浅谈彝族传统文化对现代教育的影响
民主改革以前，彝族的教育主要是靠家庭教育、毕摩教育、家族教育等多种形式进行的教育。家庭教育就是家庭内长辈们对儿女、子孙的教育；家族教育是以父系血缘为纽带的宗族内部进行的一种教育。彝族人十分重视家族观念，认为一个家族内所有的人，不论远近，都是一个祖宗、一根骨头的分支，同宗情感很浓。不管遇到什么事都要靠家族的团结协作来对付，如：解决纠纷、红白喜事、抗敌、抗病、抗自然灾害、在生产和生活中遇到的困难等。有关的知识经验也是在家族聚会时得到，或是由家族头人、长者以及“德古”来对青年和儿童进行教育。毕摩在彝族各阶层中都享有崇高的威望，经济收入也较高，因此毕摩教育经久不衰、代代相传，甚至到了现代教育如此普及的今天也还有毕摩教育的存在。毕摩文化包括彝族语言、文字、宗教、信仰、文学艺术、伦理道德、天文历算、哲学、医学等等其教育主要以带徒弟的形式在经书和祭仪方式传授。
传统教育是在传统文化的基础上形成的。传统文化对现代教育的影响不言而喻的，彝族传统的毕摩文化、语言文字、习惯法对彝族现代教育的影响也是客观存在的，是我们彝族教育研究中不可忽视的一个方面。
彝族传统文化（毕摩文化、语言文字、习惯法）的内容和特点
彝族文化历史悠久，是中华民族文化宝库中一部分，内容十分丰富，涉及彝族社会生产生活活动的方方面面，而且有自己的特色。
毕摩文化
毕摩文化则是由毕摩们创造和传承的，以经书和仪式为载体，以鬼神信仰和祭祀为核心。同时包容了彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容的一种特殊的宗教文化。其中也有部分是彝族祖先们认识自然、征服自然、改造自然、的宝贵产物。有如下几个特点：
1、毕摩是运用“文字教材”（毕摩经书）的形式进行传授毕摩知识的。其它文化，如：克者、尔比、玛牧、习惯法等等主要是以口头形式在长辈与晚辈之间口耳相传的。毕摩是念诵经文和仪式活动中与鬼神打交道的神职人员，其中念诵经文是进行宗教活动最主要的手段。
2、毕摩是以收学徒的形式进行经书和从事毕摩仪式。著名的毕摩一生中有几百甚至千余个弟子。弟子们是在仪式活动现场边教边做、边做边学。具有游动性和实践性强的特点。
3、内容丰富。从毕摩经书和毕摩活动看，有许多历史的语言文字、医药卫生、文学艺术、天文地理、生理卫生、生产生活等方面的知识。有天地万物的产生、发展的传说，有文字起源传说，有人类起源和彝族自身迁徙必发展的历史，有星占历算的知识，有地名地形等地理知识。毕摩活动中有用药草蒸熏或烧熏病人的医疗方法。
4、毕摩的地位很高。毕摩走来，土司和头人都要让路。一次毕摩仪式活动可得到数十元至数百元不等的“毕摩卡巴”和“俄几付哈”，生活和收入高于种植和放牧。所以，拜师学毕摩者主要都是以继承祖业、学习传统文化、从事神圣的毕摩事业为出发点，也有追求经济利益与社会地位也是求学者的重要目的之一。
4、毕摩对学徒的教育没有统一的教学大纲和教材，也没有统一的教学方法。他们的各自按自己学徒的知识水平、领悟能力进行教学；根据自己仪式活动的情况安排教学进度，掌握教学内容的广度和深度，合理分配时间。
语言文字
彝族的语言十分丰富，主要是以“尔比”（格言、谚语、名言警句）、“克者”（诗歌）、故事等文学形式存在。彝族人平常说话、打招呼、问候、解决处理问题、办喜事、会朋友对歌、对词和对孩子的教育都离不开“尔比”和“克者”。在家庭、家族内或集会场合中口耳相传相互教育到今天。对于看一个人语言能力如何主要看他对“尔比”、“克者”和历史知识的掌握、运用程度，典故、案例的学习、掌握也是训练表达能力的途径。彝族的语言表达很讲究逻辑性和形象比喻等修辞手法。
彝文字是一种古老的文字，它跟其他许多古老的文字一样，是经过无数代彝族先民在生产实践和社会生活中创造出来的，是彝族人民智慧的结晶。彝文的学习主要有两种，一是通过毕摩师徒间经书的教学来学习彝文字。这种学习比较系统、全面。但只传男不传女。二是百姓间的学习，百姓学习彝文是自发地请识字的人来学习彝文。这种学习虽然不分男女，但富裕人家的人占多数。系统性和全面性较差，注重生产生活方面的知识。
习惯法
彝族法的形式不是成文法，而是习惯法，源于原始社会调整人们行为规则的习惯，在这些习惯的基础上，经历代彝民的不断实践，不断丰富，逐渐形成了比较系统和完整的习惯法。解放后，凉山已颁布实施了国家法律。但由于大多数彝区交通不便，不少彝民对国家法律知之甚少，发生纠纷仍普遍按传统习惯法调解。因此，目前彝族传统习惯法仍是凉山广大彝区解决一切纠纷案件的最有效途径，而现行的国家法律却居次要地位。
在广大彝区传统习惯法无人不知，人们都能自觉地维护和遵守。因为，彝族人民在毕摩活动和赛说（婚丧嫁娶、过年过节、接待客人等聚众场合都在赛说）中都有习惯法的内容，从中受到学习、宣传和教育。调解纠纷案大部分的家族成员都要参加，使人们在一个案数十几次的漫长的调解过程中，在双方争执的焦点和难点问题上体会和学习习惯法。通过这些活动使人们长知识、懂准则，以规范自己的行为，自觉维护社会生活的和谐发展。彝族习惯法在在处理案件时，要求原告必须要真凭实据、赔偿条款十分明细、判决理由较充分等具有使人口服心服的特点。
彝族传统文化对现代教育的影响
彝族传统文化对现代教育有积极的影响，也有消极的影响，有教育观念方面的影响，也有教育内容的影响，还有教育行为习惯方面的影响。
一、教育观念的影响
1、实用观。彝族传统教育的实用观念很突出，无论是生产生活、伦理道德知识的教育或者是毕摩都具有强烈的实用性，而且讲究实际知识和操作能力。往往在操作中教学，在教学中操作，这种重能力、重实效的实用观念在中国现代素质教育来说是一个很好观念，它会适应并积极促进素质教育的贯彻落实。但这种立竿见影式的教育观念对现代教育中的基础教育产生了消极的影响。甚至有人认为去读书还不如去学毕摩，当毕摩有吃有钱又有地位，所以不让孩子上学。
2、面子观。彝族农民认为：现代学校教育，让子女去读书，如果不去当干部或工人就没有其他多大的利益。作为彝族地区，偏僻高寒，交通不便，信息闭塞，社会化程度很低，科学知识用不上去，学校学到的知识回农村去没有用处，唯有当干部和工人，读书才有利有名，才有意义。这种名利双全的读书当干部和工人观念，对彝区现代教育观念，对彝族地区教育起到过积极的影响。在八十年代以前彝族孩子读书不交钱，大中专生毕业包分配工作。甚至能识几个字的也能当上了干部或工人。在这种既不花钱又能当干部或工人的功利目的之下，彝族农民千方百计送子女去读书。可现在大学生都不分配工作了，而且初中到大学的费用多，读书无用的思想又产生了，不愿意送子女上学的多了。虽然政府实施了“两免一补”的政策，但很多家长也不敢想把自己的子女送进初中以上的学校。
二、教育行为方面的影响
1、教学与实践合一的教学行为。彝族各种传统文化知识的学习都是在家庭或是在一定的场所边做边教、边学边做的，即是一种教学与实践同时进行，知识教育与实践活动紧密联系的一种教育行为。这种实践性很强的教育行为与空洞的理论教育截然相反，这种教育行为对现代教育影响比较大。一方面，它对学以致用，重视素质教育等良好的教育思想行为有促进作用，产生合力效益。另一方面，对现代教育所提倡的重能力、重素质的教育行为也是不谋而合。
2、个别教学行为。传统文化获得的过程都是个体的，统一的教学目的、教材和场所。这种方法和习惯，是不适应现代学校教育中的同步教学行为的，会产生消极影响。但对当前教学改革中提倡的，根据学生基础、性格、爱好进行专门辅导、培养的新的教育是十分适应的。
三、语言文字的影响
彝族语言文字对现代教育的影响是：当现代教育使用它，运用这种交际工具和思维工具进行现代教育活动时，它的影响就是积极的。因为它是彝族学生所熟练掌握的母语，是与学生自己思维方式和生活直接相连的一种语言文字，能使彝族学生最快、最有效地学好现代科学文化知识；反之，你不使用它，让彝族学生使用其他一种陌生的语言文字来进行学习。那么学生难以掌握这种工具，这就又成了消极的影响。因为自己熟练掌握的母语才是开发儿童智力、学习科学文化知识最佳的语言。彝族语言文字应该在学校教育中成为现代教育、教学的内容和工具，而不仅仅是一种传统文化。如：我们学校是峨边彝族自治县最典型的偏僻、高寒的纯彝族聚居区。办学以来一直用汉语进行教学，农村家庭里的彝族孩子大部分在上小学以前都是没有接触过书本子，也都不会汉语。一上学都遇到语言不通，不会书写，意义理解困难。由于学生遇到的困难多，学习成绩不好。每学期的期末检测一、二年级学生成绩的平均分从来就没有超过35分。三年级以上学生成绩的班级平均最多也在50分左右。
四、习惯法的影响
按彝族习惯法调解的纠纷，只要双方喝了和解酒，吃了和解肉，便是终审，永远不得反悔。否则，将受到社会道德、舆论的严厉谴责。彝族习惯法具有积极的一面，如有广泛的约束作用；处理案件及时，将许多矛盾、纠纷处理在萌芽状态，防止矛盾的进一步扩大，有利于社会稳定。虽然，约束和规范了学校师生的言行；但，也有消极的一面，彝族地区的学校调解纠纷必须有习惯法，不能完全按国家的法律、政策和制度来处理解决。对学校依法治校和对学生的国家法律的教育带来困难。
传统教育是在传统文化的基础上形成的。传统文化对现代教育的影响不言而喻的，彝族传统的毕摩文化、语言文字、习惯法对彝族现代教育的影响也是客观存在的，是我们彝族教育研究中不可忽视的一个方面。
彝族传统文化（毕摩文化、语言文字、习惯法）的内容和特点
彝族文化历史悠久，是中华民族文化宝库中一部分，内容十分丰富，涉及彝族社会生产生活活动的方方面面，而且有自己的特色。
毕摩文化
毕摩文化则是由毕摩们创造和传承的，以经书和仪式为载体，以鬼神信仰和祭祀为核心。同时包容了彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容的一种特殊的宗教文化。其中也有部分是彝族祖先们认识自然、征服自然、改造自然、的宝贵产物。有如下几个特点：
1、毕摩是运用“文字教材”（毕摩经书）的形式进行传授毕摩知识的。其它文化，如：克者、尔比、玛牧、习惯法等等主要是以口头形式在长辈与晚辈之间口耳相传的。毕摩是念诵经文和仪式活动中与鬼神打交道的神职人员，其中念诵经文是进行宗教活动最主要的手段。
2、毕摩是以收学徒的形式进行经书和从事毕摩仪式。著名的毕摩一生中有几百甚至千余个弟子。弟子们是在仪式活动现场边教边做、边做边学。具有游动性和实践性强的特点。
3、内容丰富。从毕摩经书和毕摩活动看，有许多历史的语言文字、医药卫生、文学艺术、天文地理、生理卫生、生产生活等方面的知识。有天地万物的产生、发展的传说，有文字起源传说，有人类起源和彝族自身迁徙必发展的历史，有星占历算的知识，有地名地形等地理知识。毕摩活动中有用药草蒸熏或烧熏病人的医疗方法。
4、毕摩的地位很高。毕摩走来，土司和头人都要让路。一次毕摩仪式活动可得到数十元至数百元不等的“毕摩卡巴”和“俄几付哈”，生活和收入高于种植和放牧。所以，拜师学毕摩者主要都是以继承祖业、学习传统文化、从事神圣的毕摩事业为出发点，也有追求经济利益与社会地位也是求学者的重要目的之一。
4、毕摩对学徒的教育没有统一的教学大纲和教材，也没有统一的教学方法。他们的各自按自己学徒的知识水平、领悟能力进行教学；根据自己仪式活动的情况安排教学进度，掌握教学内容的广度和深度，合理分配时间。
语言文字
彝族的语言十分丰富，主要是以“尔比”（格言、谚语、名言警句）、“克者”（诗歌）、故事等文学形式存在。彝族人平常说话、打招呼、问候、解决处理问题、办喜事、会朋友对歌、对词和对孩子的教育都离不开“尔比”和“克者”。在家庭、家族内或集会场合中口耳相传相互教育到今天。对于看一个人语言能力如何主要看他对“尔比”、“克者”和历史知识的掌握、运用程度，典故、案例的学习、掌握也是训练表达能力的途径。彝族的语言表达很讲究逻辑性和形象比喻等修辞手法。
彝文字是一种古老的文字，它跟其他许多古老的文字一样，是经过无数代彝族先民在生产实践和社会生活中创造出来的，是彝族人民智慧的结晶。彝文的学习主要有两种，一是通过毕摩师徒间经书的教学来学习彝文字。这种学习比较系统、全面。但只传男不传女。二是百姓间的学习，百姓学习彝文是自发地请识字的人来学习彝文。这种学习虽然不分男女，但富裕人家的人占多数。系统性和全面性较差，注重生产生活方面的知识。
习惯法
彝族法的形式不是成文法，而是习惯法，源于原始社会调整人们行为规则的习惯，在这些习惯的基础上，经历代彝民的不断实践，不断丰富，逐渐形成了比较系统和完整的习惯法。解放后，凉山已颁布实施了国家法律。但由于大多数彝区交通不便，不少彝民对国家法律知之甚少，发生纠纷仍普遍按传统习惯法调解。因此，目前彝族传统习惯法仍是凉山广大彝区解决一切纠纷案件的最有效途径，而现行的国家法律却居次要地位。
在广大彝区传统习惯法无人不知，人们都能自觉地维护和遵守。因为，彝族人民在毕摩活动和赛说（婚丧嫁娶、过年过节、接待客人等聚众场合都在赛说）中都有习惯法的内容，从中受到学习、宣传和教育。调解纠纷案大部分的家族成员都要参加，使人们在一个案数十几次的漫长的调解过程中，在双方争执的焦点和难点问题上体会和学习习惯法。通过这些活动使人们长知识、懂准则，以规范自己的行为，自觉维护社会生活的和谐发展。彝族习惯法在在处理案件时，要求原告必须要真凭实据、赔偿条款十分明细、判决理由较充分等具有使人口服心服的特点。
彝族传统文化对现代教育的影响
彝族传统文化对现代教育有积极的影响，也有消极的影响，有教育观念方面的影响，也有教育内容的影响，还有教育行为习惯方面的影响。
一、教育观念的影响
1、实用观。彝族传统教育的实用观念很突出，无论是生产生活、伦理道德知识的教育或者是毕摩都具有强烈的实用性，而且讲究实际知识和操作能力。往往在操作中教学，在教学中操作，这种重能力、重实效的实用观念在中国现代素质教育来说是一个很好观念，它会适应并积极促进素质教育的贯彻落实。但这种立竿见影式的教育观念对现代教育中的基础教育产生了消极的影响。甚至有人认为去读书还不如去学毕摩，当毕摩有吃有钱又有地位，所以不让孩子上学。
2、面子观。彝族农民认为：现代学校教育，让子女去读书，如果不去当干部或工人就没有其他多大的利益。作为彝族地区，偏僻高寒，交通不便，信息闭塞，社会化程度很低，科学知识用不上去，学校学到的知识回农村去没有用处，唯有当干部和工人，读书才有利有名，才有意义。这种名利双全的读书当干部和工人观念，对彝区现代教育观念，对彝族地区教育起到过积极的影响。在八十年代以前彝族孩子读书不交钱，大中专生毕业包分配工作。甚至能识几个字的也能当上了干部或工人。在这种既不花钱又能当干部或工人的功利目的之下，彝族农民千方百计送子女去读书。可现在大学生都不分配工作了，而且初中到大学的费用多，读书无用的思想又产生了，不愿意送子女上学的多了。虽然政府实施了“两免一补”的政策，但很多家长也不敢想把自己的子女送进初中以上的学校。
二、教育行为方面的影响
1、教学与实践合一的教学行为。彝族各种传统文化知识的学习都是在家庭或是在一定的场所边做边教、边学边做的，即是一种教学与实践同时进行，知识教育与实践活动紧密联系的一种教育行为。这种实践性很强的教育行为与空洞的理论教育截然相反，这种教育行为对现代教育影响比较大。一方面，它对学以致用，重视素质教育等良好的教育思想行为有促进作用，产生合力效益。另一方面，对现代教育所提倡的重能力、重素质的教育行为也是不谋而合。
2、个别教学行为。传统文化获得的过程都是个体的，统一的教学目的、教材和场所。这种方法和习惯，是不适应现代学校教育中的同步教学行为的，会产生消极影响。但对当前教学改革中提倡的，根据学生基础、性格、爱好进行专门辅导、培养的新的教育是十分适应的。
三、语言文字的影响
彝族语言文字对现代教育的影响是：当现代教育使用它，运用这种交际工具和思维工具进行现代教育活动时，它的影响就是积极的。因为它是彝族学生所熟练掌握的母语，是与学生自己思维方式和生活直接相连的一种语言文字，能使彝族学生最快、最有效地学好现代科学文化知识；反之，你不使用它，让彝族学生使用其他一种陌生的语言文字来进行学习。那么学生难以掌握这种工具，这就又成了消极的影响。因为自己熟练掌握的母语才是开发儿童智力、学习科学文化知识最佳的语言。彝族语言文字应该在学校教育中成为现代教育、教学的内容和工具，而不仅仅是一种传统文化。如：我们学校是峨边彝族自治县最典型的偏僻、高寒的纯彝族聚居区。办学以来一直用汉语进行教学，农村家庭里的彝族孩子大部分在上小学以前都是没有接触过书本子，也都不会汉语。一上学都遇到语言不通，不会书写，意义理解困难。由于学生遇到的困难多，学习成绩不好。每学期的期末检测一、二年级学生成绩的平均分从来就没有超过35分。三年级以上学生成绩的班级平均最多也在50分左右。
四、习惯法的影响
按彝族习惯法调解的纠纷，只要双方喝了和解酒，吃了和解肉，便是终审，永远不得反悔。否则，将受到社会道德、舆论的严厉谴责。彝族习惯法具有积极的一面，如有广泛的约束作用；处理案件及时，将许多矛盾、纠纷处理在萌芽状态，防止矛盾的进一步扩大，有利于社会稳定。虽然，约束和规范了学校师生的言行；但，也有消极的一面，彝族地区的学校调解纠纷必须有习惯法，不能完全按国家的法律、政策和制度来处理解决。对学校依法治校和对学生的国家法律的教育带来困难。
文章编辑：