宁蒗有泸沽湖，世人皆知。宁蒗有小凉山各族诗人群，鲜为人知。其原因，不外乎前者因风光奇丽且民风独特，乘着旅游的风帆而声名远著；后者则匍匐大地默默耕耘，虽结硕果却悄无声息。宁蒗是一个彝族自治县，但是宁蒗的诗人群却是多民族的集合体。来自普米族、彝族、白族、纳西族、摩梭人等族群40多人组成的诗歌阵容，使宁蒗小凉山的天空诗意盎然，泸沽湖的湖水柔波荡漾。如果要开一个大致的名单，他们是：普米族诗人鲁若迪基、和文平、殷海涛、何顺明等；彝族诗人阿克·雾宁石根、阿卓务林、杨洪林；汉族诗人李黑、李永天、任尚荣；摩梭诗人拉木·嘎土萨、和建华；白族诗人彭咏梅等。鲁若迪基为这个群体写下了铿锵的诗歌宣言：“我以树的名义/生长在滇西北高原/相信这片土地/能收获语言/——我扎下深根/相信这片星空/能孕育美的意境”。另一位诗人阿卓务林则道出了大家共同的心声：“在小凉山/再苦的荞花/也能酝酿出香甜的蜂蜜。”一个还处于相对贫困的少数民族山区县，在较短的时间里，涌现出如此庞大的诗人群落且成绩不凡，他们以“苦荞”一样清新苦涩的气息，描写乡土，抒写乡愁，让人精神振奋，耳目一新。据统计，近年来，这一诗歌群体在《人民文学》《诗刊》《民族文学》等刊物发表的诗歌作品就达千余件，七人出版了诗歌等作品集，五人次获得过全国少数民族文学创作“骏马”奖。此外还有多人获得过云南省文学艺术创作奖等各类奖项。
    这个诗歌群体的代表者是普米族诗人鲁若迪基。鲁若迪基将他的诗歌创作的文化根系深扎于本民族的土壤之中。在他笔下，经常可以看到一个“母亲”的形象。他诗歌里的母亲，既是具象意义的，给自己肉体生命的普通妇女，又是意象意义的，给自己“文化生命”的母族、以及原始苍茫的凉山。鲁若迪基对这种文化身份的认同，既便于确立自己的写作姿态，又可以获取无尽的创作资源。鲁若迪基诗歌的出发点就从这里开始。小凉山是隐现在鲁若迪基诗歌深处的文化母亲，正是这块世代生活在自己民族的原始苍茫之地赋予了他属于自己的文化身份，让他在当下漂泊的文化河流中找到了属于自己的文化之根。这种文化选择使得鲁若迪基的创作与凉山这块深厚的土地保持了一种亲缘关系，与这土地上顽强、鲜活的生存状态获得了血肉联系。正因为如此，鲁若迪基的创作具有了民族与地域的特点。
    彝族诗人阿卓务林是这个诗歌群落中的一位新秀。他以故乡、亲人为自己不竭的写作源泉。阿卓在一篇谈诗的文章中，把他的诗歌创作概括为八个字：“歌吟凉山，翻译生活”。他试图以此来确立自己的写作姿态。阿卓务林的作品《云南》获文学奖时，评委给出的授奖词是：“诗固要清纯，清纯不等同于单薄；诗亟需真情，真情亦应隐含哲理。清纯与真情中多几分丰厚与深邃，真的好诗就出现了。”这或者可以道出阿卓务林诗歌呈现的魅力所在——清纯、哲理、丰厚、深邃而不失真情。他的诗歌既坚持口语，又较为精粹，究其原因，大约与诗人注重研习古典汉诗有关。他说：“我写诗，是因为我学习彝语/是从一则则扣人心弦的民间故事开始的/它们让我明白/我的民族曾经有过值得书写的灵感”——“我写诗／是因为我学习汉语／是从一首首脍炙人口的唐诗绝句开始的／它们让我坚信／诗歌是这个世上最美的语言。”这样的诗歌宣言，可以看出另一个彝族诗人——吉狄马加——对他的明显影响。