【摘 要】

在漫长的人类发展史中，各部族随着居住地变迁的相对稳定和文化嬗演的逐步多元，使生活在这颗蓝色星球上的各个民族慢慢地显现出了各自炯异的生活文化并伴随着历史长河从远古一代一代奔流至今。

这种生活文化正是“一种由一个国家或一个民族广大民众所创造，享用和传承的文化”①。一九四六年，英国的汤姆斯（William John Thomas ）对此在学术上做了界定： Folklore意为“研究民俗事象之科学亦指民俗事象的传承文化”② 。在此之前，欧洲有“民间旧俗”(Popular Antiquities);中国古籍《礼记》中已使用“民俗”一词 ③，均指这种传承文化。

从通俗意义上讲，民俗，即民风民俗。因其与人类活动的密切性，在具体的生产生活中，又可根据民俗事象的差异分为若干范型。譬如，生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生仪礼、游艺民俗、民间观念、民间文学等。

火钳，从本原功能上看，属于生活民俗类事象。其本意是指从火中夹住，限制什么物件而言。然而在漫长的与人为伴的岁月里，其不断地被着赋予意义，不断地被人文化着。

火钳禁忌这正是这样一个人文化的结果之一。禁忌文化是一个极其庞杂的文化生态学体系。限于篇幅的要求及本人于该领域研究火候的暂时不足，本章不打算从文化生态学的大维度去对彝族禁忌文化发端，发展及类别、作用功能、生成背景等方面去做一次体大周全的学术梳理，而是在民俗学理论的烛照下，紧扣火钳禁忌，这一事象的民俗表现及迁变，开掘支撑这一民俗特征的心理情节。为目前尚属空白“火钳” 禁忌研究，乃至整个彝民俗生态学研究提供一种可能且必要的思考。

【关键词】 火钳禁忌民俗特征 彝式情节

生活在中国大西南（黔，贵，川，滇）的彝族人在千百年的生活文化发展中，也毫无二致地创造并秉袭着一种民俗文化，并以其独特的民俗特征，漾溢出瑰丽神奇的人文魅力。

在诸多独特的民俗现象中，火钳禁忌又是这其中最不显眼却又最为奇谲的了。

彝族人对于火钳亘古有着一种矛盾的情节。一方面，彝族人喜爱火钳。彝语有諺曰：“火钳好比两夫妻。”在这里火钳被赋予了‘浪漫’、温馨的色彩。

可彝族又敬畏火钳，把对一切亵渎与它有关的行为视为邪兆。比如随意动用火钳，便是对神灵的亵渎，对魔鬼的引诱，因为它是苏尼和毕摩在法事中用于拈置‘色肤’的工具（色肤---法事行进中用来敬神的烧肉）。于此，它不是圣物却似圣物，不可亵玩。

这样一种对火钳的矛盾情节在民俗学上呈现着怎样的一种意义和特性呢？于此，我们需要从以下几方面来进行窥究。

第一，在民族性上，火钳指意的严肃性。

彝族人的火钳情节表现为彝族人对其的心理依附。在千里彝山流传着这样一系列自觉遵守的约定：不能用火钳指对他人的眼睛，对特别的女孩子，因为那是‘夫妻’的征表。故彝族人有“不能随便在男女之间传递火钳”的说法。既使要递传也只能从火钳的把部而不是火钳的前部。再如，不能用火钳指对小孩子，因为这“非圣似圣”之物将会让所指的小孩子受到诅咒。

案例：1968年在四川省凉山州喜德县深沟乡（原深沟公社）的阿的家与越西县南箐乡阿加家就因一起两小孩子儿用火钳指对彼此的眼睛后引发生一起家支纷争事件，七伤一死。为避免事件升级，最后请德古（彝寨里德高望众的智者）按彝族习惯法给予解决。1988年在云南宁蒗嘉日家和阿尔家亦发生过类似事件，事件中有两人死亡，八人被捕入狱。

从这两个案例，我们可以看出四川凉山地区彝族人和云南小凉山地区的彝族对火钳禁忌认同的严肃程度。

其次，在社会性上，火钳禁忌认同的广泛性。

不仅是四川在大凉山地区，在广大彝族聚居的，川，滇，桂，黔同样遵循的这样的传统。正如王文宝所言“一种民俗之形成，是从众多人之集体中创始，萌发，为了大家所接授和实行，就造成了它的社会性。”④据《彝族虎文化》⑤中记载：“在云南的楚雄，大理，红河地区以及贵州的宣威，广西的部分地区至今还普遍存在着火钳禁忌的民俗传统。”

反观其他族群对火钳禁忌的认同度确实要弱得多。

再次，在地域性上，对火钳禁忌的体罚方式的趋同。

一般来讲在凉山广大彝区，肇事方先打酒在德古（智者）的陪同下前往与之扯皮方说和。说好后由肇事方捶牛，杀羊，打酒，请毕摩作法禳祓以表悔意。而关联方则打酒并小杀回请，以示不记前嫌。

而在云南的楚雄、红河，贵州毕节，广西壮族自治区的等地的彝族人们，其体罚虽未必杀牲，但打酒及请毕亦不可少。?

一种民俗一经成形，就会一代一代地传袭着，表现出较为稳定的传承性。彝族人对于火钳禁忌认同正是“稳定的传承性”的结果。而这结果成形后便开始借助其独特社区文化与宗教的力量，不断内化并最终成为彝民族的一种集体无意识和潜在思考原型。

它无时无刻不在影响着彝族人的心理架构，无刻不在规约着他们的言行举止。

这也就难怪著名诗人吉狄马加为什么会那样诡秘地感叹了：

我要寻找的词

是祭师梦幻的火

它能召唤逝去的先辈

它能感应万物的足迹

我要寻找的词

被埋葬的词

它是一个山地民族

通过母语

传授给子孙的

那些最隐秘的符号。

注释：

（1） 《民俗学概论》，山西人民出版社，p203 ,2001年。
（2） 王文宝，《中国民俗学发展史》，辽宁大学出版社，p1 ,统一书号11429.012。
（3） 《礼记。缁衣》。
（4） 王文宝 ，《中国民俗学发展史》，辽宁大学出版社，p07 ,统一书号11429.012。
（5） 刘尧汉，《彝族虎文化》，云南民族出版社，p312，1987。
（6） 参见刘尧汉，《彝族虎文化》，云南民族出版社及《毕节县志》，贵州人民出版社，1985-05。
（8） 傅振伦《论民俗学之范畴》，重庆《采风》第五期，1946年1月1日。
（9） 白兴发，博士，四川大学《彝族禁忌文化研究》,中国博士学位论文全文数据库，2004，中国知网。