西昌，是我国西部集阳光生态、航天高科技、民族风情三位一体的最佳旅游胜地。明媚的阳光，清新的空气，宜人的气候，还有山、湖、城相依相融的人居环境，让西昌人自谓是“一座春天栖息的城市”。
彝族的十月太阳历。可与闻名于世的玛雅文明相媲美。
西昌的邛海，是孕育邛都文化的摇篮；西昌的泸山，以松、风、水、月的大自然雅趣和佛道儒三教共一山的宗教文化奇观是传闻于世的风景区；西昌地震碑林，记载着数百年地理运动的传奇信息，是中国四大碑林之一；建筑风格独特的凉山彝族奴隶社会博物馆，是解读一个民族一步跨千年的“活化石”。
彝族绘画。
在西昌，我对凉山彝族奴隶社会博物馆最感兴趣。她是我国第一个民族博物馆，也是世界上唯一展示奴隶社会形态的专题博物馆。博物馆坐落在泸山风景区中部一处缓坡平台上，馆藏文物3000多件，其中国家一级文物就有38件，是我旅行中看到的最好的博物馆馆藏之一。展品紧紧围绕凉山彝族奴隶社会这个主题，分门别类，真实而生动地展示了凉山民主改革前奴隶社会的政治、经济、军事、宗教、历法、法律、文学艺术及民居建筑，对研究人类学、民族学以及其他社会科学和自然科学都有着不可替代的史实价值。]
彝族村庄。
彝族和藏族一样，至新中国建立前，社会形态一直停留在农奴（奴隶）制度阶段。与低下的社会生产力相适应，彝族地区基本上存在土司及黑骨、白骨与家奴三个等级。土司制度是奴隶制的上层建筑。在清代康熙、雍正年间，随着社会生产力的发展，彝族部分地区有从奴隶制向封建制过渡的萌芽外，基本处在奴隶制度之下。
在那种制度下，以土地个体私有为基础的封建地主经济占着绝对统治的地位。实物地租是地主对佃农最主要的剥削方式。此外，统治者对佃农一般还进行额外劳役剥削，雇工与高利贷剥削也十分普遍。
土地。
彝族的社会生产力长期处于落后状态，自给自足的经济占主导地位。商品经济极不发达，尤其是在聚居区内一直保持着“以物易物”的交换形式——用牲畜、粮食、山货去换取针、线、盐之类的生活必需品。“耻于经商”的观念一直统治着人们的思想，在彝族人民的观念中，牛羊是最有价值的东西，是衡量贫富的标准，也是衡量一个人(或一家人)能干与不能干、强与弱的标准。拥有百头牛羊是一般彝人的追求目标。
彝族民居。
新中国成立后，彝族人民经过40多年的开发建设，社会经济有了很大发展。国家在这些地区建起了钢材、生铁、煤炭、采矿、发电、伐木、化肥、农机、食品加工等轻、重工业部门，形成了一支本民族的产业队伍。中共十一届三中全会以后，彝族的城乡商品经济有了较大发展，彝人中建企业、经商者逐年增多，落后的自然经济正在得到改变。
民生。
参观了博物馆，在螺髻山脚下的彝族村落又做了一些实地访问，我对彝族文化产生了兴趣和思考。
孩子们。
彝族人长得一般都很高大健壮，彝族的文字也有很悠久的历史，这种文字与甲骨文是不是同一个时代的？彝族文化与跟巴蜀文化、三星堆文化是什么关系？有联系吗？
彝族人有自己的语言，但现在年轻的一代，许多不会讲彝话了，再过一百年，彝话会不会消失？那么保护这种语言和彝族文明，现在该怎么做呢？
彝族有很多家支文化，也有很多派系。彝族历史上社会关系最强的原来就是家族关系，在今天内部，家庭的观点也还非常浓，那么这种家族关系又该怎样保持民族的特色健康地发展呢？
彝族是个万物宗拜的民族，认为“人有人精，树有树精”，而且还有“毕摩文化”的创造，比如说有灵魂，有鬼。这种自然的信仰文化又怎样看待和传承？
……
彝族村街头。
我想，今天世界上有200多个国家和地区，存在着2500多个民族，可以说，人类的文明不可能是一种单向的文明，也就是说，世界上不可能只存在一种所谓普世性的文化。那么，彝族文化应该在中华文化体系中、在世界文化体系中有她应该具有的位置。这种位置应该是什么？应该怎样得到理解和尊敬？我觉得最关键的，是有一个平等的地位就可以了。世界上没有更应该保护或者更应该发展的文明，没有更好的或不好的文化。所有文化都应该在一个公平的平台上。我们现在看到彝族文化的节目，反映彝族民众情怀的东西是不是少了一些呢？现在应该想办法弥补一下这块，这就是表现平等。
小卖部门口。
我想，汉文化是先进文化，也是强势文化，作为拥有强势文化的汉人，一定首先要尊重少数民族群众，尊重他们的文化传统，这样，我们五十六个民族才会团结起来，共同发展起来。彝族文化的抢救与保护，应是从彝族自身开始，首先必须得有一种自我意识，不能等国家、等别人出一种什么政策后，或者等学者来告诉后，我才怎么样怎么样，要自我行动。其次，汉民族也要有大肚胸怀，积极去帮助他们。我感觉现在的中国历史教科书基本是汉人史，这是不够的，应该积极去填补少数民数的历史和他们的文化贡献，这就是平等和尊重。
彝族典籍。
彝族银饰。
我想，任何一种文化都是动态的，它的发展取决于与其它文化的交流甚至是对抗，然而在此过程中，有的文化被同化，有的被取代。我对彝族文化的兴趣，就像对其他文化的兴趣一样，是对“人”的兴趣。这不关乎人多人少的问题，也不是人好人坏的问题，是文化差异性的呈现问题。
我想，彝族信鬼神，这没有什么不好。我觉得现在这个时代，信什么都可以，只要不害人的就可以。任何民族的心灵是相通的。你只要善良，别人也对你善良，善良是所有民族的本性。
彝族男人过去头上都留着“神菩萨”，现在年轻人不留了。现在有留着的可都是有着身份和地位的老年男人。
想到这里，我想起在西昌火车站旅馆的感受。下车的时候，有人告诫我，彝人很野蛮，又脏又乱，还会抢东西，要我不要去他们开得旅馆。我没有听信这些，偏偏找了一家彝人旅店，还和彝人住在了一个房间。这个房间有六张铺，四个客人，其中有两位客人是一对父子，老人50多了，年轻人也有30，他们打工回到西昌，准备第二天坐汽车回家乡。
晚上睡觉，我发现他俩挤在一张床上，一问才知道，为了节省只付了一张床位的钱。一张床位才10元，还有三张空床，时间已经很晚，不会再有人来了。于是我就对他们说，你们一个睡到空床去吧，空着也是空着。父子二人善意地对我笑笑，我以为他们没有听懂我的汉话，我又说了一遍。他们摆摆手，还是和着衣服挤在了一张床上。
当时我想，换了汉人的话，一定会“灵活”处理的，这对彝族父子为什么不这么做？联想小叶丹与红军结盟的故事，现在明白了，他们骨子里的文化在发生着作用：做人一定要诚实守信，承诺了的就一定要恪守。
彝族无疑是优秀的，从那天开始，我发现了非常非常宝贵的一群人。