（“和谐•律动”民族文化征文） 

    本文从诚信的定义、内涵，彝族诚信溯源、彝族诚信展示、发扬彝族传统文化和传统道德中的优秀成分，促进社会主义和谐社会建设等几个方面作了初步探析和阐述。 

一、彝族诚信溯源
    处世观是彝族的传统道德准则，这一处世观从道德上讲“礼、义”二字；从宗教上讲“信、仁”二字；从民族民约法律上讲“智、尊”二字。这一处世观与彝族的生活习俗、审美思想紧密地结合在一起。由此可见，彝族诚信，古已有之，是千百年传统文化的积淀，并非空穴来风。

二、彝族诚信展示
1、风俗节日和日常生活中展示的诚信
    除下马让路、花草记号等传统习俗外，还有对歌选偶、开秧门等等。这些风俗节日和日常生活中的传统习俗，展示了彝族人民的心理素质、伦理道德和诚信的价值取向。
2、彝族文学作品中展示的诚信
    为阅读和分析方便，笔者仅从当代彝族诗歌中，捡拾起部分体现彝族传统道德和诚信的作品展示。
    从彝族诗歌中，我们不难看出，彝族人民“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的传统道德和处世观。在浩如烟海的彝族文学作品中，类似的作品比比皆是，有力地颂扬了“真、善、美”，抨击了“假、恶、丑”，成为社会主义道德教育、诚信教育重要的组成部分。
    彝族传统文化和传统道德规范与我们今天的社会主义精神文明建设是有着高度的一致性的，只要我们善加引导，弃其糟粕，吸取精华，挖掘和弘扬其优秀成分，彝族诚信特征一定会在构建社会主义和谐社会中焕发出新的光彩，从而促进社会主义道德、社会主义和谐社会建设。
    诚信，即诚实真挚、讲信用讲道义。
    诚信是一种道德，诚信是一种规范，诚信是一种制度，诚信是一种资产，诚信是构建社会主义和谐社会不可缺少的内容之一。一个民族不能缺乏诚信观念，一个国家不能缺乏信用制度，一个社会不能缺乏信用体系，一个单位不能忽视信用管理。诚信是我们立身处世、治国安邦、事业发展的根本。
    行进在历史的山峦上，驻足于现实的土壤，我们发现：火一样热情、虎一样奔放的彝族人民，一如生息繁衍于九州大地上的其他民族一样，是一个诚实守信、勤劳勇敢、热情淳朴的民族,他们高举诚信的旗帜，从历史的长河中走来，走进现当代历史画卷，走向遥远。 

一、彝族诚信溯源
    彝族是我国少数民族中人口较多的民族之一，总人口670多万，主要集居在我国西部的云南、四川、贵州、广西四省区。长期以来，彝族人民与各族人民和睦相处，艰苦奋斗，为中华民族的繁荣发展奉献着自己的力量。在漫漫的人类历史发展进程中，彝族人民还创造出了璀璨的民族文化，留下了浩瀚的文化遗产，极大地丰富了中华民族的文化宝库，它是彝族人民勤劳智慧的结晶，它为我们探析彝族诚信之渊源提供了不可多得的宝贵史料。
    追溯彝族的诚信之源，必先谈及彝族的生命起源说。滇南彝文创世史诗《阿赫西尼摩》记载，阿赫西尼摩生了世界万物。当初，西尼摩生下天地后，大海与湖泊一个连着一个，大海阴沉沉，昼夜静悄悄。以后，西尼摩生出天神额阿麻，住在天宫，从天门外向大地撒播万物种子，撒入大海，于是长出了各种鱼、虾、海螺。鱼儿有红、黄、绿、白、黑各色，成群结队在海中遨游，为觅食，有的游到海边，跳跃到沙滩上，摇尾晒太阳。天旋地转，红、黄、绿、白、黑各种鱼便慢慢演化，变成了猴子，猴子慢慢演化成了人。
    有了人，便有了思想意识、便有了处世观。便有了忠、孝、礼、义、信、德、善、名。处世观是彝族的传统道德准则，彝族社会人生审美心理认为，处世原则为人生之社会活动标准，这一标准受制于社会行为道德规范，家族行为禁忌、宗教庆典活动规矩等。处世的行为直接影响一个人在社会中的地位声誉，而声誉又直接影响着宗教中的灵魂归祖。因此，处世观从道德上讲“礼、义”二字；从宗教上讲“信、仁”二字；从民族民约法律上讲“智、尊”二字。这一处世观与彝族的生活习俗、审美思想紧密地结合在一起。
    “忠”，指忠于国家，忠于君主。彝族人过去对部落王国的兹（君）、莫（臣）、毕（师）怀有极高的敬仰之情。君、臣、师是国家民族的领袖，父母是家庭的主宰，凡追溯历史，都要述说君、臣、师的功绩，描绘王国盛景。就连青年男女唱阿哩（情歌），也要先唱古代君王伟绩、臣子功绩、毕摩谋划神算等，最后才唱青年男女的心里情感。明清改土归流，彝族社会结构形态解体，但君、臣、师在彝族人心目中仍享有极高威望。新中国建立之后，共产党执政，人民当家作主，彝族人表现出从未有过的炽热的爱国爱乡之情。
    “孝”，即孝敬父母、孝敬长辈。彝族把孝道作为人的一份天职。彝文典献《若莫妮莫苏》（教儿教女书）载：“世上的人们，父亲的话如铁打，母亲的话如墨汁；不听父言冤走一道弯，不从母亲言枉走五道拐。”对父母、长辈“一要轻言细语，二要好穿又好戴，三要侍奉好茶饭”、“莫顶父母嘴，莫还父母手，行为做在前，后悔来不及”。彝族人都具有尊老爱幼的美德，所以老人都能时时处处受到儿孙、晚辈的尽心照顾。若出现打骂、虐待老人的事，会受到族规的惩处和良心的谴责。
    “礼”，即礼节、礼貌，彝族传统处世观。彝族伦理经书《埃简赛着》（劝善经书）、《若莫妮莫苏》（教儿教女书）等告诫人们，要与人为善，要乐于好施，要明伦理。据《埃简赛着》记载：“对待亲家有礼节，亲家来开亲；对待朋友有礼节，朋友来亲近。”“行为美的人，所到之处都体面；言语美的人，所到之处朋友多。”“会处事的人，敌人也会变朋友；不会处事的人，亲家也会变仇人。”“世上的人们，要给子孙立规矩。”它从言语、行动、思想等各方面阐述了彝族“礼”的内涵，代代相传。因此，彝族为人处事特别讲究礼节、礼貌，把 讲礼节礼貌视为做人的根本。
    “义”，指仁义、义气，彝族从远古时代就形成的行为准则。彝文典献《若莫妮苏》告诫人们：贪财不成财，贪食不成食，钱财只一天，友情是一生。人们紧盯钱财，钱财像流水一样消失，人们重视友情，朋友之情久存。有一碗饭大家吃，有一碗酒大家喝。烧火要空心，对人要实心。这些都表达了彝族人“义”的思想。受这些传统文化的熏陶，彝族人对朋友总是真诚相待，直诉情怀。
    “信”，即诚实、正直。不凌弱不畏强，言必信，行必果。《埃简赛着》劝告人们：“世上的子孙，要诚实地与人相处。”彝族谚语说：“不要说给人听，先要做给人看”、“诚实的人对任何人都诚实，说谎的人对任何人都虚伪”。 这些，在一定程度上表现了彝族的“信”这一思想。
    “德”，彝族讲德，有仁和德两个方面。古彝文典籍《劝善经》有这样的记载：“心善不贪财，得志不欺人，所思都莫言，迈步须踏实，立德于后人。”常以因果报应劝导人们要行善积德，并以“岩洞能填满，贪心难知足”的谏言告诫人们莫生贪婪之心，视贪欲为万恶之源。创世史诗《尼苏夺节》把德具体归纳为十二种：一不好吃懒做；二要孝敬父母；三要尊敬长辈；四不欺侮儿童；五不说脏话；六不侮辱妇女；七不破坏团结；八不损人利己；九不偷窃乱摸；十不杀人放火；十一不投毒放毒；十二不谋财害命。提倡宽厚仁慈、以诚相待、助人为乐、扶贫济困、主持公道、疾恶如仇。提倡仁爱之心，树立诚实、善良、正直、勇敢的品德。
    “善”，即善良、忠厚，是彝族的传统美德。《埃简赛着》告诫人们：“善有善报，恶有恶报；莫要做坏事，否则自伤身；黑良心的人子孙不发达，坏良心的人子孙不聪明。”彝族相信因果报应，提倡积善成德，修身养性，与人为善终得好报的思想。
    “名”，指一个人在社会中的知名度。彝族人讲究名分、名声。彝族谚语说：“人活于名，虎活于皮”、“水会变冰雹，人活要求名”。在彝族人看来，人活在世上，不必在乎钱财的多少，但要注重名声的好坏。有一定的名声，才不枉为人一世。名分、名声与忠、孝、礼、义、信、德修养密切联系。所以，一个人的社会地位的高低与他的名誉好坏密切相关。
    由此可见，彝族诚信，古已有之，是彝族的传统处世观、传统美德和行为准则，是千百年传统文化的积淀，并非空穴来风。 

二、彝族诚信展示
1、风俗节日和日常生活中展示的诚信
    从历史文化方面考察，彝族风俗节日是千百年传统文化的积淀，是最能体现彝族自身文化的一个载体（或称：实体），它展示了彝族人民的心理素质、伦理道德和价值取向。它用节日体现习俗，用节日庆典、祭祀活动来保存传统文化。现在，彝族的节日都是用夏历十二地支来推算，具有时间、仪式、内容。各月份都有节日祭祀活动。这些节日祭祀与本民族的天文历法、哲学思想、宗教信仰、保护生态环境手段紧密联系。在习俗方面，禁忌、饮食、人生礼仪、婚丧等，反映着本民族的历史文化层次、社会人生道德审美观、自然经济发展水平等。
    例一， 下马让路，彝族社交礼仪。在农村，当年轻人骑马碰到长辈在前面走，必须下马向长辈问好，同时让长辈上马先行。如果长辈不愿时，才可以把自己的马赶在长辈前面，离远后才可以骑马前行。这与彝族提倡尊老爱幼、勤劳、好学上进、节俭持家的传统教育一脉相承。就因此，如今彝族地区涌现出无数个尊老爱幼、夫妻恩爱、妯娌和睦、兄弟团结、邻里互助、遵纪守法、勤劳致富的文明家庭
    例二，花草记号，彝族生产生活中的传统习俗。如上山垦荒、积肥拾粪、入山伐木，发现各种野蜂窝等，不能马上挖垦、取拿，就用蒿枝或草做成各种各样的形状，插于旁边。后来者见此记号就不会动手挖垦、取拿野蜂窝了。在居家，看见门头挂有黄泡刺、菖蒲两植物，就知道这家有未满百日的婴儿，见者就自觉地不入其家门槛；门头挂有黄泡刺、桃叶枝、香面杆、尖刀草、地板藤，表明屋内有卧床不起的病人，若邻居和路人见之，就会登门访病送药；门框边插有金竹枝则表明这家人正在为儿子办婚事，路人见之也可以入屋祝贺、讨喜酒喝。
    诸如此类的风俗节日和日常生活中的传统习俗，除上述例举的之外，还有彝家男女青年约会恋爱时传递感情使用花草作信物、压石头表达情感、对歌选偶，彝家二月三送火神、五月节、开秧门等等，俯首即是。这些风俗节日和日常生活中的传统习俗，反映出彝族的历史文化层次、社会人生道德审美观、自然经济发展水平等，展示了彝族人民的心理素质、伦理道德和诚信的价值取向。 

2、彝族文学作品中展示的诚信
    作为一个民族，能够代表其发展历程的，莫过于文化的进步。而文学是一个民族的文化发展中具有代表性的重要内容之一，是一个民族兴旺、繁荣、进步的标志。彝族文学，是彝族人民在历史发展进程中必然表现出来的一种文化现象，《阿细的先基》、《阿诗玛》、《梅葛》、《勒芝与索布》、《查姆》、《木荷与薇叶》等等作品，就是彝族人民在漫长的历史生活中创作的，它是彝族人民勤劳智慧的结晶，是中国文学艺术宝库中的组成部分，在中国乃至世界都产生着深远的历史影响。为阅读和分析方便，笔者仅从当代彝族诗歌中，捡拾起部分体现彝族传统道德和诚信的作品展示，以达到“以一斑窥全豹”的作用。
    作品一：四川彝族诗人吴琪拉达的诗歌《人再有本事》：“神马也有失蹄的时候/聪明人也有做错事的时候/棒子再好/搅饭久了也有烂的时候/人再有本事/脱离大家就有没用的时候。”用格言的形式，暗示：个人的力量是有限的，集体的力量是无穷的，要热爱祖国、热爱集体、热爱家乡，要融入集体之中，个人才会有所作为。
    作品二：中国作协书记处书记、彝族著名诗人吉狄马加，在诗歌《岩石》里，回顾灾难的历史，他歌唱爱，歌唱同情、善良：“人阿应该善良/活着本身就不容易/我热爱生命和这片土地/并不是因为我惧怕死亡”。在《假如……》里，诗人说：“假如我们伤害过自己的同类/当听见骏马为早亡的骑手悲鸣/当看见猎狗为遇难的主人流泪/当我们被这样一种爱震撼/忘记了自己和动物的区别/人啊，站在它们的面前/我们是多么的自卑！”回顾民族多灾多难的历史，诗人充满眼泪、忧伤和孤独；面向生活，展望未来，诗人充满了希望，放声歌唱友爱、歌唱生命和爱情。他以诗歌的彩笔，以历史的意识，绘出彝族深层次的心态。他抛弃了“部落门庭”、血缘家族，把他的爱，由爱民族、爱祖国，升华到爱人类世界。
    作品三：云南玉溪彝族诗人柏叶在诗歌《民族之歌》里，这样歌唱自己的民族：“在播种神话和残酷的土地上/你播种理想和希望/在只收留苦难和不幸的森林里/你收留着自由和欢乐/啊/你醒来了/像一座沉默了千万年的火山/终于喷发/你终于像一棵大树/站立于世界面前”。诗人用抒情写意的方式，表达自己对边远山寨彝族人民生活的真挚情感，热情讴歌勤劳、善良、本分的彝家农民，为农民鼓与呼。
    作品四：云南文山彝族诗人周祖平在诗歌《亲近南高原》里，这样倾诉：“彝山汉热情奔放却不鲁莽/阳光的零星洒在路旁/月光的斑驳穿过桃枝/彝山汉在想/当然要先为人/方能为诗/诗生长在崎岖的旅程中/思想只有在深刻的体验中成熟/只有把脑髓和骨髓一并/注人笔端/方能写出好诗句……在一个美丽的早晨/一颗彝山汉的心/与一颗汉家女的心不期而遇/丘比特之箭将两颗心连在一起/长成了连理枝/蓊蓊葱葱/结下爱之果诗之果/小女骄傲说：我是彝山女儿/山育山养的彝山汉彝山女/能不恋山岭？能不恋高原？/亲近南高原亲近南高原。”诗人颂扬诚实的人，并且认为只有做诚实的人，热爱生活、热爱家乡、热爱祖国，辛勤劳动、勤于思考，方能写出好诗句，方能创造美好幸福的生活。诗人歌颂彝汉通婚，歌颂民族大团结。
    从以上彝族诗歌中，我们不难看出，彝族人民“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的传统道德和处世观。在浩如烟海的彝族文学作品中，类式的作品比比皆是，有力地颂扬了“真、善、美”，抨击了“假、恶、丑”，成为社会主义道德教育、诚信教育重要的组成部分。
    由于历史原因，除了内地几个民族之外，到二十世纪五十年代，我国大多数少数民族和民族地区还处在自给自足的封建制经济及其之前的奴隶制和原始社会后期的社会发展阶段，人们之间的连接纽带除了血缘关系，就是相对狭小的地缘关系，这种状况决定了人们之间的  “诚”、“信”交往模式，相对落后的社会发展进程和生产关系状况，也使人们的“利益”观念比较淡薄，也就是我们所说的重义轻利。虽然随着社会主义市场经济体制的建立，彝族和各少数民族社会的诚信内涵也发生着变化，甚至也开始面临着新的挑战。但对比来看，彝族传统文化和传统道德规范与我们今天的社会主义精神文明建设是有着高度的一致性的，只要我们善加引导，弃其糟粕，吸取精华，挖掘和弘扬其优秀成分，彝族和各少数民族传统道德中的诚信特征一定会在加强社会主义道德建设、构建社会主义和谐社会中焕发出新的光彩，从而促进社会主义道德、社会主义和谐社会建设。 （共5200字）

主要参考书目：
1、《提高构建社会主义和谐社会能力（增补本）》（中共中央党校出版社2006年3月版）
2、《当代彝族作家作品选》（云南民族出版社2003 年版，红河州文联编）
3、《彝族当代文学》（云南民族出版社2002年版，芮增瑞 著）
4、《文山州彝族民间诗歌集》（文山州社科联、文山州彝学会编）
5、《红河彝族辞典》（云南民族出版社2002年版，红河彝族辞典编纂委员会编）
6、《民族文化与民族文学》（云南民族出版社1991年版，鲁云涛 著）
7、《彝族历史文化论丛》（中央文献出版社2000年版，戈隆阿弘 著