凉山地区的彝族青年婚姻多由父母及长辈包办，唯“所地”地区例外。故彝族有一生动描绘本社区内两种不同形式的性生活的谚语“‘所地’呷塔惹，‘圣乍’依督惹”，意为“‘所地’青年的性生活可在相约地点进行，‘圣乍’青年的性生活是在夜间抗争中完成”。有很多学者在研究彝族时，常把“所地”地区青女婚前性自由习俗冠以整个凉山彝族，这种以偏概全的研究是不合乎实际的。
彝族的婚姻系父母包办、主子包办，配偶双方无权自主，有的女子直至举行了婚礼都不知丈夫是谁，因此，性生活在整个婚礼中几乎没有表现的馀地。履行繁杂的婚礼程序，全由新娘一人扮演主角，新郎始终不出场。女子婚后，除特殊情况外，一般不会在短期内居婆家，多在举行“回婆家仪式”后，留居娘家，开始“坐家”。“坐家”期限不定，大约一、二年，有的达三、五年或更长。此间，婆家以各种理由（如缺劳力、照顾年老公婆等）三番五次派姑嫂、兄弟等前来请她。新娘因与丈夫系包办婚，多无感情基础，所以往往藉口拒绝。但也有在家人劝忍下前去的时候。新娘每去婆家均不与丈夫同寝，这时，新郎会潜往与之幽会。可彝族新婚夫妻，普遍存在首次发生性关系的“困难”现象，其原因是新娘强烈反抗。新娘为作好反抗准备，往往采取多穿衣裤，并作床上的挣扎斗争。对新郎而言，这无疑是件棘手的事，可他仍必须达到在新娘首次反抗的当晚，无论采取何种手段，都必须达到目的，否则会被新娘小看。新婚夫妻的这种“初夜现象”是彝族社会的一种风俗，它对婚姻破坏几乎为零，万不可用“强奸”之类的眼光去看待。对这种现象，也许有新娘为证明自己是处女的解释，可这对大多数新娘来说，却不是这么认为的。况且，如前所述，彝族妇女有婚前社交、恋爱自由的习俗，这种“自由”本身无论如何也无法保障所有新娘婚前一定是处女。同时，据有关人士在彝族聚居区调查，传统社会中，彝族男女对贞操观念极为淡薄，一般不追究妻子婚前有无与异性交往的历史，新娘也不必担忧丈夫对她婚前性生活的寻根问底。那么，彝族新娘“初夜现象”的解释当怎样才为科学呢？我认为，它是彝族抢婚制时期妇女抗婚的一种历史遗留，以后逐渐演化成为习俗，并且包含了反抗包办婚姻的因素在内。这些文化现象中，我们不难看出，在彝族社会里，新婚夫妻要完成首次性生活，没有一番脑力和体力的追逐是不能成功的，它与汉民族新婚之夜闹洞房、同居住是有很大差别的。
新婚夫妻经过新郎的努力争取，首次性生活成功后，每到新娘来婆家时，新郎都会努力与她幽会。若双方感情逐日融洽，因性生活来往不便，就会缩短新娘的“坐家”期限，一、二年后，妻子怀孕即定居婆家，开始正常的夫妻性生活。这里需要强调的是，彝族夫妻婚后的性生活，大多在抗争中进行，有的直至已生育了孩子也这样。这就是说，性生活在其婚姻初期表现为带强迫性，一般是夫主动，妻被动。
年轻夫妻婚后同居一段时间，并且相互言语，这表明他们已有一定感情，彼此不会离异。这时，婆家即择吉日，让夫妻俩在婆家男性亲友的陪同下，前去告慰新娘的双亲，称“木帕莫”。新娘的所有嫁妆也在这次全部带来婆家。此后，夫妻单独成家立业。
彝族人建立家庭后，性生活主要表现为以生儿育女为目的。无论哪一方出现性功能障碍或无生育能力，都将导致婚姻的破裂。
进入家庭生活的夫妻，性交流逐渐转自然，一般而言，彼此都能得到应有的满足。但在言语表达上，即便是夫妻，也很少提及自己对性生活的体验，可谓“只做不说”。纵然有窃窃私语，也只是以谈论他人的一些风流韵事来增进体验，而难于启齿自身的感受。对他们而言，性经验的获得，不是在夫妻之间，而是在同性那里。只要同性别的人们在一起，就会谈笑风生，彼此透露自己的体验，同时也询问对方一些自己认为是异常的现象。他们由此获得启示，回家与配偶作无声实践，久而久之，达到协调。由于性经验的交流是在同性之间进行，因此，夫妻间发生的事，都会在成年人中传播。在文化生活极为贫乏的山区彝族社会中，有关男女两性的事，成为成年人常谈论的娱乐性话题，应当说是丝毫不足为奇的事。对为数不少的彝族妇女来说，她们能用乐观的态度对待自己由包办而缔结的婚姻，表明她们对生活还没有完全失望。
《峒溪纤志》有彝族“男女贵者，寝不同席，至夜半密通之”的记载，可它未指明是新婚夫妻或是老夫老妻。据调查，彝族夫妻有同寝者，但他们不齐头寝，而是一人头左右寝。这可能与山区气候或忌谈性问题有关。就同寝的夫妻，一般在儿女五、六岁后也会分寝的。
由于彝族夫妻一般不同寝，所以屋内火塘左侧的里屋规定为妻寝室（此地方除家人外，严禁他人入内），丈夫则居楼上。因此，他们需过性生活时，往往会“夜半密通”。又由于妻子往往与未成年儿女同寝，所以夫妻间性生活也就显得较为紧张和富有节制性，同时，有时被孩子察觉，张扬出去也不是什么奇俗。
彝族夫妻，在家中有客居时，不过性生活；外出探亲访友期间，不过性生活；男人外出征战或打猎，提前几日禁过性生活。基于夫妻间对性生活表面的冷淡，日常生活中夫妻关系也表现得极为冷淡，绝不会在人前表露出互爱之举，似乎他们彼此无多大相干。平日赶集走亲串友等，均一前一后，无并排而行之礼。有外人在场，彼此间言语也会很少，就是到了非说不可，也会以“您”或“小孩他（爸）妈”等字眼相称，而不呼其名，更不宜用亲腻之语，也不谈冗言。违反这一切者，都会被社会视为轻浮之举。彝族谚语道∶“今天笑、明天闹，不言不语不会闹”。可见，彝族夫妻之间表面的冷淡，是社会伦理道德的一种规范，它具有使夫妻间，永远保持一定神秘感和吸引力的社会功能。
彝族的婚姻系父母包办、主子包办，配偶双方无权自主，有的女子直至举行了婚礼都不知丈夫是谁，因此，性生活在整个婚礼中几乎没有表现的馀地。履行繁杂的婚礼程序，全由新娘一人扮演主角，新郎始终不出场。女子婚后，除特殊情况外，一般不会在短期内居婆家，多在举行“回婆家仪式”后，留居娘家，开始“坐家”。“坐家”期限不定，大约一、二年，有的达三、五年或更长。此间，婆家以各种理由（如缺劳力、照顾年老公婆等）三番五次派姑嫂、兄弟等前来请她。新娘因与丈夫系包办婚，多无感情基础，所以往往藉口拒绝。但也有在家人劝忍下前去的时候。新娘每去婆家均不与丈夫同寝，这时，新郎会潜往与之幽会。可彝族新婚夫妻，普遍存在首次发生性关系的“困难”现象，其原因是新娘强烈反抗。新娘为作好反抗准备，往往采取多穿衣裤，并作床上的挣扎斗争。对新郎而言，这无疑是件棘手的事，可他仍必须达到在新娘首次反抗的当晚，无论采取何种手段，都必须达到目的，否则会被新娘小看。新婚夫妻的这种“初夜现象”是彝族社会的一种风俗，它对婚姻破坏几乎为零，万不可用“强奸”之类的眼光去看待。对这种现象，也许有新娘为证明自己是处女的解释，可这对大多数新娘来说，却不是这么认为的。况且，如前所述，彝族妇女有婚前社交、恋爱自由的习俗，这种“自由”本身无论如何也无法保障所有新娘婚前一定是处女。同时，据有关人士在彝族聚居区调查，传统社会中，彝族男女对贞操观念极为淡薄，一般不追究妻子婚前有无与异性交往的历史，新娘也不必担忧丈夫对她婚前性生活的寻根问底。那么，彝族新娘“初夜现象”的解释当怎样才为科学呢？我认为，它是彝族抢婚制时期妇女抗婚的一种历史遗留，以后逐渐演化成为习俗，并且包含了反抗包办婚姻的因素在内。这些文化现象中，我们不难看出，在彝族社会里，新婚夫妻要完成首次性生活，没有一番脑力和体力的追逐是不能成功的，它与汉民族新婚之夜闹洞房、同居住是有很大差别的。
新婚夫妻经过新郎的努力争取，首次性生活成功后，每到新娘来婆家时，新郎都会努力与她幽会。若双方感情逐日融洽，因性生活来往不便，就会缩短新娘的“坐家”期限，一、二年后，妻子怀孕即定居婆家，开始正常的夫妻性生活。这里需要强调的是，彝族夫妻婚后的性生活，大多在抗争中进行，有的直至已生育了孩子也这样。这就是说，性生活在其婚姻初期表现为带强迫性，一般是夫主动，妻被动。
年轻夫妻婚后同居一段时间，并且相互言语，这表明他们已有一定感情，彼此不会离异。这时，婆家即择吉日，让夫妻俩在婆家男性亲友的陪同下，前去告慰新娘的双亲，称“木帕莫”。新娘的所有嫁妆也在这次全部带来婆家。此后，夫妻单独成家立业。
彝族人建立家庭后，性生活主要表现为以生儿育女为目的。无论哪一方出现性功能障碍或无生育能力，都将导致婚姻的破裂。
进入家庭生活的夫妻，性交流逐渐转自然，一般而言，彼此都能得到应有的满足。但在言语表达上，即便是夫妻，也很少提及自己对性生活的体验，可谓“只做不说”。纵然有窃窃私语，也只是以谈论他人的一些风流韵事来增进体验，而难于启齿自身的感受。对他们而言，性经验的获得，不是在夫妻之间，而是在同性那里。只要同性别的人们在一起，就会谈笑风生，彼此透露自己的体验，同时也询问对方一些自己认为是异常的现象。他们由此获得启示，回家与配偶作无声实践，久而久之，达到协调。由于性经验的交流是在同性之间进行，因此，夫妻间发生的事，都会在成年人中传播。在文化生活极为贫乏的山区彝族社会中，有关男女两性的事，成为成年人常谈论的娱乐性话题，应当说是丝毫不足为奇的事。对为数不少的彝族妇女来说，她们能用乐观的态度对待自己由包办而缔结的婚姻，表明她们对生活还没有完全失望。
《峒溪纤志》有彝族“男女贵者，寝不同席，至夜半密通之”的记载，可它未指明是新婚夫妻或是老夫老妻。据调查，彝族夫妻有同寝者，但他们不齐头寝，而是一人头左右寝。这可能与山区气候或忌谈性问题有关。就同寝的夫妻，一般在儿女五、六岁后也会分寝的。
由于彝族夫妻一般不同寝，所以屋内火塘左侧的里屋规定为妻寝室（此地方除家人外，严禁他人入内），丈夫则居楼上。因此，他们需过性生活时，往往会“夜半密通”。又由于妻子往往与未成年儿女同寝，所以夫妻间性生活也就显得较为紧张和富有节制性，同时，有时被孩子察觉，张扬出去也不是什么奇俗。
彝族夫妻，在家中有客居时，不过性生活；外出探亲访友期间，不过性生活；男人外出征战或打猎，提前几日禁过性生活。基于夫妻间对性生活表面的冷淡，日常生活中夫妻关系也表现得极为冷淡，绝不会在人前表露出互爱之举，似乎他们彼此无多大相干。平日赶集走亲串友等，均一前一后，无并排而行之礼。有外人在场，彼此间言语也会很少，就是到了非说不可，也会以“您”或“小孩他（爸）妈”等字眼相称，而不呼其名，更不宜用亲腻之语，也不谈冗言。违反这一切者，都会被社会视为轻浮之举。彝族谚语道∶“今天笑、明天闹，不言不语不会闹”。可见，彝族夫妻之间表面的冷淡，是社会伦理道德的一种规范，它具有使夫妻间，永远保持一定神秘感和吸引力的社会功能。