系为：“木尔底惹—底惹阿枯—阿枯吉支—吉支瓦尔—瓦尔吉里—吉里木尔—木尔阿略—阿略哈渎—哈渎哈布—哈布甘体—甘体木子—木子木液”共十二代，说这些骏马都是“史木玛哈”的神驹。彝族人民非常喜欢马，把马视为是英雄的动物，是马主人财富和荣耀的象征，赛马理所当然是彝族民间十分喜爱的体育活动。在送灵归祖仪式“尼木措毕”活动中，前来参加仪式的宗族骑手和姻亲族骑手，都穿上盛装，有的披挂着甲，外披绸质颜色鲜艳的披风，坐骑也配着精美的漆鞍和笼头（参加比赛骏马的鞍具也十分讲究，最好为雕花马鞍“底叶安布”，马头上挂着用牛筋丝做成的三叉头马冠，笼头用牛皮丝编织而成，上面镶嵌有白骨珠；马嚼子用黄铜精制，马勒用木制成，上绷先牛皮并涂上生漆，再用银粉等颜色画上花纹图案，并以金银镶面，然后串上鹿角精制的珠子。）赛马不仅要比赛马的奔驰速度，还要比赛马的姿态，骑手骑艺的高超，也比赛跨越障碍、越沟、跳坝、上坡等项目。在空坝上开辟椭圆形马道，骑手们同时起跑，实行淘汰制，谁坚持到最后谁就是获胜者，有时有的骑手跑上百圈以上才能获胜。届时骏马奔驰，骑手衣饰光彩夺目，观众助威呐喊，热闹非凡。获胜者也会得到参加仪式人员所奖赏的奖品。1936年11月，美姑说诺山下俄其甲谷的俄其家族做大型的送灵归祖仪式“尼木措毕”，凉山各地前来参加赛马的马达1700多匹，观众达30000多人。在赛马场上，马的主人也以马而出名，因为骑手不但要坐在马背上要报出骏马的名字和谱系，而且还要报出马主人的姓名、宗族及住地。此外，据传说诺山下俄其斯都克古做送灵仪式时一匹叫依诺托且的骏马出了名，阿比勒托阿鲁依了说甲做送灵仪式时一匹叫哈都底曲的骏马出了名，木抛拉达木抛体哈尔正做送灵仪式时一匹叫拉呷惹略的骏马出了名。
和赛马一样，彝族选美的习俗也历来已久，传说在远古时候，“史木玛哈”吉尔木呷为母亲做送灵仪式时，一匹叫布乌史里的骏马最出名，一个叫布尔阿木的美女最出名，斯惹底尼为母亲做送灵仪式时，一匹叫底俄拉依的骏马最出名，一个叫斯惹阿且的美女最出名，支格阿龙为母亲做送灵仪式时，一匹叫大理阿宗的骏马最出名，一个叫斯惹尼甲的美女最出名。然而，彝族的选美在民间并不是由谁组织的，而是自发进行的。在彝族民间，大型的聚合活动本来就很少，所以众人聚集的送灵归祖仪式“尼木措毕”和宗族大聚会“乌尼莫格”自然成了选美的最佳机遇。彝族对标致的美女，在民间歌谣中刻画得十分细腻：不仅要“瞧头部，仿佛索玛开；看腰部，犹如绸缎柔；视四肢，更赛雪洁白”，“长辫黑油油，眉毛黑黝黝，睫毛长齐齐，瞳仁亮闪闪，脸庞红润润，鼻脸高直直，鼻翼更突出，嘴唇红而薄，白生生，手臂结实实，手指细长长，腿脚美而实，脚趾匀而长”，而且还必须搭配上内在的美即言语行为之美，如“谈吐顺当当，衣裙整齐齐，说话甜滋滋”，才能成为一个完善的美女。如果某少女在选美场上愽得“美女”的名声，不仅会得到一定的奖品，而且身价也会增加百倍。
作为一个尚武而争强好胜的民族，摔跤“格”也是彝族民间广为流行的体育娱乐活动之一，无论是婚礼场上，还是集会场上，或是平日的牧场、田间、院坝之间，都能看到彝族青少年的摔跤比赛，甚至两队不相识的青少年在路上遇到一起，都会向对方挑战摔跤，当然不会放过送灵归祖仪式“尼木措毕”这样一个能够表现自己和家族声誉的机会。彝族摔跤历史十分悠久，民间有有了彝族就有彝族摔跤史的说法。彝家的摔跤比赛，从古一直延续至今，世世代代为彝族人民所喜爱，在赛场上，常常如果哪方敌不过对方，就会激怒另一个摔跤高手向对方挑战，不得胜利誓不罢休，这个时候，摔跤场上的热闹气氛便会被推向一个又一个高潮。
在送灵归祖仪式“尼木措毕”活动中，到晚上时，每当一有集结在一起的机会，善于口头论辩的人们就开始围在篝火旁进行说彝族民间传统的口头论辩“克智”，而有些则在青棚“毕丘”周围演唱“嗬隆朵”。“克智”长期盛行在川、滇大小凉山诺苏彝族地区的婚丧嫁娶和送灵仪式活动中。“克”义为“口”、“嘴巴”；“智” 义为移动、搬迁、退让；“克智”是一种“口之为言达”的言语行为的综合表述，从表演形式上看，它具有灵活性、机动性，从对话艺术上看，它具有竞赛性、诤对性和辩议性。“克智”作为一种口头论辩活动，既是一种言语行为和对话艺术，也是人们讲述传统、探求知识、明辨事理、叙述历史的一种口头交流和传播方式。彝族先民十分崇尚辩论，好辩与善辩是彝人的特点，据彝文文献记载，历史上在彝族古代部落之间频频发生的战争中往往伴随着口头论辩的舌战之风，出现过许多著名的论战事件，也涌现了许多名载史册的辩才与辩士，在毕摩文化史上古时代毕摩昊毕实楚与提毕乍穆之间“祭祀礼制” 之辩，被人们称为彝族辩论史上的千古绝唱。在今天的彝区，几乎各村落、各家支都有自己出色的“克智”能手，凡遇婚丧大事和送灵活动，人们便选派声誉较高且善于论辩的智者贤人出面应战。
“克智”论辩一般由上下两场组成，上半场称为“嘎基”（路下方），为即兴辞辩比赛；后半场则称为“嘎哈”（路上方），即史诗演述比赛；两个半场之间有一个小回合，称为分路“嘎阶”，嵌入“黑波米”（去看呀）以完成中场过渡。上半场的论说程式为开场白“克吾”→论说“克斯”和雄辩“卡冉”→述源 “波帕”→ 设问辩诘“略嗬”。论辩者需要根据不同的仪式仪礼活动，分别在不同的表演情境中采取说和唱两种方式来驾驭各自掌握的口头文类与传统曲库，因而是论理说明“克斯”、述源释原“波帕”、谚语格言“尔比尔吉”、训喻诗歌“玛牧”、设问辩诘“略嗬”，乃至猜谜“阿斯斯格”等口头样式的即场发挥与综合运用。论辩者除遵循一定的论说程式外，还要善于运用彝族传统的口头表述方式与修辞技巧，有时说理，有时反诘，有时相讥，风格恣肆，语言犀利。而下半场则以史诗演述为核心，其论辩线索须按史诗的来源“勒俄波帕”→史诗演述“勒俄”→ 史诗叙谱“布茨”三大环节进行，要求论辩者必须具备史诗知识和娴熟的演述技巧。“路下方”的激烈论辩作为铺垫与渲染，对“路上方”的史诗演述有着直接的引发和推力作用，上下两场紧密相联，处处兼纳了“克智”一词的以言语之间的对抗为特征，通过论说、争辩、驳议、诘难、考辨等方式决出最后输赢的基本义项。一般说来，“克智”论说过程中有一套俨然如“进攻──防御──进攻”一样的战略战术，有进有退，有攻有防者方能百战不殆。进攻时，论辩的基调须高亢激昂，气势磅礴，有气吞山河、叱咤风云的气魄，犹如风驰电掣般长驱直入，迫使对方防不胜防，无处逃遁。防御时，论辩的调子则须凝重含蓄、深沉精练，稳如泰山，严阵以待，并要注意旁敲侧击，抓住对方的弱点，出其不意而攻之。因此刚柔相济、以柔克刚是赢得胜算的基本技巧。从语言技巧上看，克智论辩有着异常丰富的修辞格式，经常使用夸张、比喻、对偶、顶针、对比、比兴、比拟、双关、排比、反复、移就、映衬、层递、拟声、设问、白描、押字、谐声、叠韵、回环、错综、拆嵌、摹绘等修辞手法。因此，论辩活动本身堪称是彝族口头艺术的荟萃之园，也产生了数量众多的“克智”辞赋，再经“克智”能手生动、鲜活的口头语言技巧：时而平铺直叙，时而设问对答，想象与写实结合得天衣无缝，论说与辩驳浑然无迹，描述奇谲不羁又淳朴厚重，体现了彝族口头传承粗犷、雄奇的民族特色和美学风格。
“克智” 后半场“嘎哈”部分的主题内容是史诗演述说“勒俄”。“勒俄”直译应为“口耳相传”， 实际是指彝族传承的史诗，它主要流传在金沙江南北两岸的大小凉山彝区，是200多万人口的诺苏支系世代传承的大型族群叙事；它流传久远，影响深广，被人们珍视为民族“根谱”与文化瑰宝，长期以来一直在历时性的书写传承与现时性的口头演述中发展，并依托民间仪式生活中的“克智”（口头论辩）而得到广泛的传播和接受；它内容丰富，包罗万象，既有宇宙洪荒，天地开辟，万物发生、人类产生等神话性的表述，同时也有洪水泛滥、始祖“再生”、族群形成、部落征战与联盟、先民迁徙与定居等历史性的传说，还涉及到彝族先民部落政权的建立，以及家支制度的形成等更具史实性的叙事，是历史、民族、文化、宗教、习俗等巨量包容的语言艺术品，堪称是彝族文学宝库中的叙事范型。从文本的传承惯制而言，“勒俄”有极为严格的文本界限与文本性属，整体上分属于“公勒俄”与“母勒俄”两种文本系统，这与彝族古老的万物雌雄观有密切关联；从口头演述而言，史诗又有着严格的叙事界域，分为“黑勒俄”与“白勒俄”，并按“说史诗”与“唱史诗”两种言语表达方式，在主客双方派出的论辩能手之间进行比赛，由具体的仪式化叙事语境（婚丧嫁娶与祭祖送灵）所决定。史诗在口头演述中分为史诗述源、史诗十九章、史诗叙谱三个叙事环节，总体上以“述源”和“叙谱”为线索，将一系列情节基干和故事母题统合到了创世、迁徙、战争、定居等漫长的历史进程中，塑造了众多的神人形象、文化英雄和祖先英雄，汇萃了神话、传说、故事、谚语、格言，乃至谜语等民间口头艺术的精华，同时也充溢着浓厚的宗教气息和奇谲的巫祭色彩，透露了史诗在其形成过程中与彝民族本土宗教之间的内在联系。
作为口头论辩与送灵仪式的有机结合，青棚下活动到半夜时，在就寝之前还有一场修饰性叙话“朵提伙俄典”，由阅诵《叙话》经文的毕徒和一个能说会道的主人家宗族成员相互进行对白，对白时一个坐在青棚内，一个坐在青棚外，其内容主要为毕摩与主人之间的相互赞美和讴歌，同时毕摩也在婉转地向仪式主人家索要毕酬，并祝主人家得到所愿的效果。修饰性叙话的内容可增可减，随机应辩，时间长短取决于对白双方的口辩能力，其一般格式为：
毕：“呀俄----（呼唤性语气助词），主人此一家，子孙千千万者可在否？”
主：“呀俄------就在这里也。”（出来立于毕摩前）。
毕：“可敬真可敬，大屋之下主人某某（报出仪式主人家的名字，也可以按其宗谱报到主人家身上）家，确实尊贵的一家，美名久已四方扬。我们在外时，闻听说是锻银饰屋脊，制金作主梁，铸铜当横梁，又听说是细线搓就作犁索，丝线编制为牛索，绸缎用来垫鸡窝。昨日达到你家后，方知这些传闻不是假。（接着按彝族社会兹莫、诺伙、曲伙各阶层等级内婚的习俗，大力赞美主人家的婚姻，所列姻亲为除仪式主人家宗族外其他宗族中的有名者，因为婚姻也是体现一个宗族或家支高贵和威严的象征，同时也是体现着自身的势力。赞颂的格式一般为“某某地方某某你姻亲”或“某某宗族某某支系你姻亲。）
（姻亲关系赞颂完后。继续道）“实楚大山下，智毕阿鲁我一群，鹤雁到处显平安，杉柏长处必茂盛，毕摩到处更安康。智毕不带粮，却为餐饮来，姑娘不带粮，只为观光来。作毕我一群，白牙利锐锐，只为啃骨来，喉节深悠悠，只为饮酒来。我们到处安，我们到处衍。惰者我毕而后勤，贫者我毕而后富，愚者我毕而后智。签筒在身上，起于昊天大原下，只为掘出斯怪来；神笠仿佛鹰展翅，起于提地大原上，只为剪除闪怪来；神扇有如群蝶舞，起于樱林大山上，只为驱灭斯闪来。毕徒昊上起，实楚山下起，只为驱灭斯闪来。惰变勤，你将变勤快；贫变富，你将变富裕；愚变智，你将变智慧；群星亮，你将亮闪闪；白云美，你将美艳艳。但愿主人你一家，有子俊，有媳丽，子孙排成崖，子孙成千户。”
“呀俄-----主人你一家，等待明早后，你想如何给毕酬？等待明早时，你已万事俱备齐。欲用猎犬作毕酬，子孙犹如猎犬灵；欲用骏马作毕酬，子孙犹如骏马俊；欲用牛羊作毕酬，子孙必定九代富；欲用宝剑作毕酬，子孙必然逞英勇；欲用金银作毕酬，子孙更豪杰。作毕我一群，来时虽然着簑衣，归时可能骑骏马。地上立骏马，马上垫雕鞍，鞍上金条银锭满鼓鼓。我们赐予你，你求平安赐平安，你求富贵赐富贵，你求繁衍赐繁衍。但愿你家世代得平安，五谷得丰收，五畜得繁衍，子孙得兴旺。”勤部
主：实楚山下作毕你一群，思是思北方，北方路途遥远远，毕是阿鲁毕，阿鲁作毕也悠久。早知你们送灵灵归祖，治病病痊愈。我也默算选中你，胛卜选中你，木刻选中你。（然后根据毕徒的语言祈求愿望，并给所索要求一一答应）。
修饰性叙话后毕摩给祖灵献上睡酒，并按顿祖灵休息，一天的仪式就此告一段落。
仪式中还有过金银之桥“曲则史则撮”活动，该活动由仪式主人旁支宗族的一户承担，在主人家房外院坝上置一桶泡水酒一坛白酒，酒桶（坛）边放一木板，上铺一块缀着金银片的红布，置宝刀宝剑于上。有意于出名的过金银之桥的人用左手拉起披毡（察尔瓦）的右摆，在红布上轻轻一拂，高声吼道：“我来过金桥银桥！”，接着放下预先备好的赠送礼物或金条银锭（现今多为钞票），旁边金桥银桥主人马上立即送上一碗酒，过者一口饮干便毕，此后必定有人传颂。
在转场中，也有许多为出名而进行的娱乐活动，这些活动可以随机应变而出题目，如美姑苏嘎勒洪阿妁家送灵归祖仪式“尼木措毕”时，有人带着刺荆之树故意去挤拥在一起的人群而让人纷纷躲避他，还美其名为“阿布哩遮布”（意为“不挤硬要挤”），有人用七石荞麦磨成的面粉来制一块硕大无比的烙荞饼，有人将一头牛支解为四块煮来招待宾客，有人用八石黄豆推一锅豆腐等。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
彝族民间十分重视人与人之间的礼节，对沾亲带故或晚辈有赐送礼金“卡巴”的习俗，于是送灵归祖仪式“尼木措毕”中也有了热闹非凡的分赐礼金仪式。送灵仪式中按参与者的角色来看，分赐礼金的人员主要有以下几种：一是主人家的宗族人员按仪式仪程的规范，给祭师“毕嫫”、“毕惹”和助祭“曲嫫”分赐礼金，这种礼金根据仪程名称取名；二是每一户仪式主人的妻方亲戚有在经济上援助的义务，受主人家款待时分赐给在场人员的礼金，这些礼金有推磨者礼金、背水者礼金、助手礼金、守屋礼金、烧火礼金等名目；三是所送祖灵的女儿姻亲都有给祖灵献祭牺牲品的义务，献上牺牲品时要给众人分赐礼金，这些礼金角祭师“毕嫫”礼金、祭徒“毕惹”礼金、助祭“曲嫫”礼金、毕摩总管“毕兹”礼金、主人家总管“色兹”礼金、推磨者礼金、烧火者礼金、助手礼金、背水礼金。砍伐接种树“治波”礼金、守屋者礼金、仪式主人各分支礼金、邻里三朋四友各宗族礼金等；四是参与者仪式的人员相互找个名目分赐礼金。彝人认为分赐礼金不仅能够显示自己和自己宗族的高贵和富裕，而且也能博取名声和荣誉，更会得到冥冥中祖灵们的满意和庇佑，所以个人和姻亲宗族都不惜重金纷纷出手，甚至有些人把预先备好的礼金分赐完成后，为脱下自己身上能脱的如披毡、头帕、挎包等赐给别人（事后用任意多少的钱钞赎回）以表示大方。有些人为了给仪式增加气氛，还巧取名目博取一笑，如坎上裸肚晒日礼金，坎下低头捉虱礼金等。分贶礼金时受礼者要千方百计找一碗酒来敬给赠礼者，以表示喜悦和尊敬。
马与彝族人民的生产生活有着密切的关系，所以彝族的述源诗中不仅有马的起源，而且还有马的谱系，据传神骏谱系为：“木尔底惹—底惹阿枯—阿枯吉支—吉支瓦尔—瓦尔吉里—吉里木尔—木尔阿略—阿略哈渎—哈渎哈布—哈布甘体—甘体木子—木子木液”共十二代，说这些骏马都是“史木玛哈”的神驹。彝族人民非常喜欢马，把马视为是英雄的动物，是马主人财富和荣耀的象征，赛马理所当然是彝族民间十分喜爱的体育活动。在送灵归祖仪式“尼木措毕”活动中，前来参加仪式的宗族骑手和姻亲族骑手，都穿上盛装，有的披挂着甲，外披绸质颜色鲜艳的披风，坐骑也配着精美的漆鞍和笼头（参加比赛骏马的鞍具也十分讲究，最好为雕花马鞍“底叶安布”，马头上挂着用牛筋丝做成的三叉头马冠，笼头用牛皮丝编织而成，上面镶嵌有白骨珠；马嚼子用黄铜精制，马勒用木制成，上绷先牛皮并涂上生漆，再用银粉等颜色画上花纹图案，并以金银镶面，然后串上鹿角精制的珠子。）赛马不仅要比赛马的奔驰速度，还要比赛马的姿态，骑手骑艺的高超，也比赛跨越障碍、越沟、跳坝、上坡等项目。在空坝上开辟椭圆形马道，骑手们同时起跑，实行淘汰制，谁坚持到最后谁就是获胜者，有时有的骑手跑上百圈以上才能获胜。届时骏马奔驰，骑手衣饰光彩夺目，观众助威呐喊，热闹非凡。获胜者也会得到参加仪式人员所奖赏的奖品。1936年11月，美姑说诺山下俄其甲谷的俄其家族做大型的送灵归祖仪式“尼木措毕”，凉山各地前来参加赛马的马达1700多匹，观众达30000多人。在赛马场上，马的主人也以马而出名，因为骑手不但要坐在马背上要报出骏马的名字和谱系，而且还要报出马主人的姓名、宗族及住地。此外，据传说诺山下俄其斯都克古做送灵仪式时一匹叫依诺托且的骏马出了名，阿比勒托阿鲁依了说甲做送灵仪式时一匹叫哈都底曲的骏马出了名，木抛拉达木抛体哈尔正做送灵仪式时一匹叫拉呷惹略的骏马出了名。
和赛马一样，彝族选美的习俗也历来已久，传说在远古时候，“史木玛哈”吉尔木呷为母亲做送灵仪式时，一匹叫布乌史里的骏马最出名，一个叫布尔阿木的美女最出名，斯惹底尼为母亲做送灵仪式时，一匹叫底俄拉依的骏马最出名，一个叫斯惹阿且的美女最出名，支格阿龙为母亲做送灵仪式时，一匹叫大理阿宗的骏马最出名，一个叫斯惹尼甲的美女最出名。然而，彝族的选美在民间并不是由谁组织的，而是自发进行的。在彝族民间，大型的聚合活动本来就很少，所以众人聚集的送灵归祖仪式“尼木措毕”和宗族大聚会“乌尼莫格”自然成了选美的最佳机遇。彝族对标致的美女，在民间歌谣中刻画得十分细腻：不仅要“瞧头部，仿佛索玛开；看腰部，犹如绸缎柔；视四肢，更赛雪洁白”，“长辫黑油油，眉毛黑黝黝，睫毛长齐齐，瞳仁亮闪闪，脸庞红润润，鼻脸高直直，鼻翼更突出，嘴唇红而薄，白生生，手臂结实实，手指细长长，腿脚美而实，脚趾匀而长”，而且还必须搭配上内在的美即言语行为之美，如“谈吐顺当当，衣裙整齐齐，说话甜滋滋”，才能成为一个完善的美女。如果某少女在选美场上愽得“美女”的名声，不仅会得到一定的奖品，而且身价也会增加百倍。
作为一个尚武而争强好胜的民族，摔跤“格”也是彝族民间广为流行的体育娱乐活动之一，无论是婚礼场上，还是集会场上，或是平日的牧场、田间、院坝之间，都能看到彝族青少年的摔跤比赛，甚至两队不相识的青少年在路上遇到一起，都会向对方挑战摔跤，当然不会放过送灵归祖仪式“尼木措毕”这样一个能够表现自己和家族声誉的机会。彝族摔跤历史十分悠久，民间有有了彝族就有彝族摔跤史的说法。彝家的摔跤比赛，从古一直延续至今，世世代代为彝族人民所喜爱，在赛场上，常常如果哪方敌不过对方，就会激怒另一个摔跤高手向对方挑战，不得胜利誓不罢休，这个时候，摔跤场上的热闹气氛便会被推向一个又一个高潮。
在送灵归祖仪式“尼木措毕”活动中，到晚上时，每当一有集结在一起的机会，善于口头论辩的人们就开始围在篝火旁进行说彝族民间传统的口头论辩“克智”，而有些则在青棚“毕丘”周围演唱“嗬隆朵”。“克智”长期盛行在川、滇大小凉山诺苏彝族地区的婚丧嫁娶和送灵仪式活动中。“克”义为“口”、“嘴巴”；“智” 义为移动、搬迁、退让；“克智”是一种“口之为言达”的言语行为的综合表述，从表演形式上看，它具有灵活性、机动性，从对话艺术上看，它具有竞赛性、诤对性和辩议性。“克智”作为一种口头论辩活动，既是一种言语行为和对话艺术，也是人们讲述传统、探求知识、明辨事理、叙述历史的一种口头交流和传播方式。彝族先民十分崇尚辩论，好辩与善辩是彝人的特点，据彝文文献记载，历史上在彝族古代部落之间频频发生的战争中往往伴随着口头论辩的舌战之风，出现过许多著名的论战事件，也涌现了许多名载史册的辩才与辩士，在毕摩文化史上古时代毕摩昊毕实楚与提毕乍穆之间“祭祀礼制” 之辩，被人们称为彝族辩论史上的千古绝唱。在今天的彝区，几乎各村落、各家支都有自己出色的“克智”能手，凡遇婚丧大事和送灵活动，人们便选派声誉较高且善于论辩的智者贤人出面应战。
“克智”论辩一般由上下两场组成，上半场称为“嘎基”（路下方），为即兴辞辩比赛；后半场则称为“嘎哈”（路上方），即史诗演述比赛；两个半场之间有一个小回合，称为分路“嘎阶”，嵌入“黑波米”（去看呀）以完成中场过渡。上半场的论说程式为开场白“克吾”→论说“克斯”和雄辩“卡冉”→述源 “波帕”→ 设问辩诘“略嗬”。论辩者需要根据不同的仪式仪礼活动，分别在不同的表演情境中采取说和唱两种方式来驾驭各自掌握的口头文类与传统曲库，因而是论理说明“克斯”、述源释原“波帕”、谚语格言“尔比尔吉”、训喻诗歌“玛牧”、设问辩诘“略嗬”，乃至猜谜“阿斯斯格”等口头样式的即场发挥与综合运用。论辩者除遵循一定的论说程式外，还要善于运用彝族传统的口头表述方式与修辞技巧，有时说理，有时反诘，有时相讥，风格恣肆，语言犀利。而下半场则以史诗演述为核心，其论辩线索须按史诗的来源“勒俄波帕”→史诗演述“勒俄”→ 史诗叙谱“布茨”三大环节进行，要求论辩者必须具备史诗知识和娴熟的演述技巧。“路下方”的激烈论辩作为铺垫与渲染，对“路上方”的史诗演述有着直接的引发和推力作用，上下两场紧密相联，处处兼纳了“克智”一词的以言语之间的对抗为特征，通过论说、争辩、驳议、诘难、考辨等方式决出最后输赢的基本义项。一般说来，“克智”论说过程中有一套俨然如“进攻──防御──进攻”一样的战略战术，有进有退，有攻有防者方能百战不殆。进攻时，论辩的基调须高亢激昂，气势磅礴，有气吞山河、叱咤风云的气魄，犹如风驰电掣般长驱直入，迫使对方防不胜防，无处逃遁。防御时，论辩的调子则须凝重含蓄、深沉精练，稳如泰山，严阵以待，并要注意旁敲侧击，抓住对方的弱点，出其不意而攻之。因此刚柔相济、以柔克刚是赢得胜算的基本技巧。从语言技巧上看，克智论辩有着异常丰富的修辞格式，经常使用夸张、比喻、对偶、顶针、对比、比兴、比拟、双关、排比、反复、移就、映衬、层递、拟声、设问、白描、押字、谐声、叠韵、回环、错综、拆嵌、摹绘等修辞手法。因此，论辩活动本身堪称是彝族口头艺术的荟萃之园，也产生了数量众多的“克智”辞赋，再经“克智”能手生动、鲜活的口头语言技巧：时而平铺直叙，时而设问对答，想象与写实结合得天衣无缝，论说与辩驳浑然无迹，描述奇谲不羁又淳朴厚重，体现了彝族口头传承粗犷、雄奇的民族特色和美学风格。
“克智” 后半场“嘎哈”部分的主题内容是史诗演述说“勒俄”。“勒俄”直译应为“口耳相传”， 实际是指彝族传承的史诗，它主要流传在金沙江南北两岸的大小凉山彝区，是200多万人口的诺苏支系世代传承的大型族群叙事；它流传久远，影响深广，被人们珍视为民族“根谱”与文化瑰宝，长期以来一直在历时性的书写传承与现时性的口头演述中发展，并依托民间仪式生活中的“克智”（口头论辩）而得到广泛的传播和接受；它内容丰富，包罗万象，既有宇宙洪荒，天地开辟，万物发生、人类产生等神话性的表述，同时也有洪水泛滥、始祖“再生”、族群形成、部落征战与联盟、先民迁徙与定居等历史性的传说，还涉及到彝族先民部落政权的建立，以及家支制度的形成等更具史实性的叙事，是历史、民族、文化、宗教、习俗等巨量包容的语言艺术品，堪称是彝族文学宝库中的叙事范型。从文本的传承惯制而言，“勒俄”有极为严格的文本界限与文本性属，整体上分属于“公勒俄”与“母勒俄”两种文本系统，这与彝族古老的万物雌雄观有密切关联；从口头演述而言，史诗又有着严格的叙事界域，分为“黑勒俄”与“白勒俄”，并按“说史诗”与“唱史诗”两种言语表达方式，在主客双方派出的论辩能手之间进行比赛，由具体的仪式化叙事语境（婚丧嫁娶与祭祖送灵）所决定。史诗在口头演述中分为史诗述源、史诗十九章、史诗叙谱三个叙事环节，总体上以“述源”和“叙谱”为线索，将一系列情节基干和故事母题统合到了创世、迁徙、战争、定居等漫长的历史进程中，塑造了众多的神人形象、文化英雄和祖先英雄，汇萃了神话、传说、故事、谚语、格言，乃至谜语等民间口头艺术的精华，同时也充溢着浓厚的宗教气息和奇谲的巫祭色彩，透露了史诗在其形成过程中与彝民族本土宗教之间的内在联系。
作为口头论辩与送灵仪式的有机结合，青棚下活动到半夜时，在就寝之前还有一场修饰性叙话“朵提伙俄典”，由阅诵《叙话》经文的毕徒和一个能说会道的主人家宗族成员相互进行对白，对白时一个坐在青棚内，一个坐在青棚外，其内容主要为毕摩与主人之间的相互赞美和讴歌，同时毕摩也在婉转地向仪式主人家索要毕酬，并祝主人家得到所愿的效果。修饰性叙话的内容可增可减，随机应辩，时间长短取决于对白双方的口辩能力，其一般格式为：
毕：“呀俄----（呼唤性语气助词），主人此一家，子孙千千万者可在否？”
主：“呀俄------就在这里也。”（出来立于毕摩前）。
毕：“可敬真可敬，大屋之下主人某某（报出仪式主人家的名字，也可以按其宗谱报到主人家身上）家，确实尊贵的一家，美名久已四方扬。我们在外时，闻听说是锻银饰屋脊，制金作主梁，铸铜当横梁，又听说是细线搓就作犁索，丝线编制为牛索，绸缎用来垫鸡窝。昨日达到你家后，方知这些传闻不是假。（接着按彝族社会兹莫、诺伙、曲伙各阶层等级内婚的习俗，大力赞美主人家的婚姻，所列姻亲为除仪式主人家宗族外其他宗族中的有名者，因为婚姻也是体现一个宗族或家支高贵和威严的象征，同时也是体现着自身的势力。赞颂的格式一般为“某某地方某某你姻亲”或“某某宗族某某支系你姻亲。）
（姻亲关系赞颂完后。继续道）“实楚大山下，智毕阿鲁我一群，鹤雁到处显平安，杉柏长处必茂盛，毕摩到处更安康。智毕不带粮，却为餐饮来，姑娘不带粮，只为观光来。作毕我一群，白牙利锐锐，只为啃骨来，喉节深悠悠，只为饮酒来。我们到处安，我们到处衍。惰者我毕而后勤，贫者我毕而后富，愚者我毕而后智。签筒在身上，起于昊天大原下，只为掘出斯怪来；神笠仿佛鹰展翅，起于提地大原上，只为剪除闪怪来；神扇有如群蝶舞，起于樱林大山上，只为驱灭斯闪来。毕徒昊上起，实楚山下起，只为驱灭斯闪来。惰变勤，你将变勤快；贫变富，你将变富裕；愚变智，你将变智慧；群星亮，你将亮闪闪；白云美，你将美艳艳。但愿主人你一家，有子俊，有媳丽，子孙排成崖，子孙成千户。”
“呀俄-----主人你一家，等待明早后，你想如何给毕酬？等待明早时，你已万事俱备齐。欲用猎犬作毕酬，子孙犹如猎犬灵；欲用骏马作毕酬，子孙犹如骏马俊；欲用牛羊作毕酬，子孙必定九代富；欲用宝剑作毕酬，子孙必然逞英勇；欲用金银作毕酬，子孙更豪杰。作毕我一群，来时虽然着簑衣，归时可能骑骏马。地上立骏马，马上垫雕鞍，鞍上金条银锭满鼓鼓。我们赐予你，你求平安赐平安，你求富贵赐富贵，你求繁衍赐繁衍。但愿你家世代得平安，五谷得丰收，五畜得繁衍，子孙得兴旺。”勤部
主：实楚山下作毕你一群，思是思北方，北方路途遥远远，毕是阿鲁毕，阿鲁作毕也悠久。早知你们送灵灵归祖，治病病痊愈。我也默算选中你，胛卜选中你，木刻选中你。（然后根据毕徒的语言祈求愿望，并给所索要求一一答应）。
修饰性叙话后毕摩给祖灵献上睡酒，并按顿祖灵休息，一天的仪式就此告一段落。
仪式中还有过金银之桥“曲则史则撮”活动，该活动由仪式主人旁支宗族的一户承担，在主人家房外院坝上置一桶泡水酒一坛白酒，酒桶（坛）边放一木板，上铺一块缀着金银片的红布，置宝刀宝剑于上。有意于出名的过金银之桥的人用左手拉起披毡（察尔瓦）的右摆，在红布上轻轻一拂，高声吼道：“我来过金桥银桥！”，接着放下预先备好的赠送礼物或金条银锭（现今多为钞票），旁边金桥银桥主人马上立即送上一碗酒，过者一口饮干便毕，此后必定有人传颂。
在转场中，也有许多为出名而进行的娱乐活动，这些活动可以随机应变而出题目，如美姑苏嘎勒洪阿妁家送灵归祖仪式“尼木措毕”时，有人带着刺荆之树故意去挤拥在一起的人群而让人纷纷躲避他，还美其名为“阿布哩遮布”（意为“不挤硬要挤”），有人用七石荞麦磨成的面粉来制一块硕大无比的烙荞饼，有人将一头牛支解为四块煮来招待宾客，有人用八石黄豆推一锅豆腐等。
凉山毕摩
第一章 一方土壤孵育一方文化 第一节 凉山历史地理概说 第二节 美姑历史地理概说 第三节 凉山彝族职业等级第二章 神灵弥满的山外世界 第一节：彝族先民的诠释万物的世界观 第二节 灵魂:贯穿生死的习题 第三节 彝族民间崇拜与信仰 第四节 鬼之起源：兹兹妮渣及液波拉惹 第五节 扑朔迷离的鬼神群谱第三章 毕摩与毕摩文化 第一节 毕摩与毕摩司职 第二节 毕摩的知识结构 第三节：“司木阿嘎”：毕摩传播知识的五大工具 第四节 毕摩文化 第五节：毕摩文化的历史源流 第六节 一代神毕阿苏拉则 第七节：彝族毕摩学派及传承 第八节 神秘诡异的苏尼第四章 血脉相连的膜拜: 送灵归祖仪式“尼木措毕” 第一节 细数“尼木”仪式类别 第二节 彝族“尼木”的历史渊源 第三节 形形色色的角色及用物 第四节 “尼木措毕”议程仪轨 第五节 转棚：交际和表现的机遇 第六节 咒鬼：为仪式顺利而排除阻扰 第七节 制灵：无形的祖灵化作有形的灵牌 第八节 祭灵：给祖灵奉献孝心 第九节 净灵：除秽祛病与解祟除孽 第十节 挽魂：生死俩茫茫 第十一节 婚媾与接种：把发展留下 第十二节 送灵：指路归祖界与送灵入箐洞第五章 毕摩文化的表现及艺术特色 第一节 “晓布”：祈愿安康的节日仪式 第二节 原始物语：神秘的占卜之术 第三节 疾病信仰与仪式疗方 第四节 避火与触沸:毕摩苏尼的巫医术 第五节 历法与天文 第六节 厉言与酣歌：毕摩的说唱艺术 第七节 神图与鬼板：毕摩文化的绘画艺术第六章 毕摩文化的抢救与保护 第一节 毕路篓蓝：毕摩文化研究小史 第二节 坎坷的历史：毕摩文化几经摧残 第三节 中国彝族毕摩文化研究中心 第四节 毕摩文化价值探索
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