巴布凉山历险
1941年初，中国边疆建设协会表示对江应梁的巴布凉山考察计划给予协助，通过顾颉刚先生介绍，四川省博物馆馆长冯汉骥资助了2000元钱。但要去巴布凉山考察，经费的筹措还只是较小的困难，更大的问题是怎样才能安全地进去，最后安全地出来。
巴布凉山，在20世纪三四十年代江应?湃タ疾焓保?是与汉族地区绝对隔绝而保有极原始形态的彝族聚居区域。它位于四川、云南、西康三省交界处（即今天四川凉山彝族自治州和云南宁蒗彝族自治县），南面的金沙江与北面的大渡河成为其天然屏障，葛贡山、万石坪、大风顶山、乌抛山四支山脉分布境内，崇山峻岭中，美姑河、官料河、马边河、西宁河、西苏角河、西溪河等纵横奔腾，冲积出许多肥沃的山间平坝。这纵横千里、海拔在1500米至5000米的广袤土地是彝族的最大的聚居区。凉山彝族社会属于奴隶社会，也是当时全国范围内最完整、最典型的尚实行奴隶制的地区。这里的奴隶主称为“黑彝”，也叫“黑骨头”；奴隶叫“白彝”，又叫“白骨头”或“娃子”。一家或一族黑彝，统领着数百以至千家白彝，据有山林中一个区域，即一个部落。当地彝族奴隶主自己说：“黑骨头好比两个牛角一样长。”也就是说，各部落各自独立，互不统属，谁也管不了谁，谁也兼并不了谁，各自称王；而奴隶则是牛蹄，牛蹄是不会长在牛角上的。这说明这种严格的奴隶制度已经历时久远，相当稳定了。
彝族历史上称为爨人，是西周时西羌的支裔，自汉代以来便居住于此地，已有两千多年历史。一直到近代，这个区域与外部隔绝，语言、风俗。生产方式和社会制度迥异于内地，不受政府统治，俨然独立状态，和分布于其他地区的彝族差异很大。那时国内外民族学界给他取了一个专名，称之为“独立罗罗”
（Independent Lolo）。在凉山奴隶中的许多人，从血统上说，其实是被掳去的汉人。汉人被掳入山，须剥去汉装，由男女主人轮流毒打一顿，然后换上彝族的羊毛披毡，督令做苦工，或在高山放牧牛羊，或在平坝锄地犁田，或在奴隶主家担水磨面，哪怕朔风大雪，也不能休息。早晚仅给包谷粑粑（玉米饼）或苦荞粑粑数枚。晚间用绳系颈上，三五相连，推入地窟歇宿，次日清晨被吊出做工。互相之间不能讲一句汉话，如私下讲了一句汉话而被发现，必遭重罚。如果一家人同时被掳为奴，要被分开，或把一家人分别转卖不同部落，使之永世不得重逢。若有逃亡被捉拿回来，刑罚极为严酷，有的赤身绑在树上，用水从头淋下，冻为冰人后再抬进屋内使苏醒；有的用绳索绑住四肢，抛入水中，淹至将死，捞出，稍复苏，又溺之，如此数次；有的用烧红的铁条烙口鼻，直至腐烂；有的赤身推入荆棘或荨麻，再用鞭抽打……这种种刑罚都让人皮肉受苦又不致死去。这样反复折磨，直至甘心为奴。这时奴隶主往往在奴隶中为其物色一个配偶，让他们结为夫妇，指定一个地方，搭草结庐，种地养羊，献租纳赋，遇有召唤，或服役，或征战，或替主子打冤家。终身如此，所生子女也世代为奴。自汉代以来，凉山奴隶主掳掠汉人入山为奴的事，可谓史不绝书，到民国时期，依然如此，如 1916年云南护国军入川，因战事有一个营退入凉山，全部被掳掠为奴；1919年，雷波、马边等地被掳掠为奴的男女数以万计；1934年，峨边县城数百名学生被掳掠为奴。至于只身进入凉山被掳为奴隶的事，更是司空见惯的了。因此，进入巴布凉山被视为极其危险的事。江应?乓?入巴布凉山考察最大的风险是：稍有不慎，就可能被哪个黑彝掳去做娃子。
经费基本解决后，要解决安全保障问题。顾颉刚先生认识与凉山毗邻的马边县抗建垦殖社社长黄自强先生，顾先生写了一封介绍信，请黄先生设法让江应?沤?入彝区。
1月底，江应?糯映啥甲?小船沿岷江到乐山，逆大渡河到紧靠凉山彝族区的峨边，再顺着彝汉边缘一线经屏山至马边，就住在马边县抗建垦殖社。经黄自强辗转介绍。江应?湃鲜读肆股降囊晃缓谝颓醭の谂坠床泛退?的弟弟，送给他们兄弟俩一些针线、红布做礼品，并请他们兄弟俩为保头，终于跨入了久欲亲身进行人类学考察的巴布凉山。
进凉山后，还须按照当地彝族的风俗与乌抛勾卜盟誓。这天，双方盟誓的溪谷，春光和煦，遍野葱绿，环顾四围的山巅，却是白雪皑皑，两人各持铁锤把事先准备好的一头黄牛击昏，四周的人一拥而上，众刀齐下，顷刻剥下牛皮，铺在一个木架上，竖在空地中。江应?藕臀谂坠床非醭ひ煌?从牛皮下走过，意思是“如有背盟，有如此牛”；再取公鸡一只，杀后将鸡血滴入酒中，两人一饮而尽，结为兄弟；然后把牛肉切成大块，放进锅中煮至半熟，大家围在一起，匕首割肉而食，大碗舀酒而饮，直至酒酣。江应?潘夭簧埔?，也不吃动物的肠、肚之类荤腥味重的食物，但那天也大碗喝酒，大块吃肉。晚年时他与家人谈起这事，说当时只一心想着要到凉山去，别的什么也顾不了啦！
没有黑彝头人作保，是绝对进不了彝区的，但黑彝们各有家支，各有地盘，各有武装，头人之间经常械斗打冤家，进入后尚需步步小心，倘若走出该保头的地盘，误人别的黑彝掌在的区域，就有被其他黑彝抓去为奴的危险。江应?抛越?入凉山，穿上了彝族的报毡，换上草鞋，吃包谷、苦养、洋芋，喝冷水，没有菜蔬，甚至没有盐。夜晚住在彝人的草棚里，裹着“察尔瓦”（披毡），睡在火塘边，寒冷的山风穿过草篱，直透肌肤，几不得眠。数日不洗脸，半月不更衣，蓬头垢面，无伴侣，无仆从，孤身一人，翻山越岭，辗转换保，对凉山彝族社会作直接地观察，直面黑彝奴隶主和白彝奴隶，了解他们的部落支派、家庭组织、文化生活、个人经历等各方面的情况，历时百余日。这是江应?爬?次在边疆民族地区考察经历中，最为艰险辛苦的一次。几十年后他回忆说：凉山之行“艰辛危险之状，殊难笔述”。到黄茅埂后，因再往下走找不到保头，他只好由雷波出凉山，再北出屏山，历川南的庆符、筠连等县，进人云南的盐津县，经大关、昭通、威宁、曲靖，沿途考察文物古迹，于7月回到昆明。
1941年6月，江应?鸥?据在巴布凉山实地考察所得的资料，写成《凉山夷族的奴隶社会》一书。清华大学社会系教授李景汉先生在看了他的原稿后，在《边政公论》上发表了一篇万余字的长文，向大家推介这部著作，说读书“为有价值的第一手材料”，赞誉江应?攀恰凹嬗蟹岣谎?识与实地考察经验的学者”。由于战乱，江应?诺恼獠恐?作一直到7年后的1948年才得以出版面世。
巴布凉山，在20世纪三四十年代江应?湃タ疾焓保?是与汉族地区绝对隔绝而保有极原始形态的彝族聚居区域。它位于四川、云南、西康三省交界处（即今天四川凉山彝族自治州和云南宁蒗彝族自治县），南面的金沙江与北面的大渡河成为其天然屏障，葛贡山、万石坪、大风顶山、乌抛山四支山脉分布境内，崇山峻岭中，美姑河、官料河、马边河、西宁河、西苏角河、西溪河等纵横奔腾，冲积出许多肥沃的山间平坝。这纵横千里、海拔在1500米至5000米的广袤土地是彝族的最大的聚居区。凉山彝族社会属于奴隶社会，也是当时全国范围内最完整、最典型的尚实行奴隶制的地区。这里的奴隶主称为“黑彝”，也叫“黑骨头”；奴隶叫“白彝”，又叫“白骨头”或“娃子”。一家或一族黑彝，统领着数百以至千家白彝，据有山林中一个区域，即一个部落。当地彝族奴隶主自己说：“黑骨头好比两个牛角一样长。”也就是说，各部落各自独立，互不统属，谁也管不了谁，谁也兼并不了谁，各自称王；而奴隶则是牛蹄，牛蹄是不会长在牛角上的。这说明这种严格的奴隶制度已经历时久远，相当稳定了。
彝族历史上称为爨人，是西周时西羌的支裔，自汉代以来便居住于此地，已有两千多年历史。一直到近代，这个区域与外部隔绝，语言、风俗。生产方式和社会制度迥异于内地，不受政府统治，俨然独立状态，和分布于其他地区的彝族差异很大。那时国内外民族学界给他取了一个专名，称之为“独立罗罗”
（Independent Lolo）。在凉山奴隶中的许多人，从血统上说，其实是被掳去的汉人。汉人被掳入山，须剥去汉装，由男女主人轮流毒打一顿，然后换上彝族的羊毛披毡，督令做苦工，或在高山放牧牛羊，或在平坝锄地犁田，或在奴隶主家担水磨面，哪怕朔风大雪，也不能休息。早晚仅给包谷粑粑（玉米饼）或苦荞粑粑数枚。晚间用绳系颈上，三五相连，推入地窟歇宿，次日清晨被吊出做工。互相之间不能讲一句汉话，如私下讲了一句汉话而被发现，必遭重罚。如果一家人同时被掳为奴，要被分开，或把一家人分别转卖不同部落，使之永世不得重逢。若有逃亡被捉拿回来，刑罚极为严酷，有的赤身绑在树上，用水从头淋下，冻为冰人后再抬进屋内使苏醒；有的用绳索绑住四肢，抛入水中，淹至将死，捞出，稍复苏，又溺之，如此数次；有的用烧红的铁条烙口鼻，直至腐烂；有的赤身推入荆棘或荨麻，再用鞭抽打……这种种刑罚都让人皮肉受苦又不致死去。这样反复折磨，直至甘心为奴。这时奴隶主往往在奴隶中为其物色一个配偶，让他们结为夫妇，指定一个地方，搭草结庐，种地养羊，献租纳赋，遇有召唤，或服役，或征战，或替主子打冤家。终身如此，所生子女也世代为奴。自汉代以来，凉山奴隶主掳掠汉人入山为奴的事，可谓史不绝书，到民国时期，依然如此，如 1916年云南护国军入川，因战事有一个营退入凉山，全部被掳掠为奴；1919年，雷波、马边等地被掳掠为奴的男女数以万计；1934年，峨边县城数百名学生被掳掠为奴。至于只身进入凉山被掳为奴隶的事，更是司空见惯的了。因此，进入巴布凉山被视为极其危险的事。江应?乓?入巴布凉山考察最大的风险是：稍有不慎，就可能被哪个黑彝掳去做娃子。
经费基本解决后，要解决安全保障问题。顾颉刚先生认识与凉山毗邻的马边县抗建垦殖社社长黄自强先生，顾先生写了一封介绍信，请黄先生设法让江应?沤?入彝区。
1月底，江应?糯映啥甲?小船沿岷江到乐山，逆大渡河到紧靠凉山彝族区的峨边，再顺着彝汉边缘一线经屏山至马边，就住在马边县抗建垦殖社。经黄自强辗转介绍。江应?湃鲜读肆股降囊晃缓谝颓醭の谂坠床泛退?的弟弟，送给他们兄弟俩一些针线、红布做礼品，并请他们兄弟俩为保头，终于跨入了久欲亲身进行人类学考察的巴布凉山。
进凉山后，还须按照当地彝族的风俗与乌抛勾卜盟誓。这天，双方盟誓的溪谷，春光和煦，遍野葱绿，环顾四围的山巅，却是白雪皑皑，两人各持铁锤把事先准备好的一头黄牛击昏，四周的人一拥而上，众刀齐下，顷刻剥下牛皮，铺在一个木架上，竖在空地中。江应?藕臀谂坠床非醭ひ煌?从牛皮下走过，意思是“如有背盟，有如此牛”；再取公鸡一只，杀后将鸡血滴入酒中，两人一饮而尽，结为兄弟；然后把牛肉切成大块，放进锅中煮至半熟，大家围在一起，匕首割肉而食，大碗舀酒而饮，直至酒酣。江应?潘夭簧埔?，也不吃动物的肠、肚之类荤腥味重的食物，但那天也大碗喝酒，大块吃肉。晚年时他与家人谈起这事，说当时只一心想着要到凉山去，别的什么也顾不了啦！
没有黑彝头人作保，是绝对进不了彝区的，但黑彝们各有家支，各有地盘，各有武装，头人之间经常械斗打冤家，进入后尚需步步小心，倘若走出该保头的地盘，误人别的黑彝掌在的区域，就有被其他黑彝抓去为奴的危险。江应?抛越?入凉山，穿上了彝族的报毡，换上草鞋，吃包谷、苦养、洋芋，喝冷水，没有菜蔬，甚至没有盐。夜晚住在彝人的草棚里，裹着“察尔瓦”（披毡），睡在火塘边，寒冷的山风穿过草篱，直透肌肤，几不得眠。数日不洗脸，半月不更衣，蓬头垢面，无伴侣，无仆从，孤身一人，翻山越岭，辗转换保，对凉山彝族社会作直接地观察，直面黑彝奴隶主和白彝奴隶，了解他们的部落支派、家庭组织、文化生活、个人经历等各方面的情况，历时百余日。这是江应?爬?次在边疆民族地区考察经历中，最为艰险辛苦的一次。几十年后他回忆说：凉山之行“艰辛危险之状，殊难笔述”。到黄茅埂后，因再往下走找不到保头，他只好由雷波出凉山，再北出屏山，历川南的庆符、筠连等县，进人云南的盐津县，经大关、昭通、威宁、曲靖，沿途考察文物古迹，于7月回到昆明。
1941年6月，江应?鸥?据在巴布凉山实地考察所得的资料，写成《凉山夷族的奴隶社会》一书。清华大学社会系教授李景汉先生在看了他的原稿后，在《边政公论》上发表了一篇万余字的长文，向大家推介这部著作，说读书“为有价值的第一手材料”，赞誉江应?攀恰凹嬗蟹岣谎?识与实地考察经验的学者”。由于战乱，江应?诺恼獠恐?作一直到7年后的1948年才得以出版面世。
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