彝族作为中国西南地区的主要世居民族，有着悠久的历史。勤劳智慧的彝族人民，曾经在西南这片神奇美丽的土地上创造了诸多精神文明和物质文明。特别值得称道的是，彝族先民较早地创造使用本民族文字记载自己的历史文化，系统全面地记录和保留了各种文明成果的文字资料。所有这些丰富多采的文化宝藏是历代彝族先民为彝族和中华民族，乃至全人类留下的宝贵遗产。彝文医药典籍文献就是其中最珍贵的一个部分，应当给予高度重视。从尚存的古彝文医药典籍文献的字里行间，可以得知彝族先民在长期同疾病作不懈的斗争中，无论在识药用药方面，还是在辨证施治方面，都积累了丰富的经验，并探索出各种有效的方法。如：用各种药物配伍治病和以灸、熏、针刺、拔罐进行疗伤等。彝医在长期实践中不断总结治疗经验，并对病因和药理进行积极的实际探索和深入的理论分析。从而，形成了独具特色的彝族医药学理论体系。彝族先民在历史长河中所创立的彝医彝药体系，以及内容丰富的古彝文医药典籍文献，作为珍贵的医药文化遗产，值得我们认真继承和进一步发扬光大。本文依据已发掘整理的若干部古彝文医药书以及各类彝文典籍中零星记载的彝族医药文献资料，对古彝文医药典籍文献的形式和内容略作概述，并从文献学的角度对其学术研究价值和整理应用价值进行初步的探讨。
    1．彝族不仅有着悠久的传统医药，而且拥有内容丰富的古彝文医药典籍文献。在古彝文医药典籍以及古彝文医药文献资料中，既有专书，又有独立章节和专篇论述，亦不乏零星的记载。由于彝文古籍大多数流传于民间，研究者做到博览群书，是非常困难的；尽管有一批珍贵的古籍善本，先后被有关研究机构或图书馆征集人藏，但目前还很难做到彝文文献的资源共享和全面流通，古彝文医药典籍文献资料也不例外。所以，对古彝文医药典籍文献作全面的认识了解和系统的论述，确实存在一定的困难。因此，目前只能以各地已经整理研究出版和刊布的彝汉文译注资料作为依据，对古彝文医药典籍文献的著述形式进行初步的归纳和简要的概述。
随着彝文的广泛应用和彝医彝药的发展，为了便于彝医彝药的传播和推广，使彝医彝药更好地在治病救人方面发挥积极作用。历代彝族医圣，应用彝文记录整理代代相传的医疗技术和各种医药配方，并加以分析总结和实践验证，著成一部部古彝文医药书，为我们留下了一大批珍贵的古彝文医药典籍。就目前已收集整理出版或撰文介绍的古彝文医药书而言，如：《明代彝医书》、《小儿生长书》、《医药书》、《医病书》、《医病好药书》、《三马头医药书》、《老五斗彝族医药书》、《彝族医药书》、《斯色比特依》、《元阳彝族医药书》、《迤施河彝医书》、《造药治病书》等，不胜枚举。为了领略彝文医药书所具有的民族风格和地域特色，下面简要介绍几部已经整理译注出版的古彝文医药书。
《医病好药书》  [kho 55 tshi 33 tshu 55 so 11 no ll nghu 113333]彝文医药书，流传于云南禄劝彝族地区，今人译作《医病好药书》。书中列有250余种内病、外伤、中毒等病症和数百个单方或配方。此书最显著的特点就是单方居多，配方较少。如类似“眼球突出，用大麻子叶包脚心。”“患白内障，用山螺蛳煨煮后喝汤、吃肉。”“生冻疮，用胡萝卜根外擦。”等单方占百分之五十以上。此书中用一种药医治一种病症的情况比较明显，更多地保存了彝族原始的用药经验。”1
    《聂苏诺期》[]今人多译作《聂苏诺期》(“聂苏”为彝语南部方言自称族名之音译，“诺期”为彝语音译，义犹医治疾病的药)。彝语南部方言区流传的彝文医药书，一般都以此为书名。在南部方言区的彝文古籍中医药书较多，如云南新平县罗武寨李文政收藏的民国三年重抄的彝文手抄本，就是其中的一部。此书按病症分类收载彝族医案，列有九大类共53种病症，并配制314个彝药方剂，作为治疗各种疾病的应用药方。此书在“风邪染疾”的认识和治疗方面颇有特色，书中不仅将其列于众病症之首，而且为之列出四大病症与30个药方。一开篇就直言道：“风邪染疾药有：虎杖煎服能好；十大功劳煎服能好；土大黄煎服能好；萝卜叶舂捣包敷能好；臭牡丹煎服能好，也可舂捣包敷；拉攀木尖、垂柳煎服能好。”其间单方虽多，但一病多方的情况极为突出。与此同时，以多种药物配伍使用的药方也不少。从中充分反映了彝医在多种药物的调配使用方面已积累了丰富的经验，探索出许多药物配伍医治各种病症的有效方法。2
   《启谷署》[tchi 33 ngu 33 su 33]彝文医药书手抄本，音译作《启谷署》，义为“医药书”。系贵州省仁怀县祖传彝医王荣辉先生的家传珍本。全书约30000字，根据医药病理配制药方，并按照药方的医治功能分门别类，编为五门38类，共263个药方。彝医的“五体(筋、心、肉、骨、血)说”，在《启谷书》中有明显的体现。如：全书263方中，治‘体伤’的药方就有158方，占总数的60％。由此可见，彝族医药对‘五体损伤’确有独到的经验。总的说来，这部古彝文医药书，与前述两部医药书相比，在药物的配伍方面更加趋于成熟。3
    彝文典籍文献中，除了有专门记载医案、药方的医药书之外，在宗教经典、哲学著作、教育论著等各类文献中也有载录医药篇章的情况。如：著名彝文历史典籍《西南彝志》中载有《论人体和天体》、  《论人的气血》等篇章；彝文物种起源传说典籍《物始纪略》中，则有《药的由来》、《医药的根源》等篇章；彝文天文历法典籍《土鲁窦吉》(宇宙生化)中亦有《论天象与人象的关系》、《论人体与阴阳的关系》、《论人的血和气》等篇章；著名彝文哲学典籍《宇宙人文论》中有《人体同于天体》、《人类天地同》等篇章；著名彝文宗教经典《作祭献药供牲经》中亦有《寻药篇》、《采药篇》、《配药篇》等。总之，不同类型的彝文典籍中都分别载录了一些医药篇章。以便认识了解这部分医药文献的基本面貌和特征，从部分彝文典籍中列举几篇于后。
   《物始纪略"医药的根源》记载：  “很古的时候，风吹疾病来，疾病漫人间。疾病真可怕，医也医不好，治也治不了。病根变化快，一病变百病，女的治好病，女的医好病。女的有知识，百病她来治，青草能治病，树皮能治病，人们感谢她。女医治愈者，她也是医生，四面八方医，在人间治病，到处防治病。四方的疾病，逐渐治好了，医病的知识，这样传下来。”4
   《土鲁窦吉(宇宙生化)"论人的血和气》记载：“人死气血断，气出于七窍，阴阳两根本，就生于脐底。清气三条路，第一条气路，生于心脏内；第二条气路，生于肝肺内；第三条气路，发源于中焦。浊气三条路，末一条气路，起始于尾根，通过头顶上，直达于鼻下，第二条气路，经过臂膀上，直生脑髓中；为首的一条，起始于中焦，通过血管内，直达于头顶。不停地运行，气运血上升，头顶的火旺，水不经火处，金又不克木，五行相结合，结合于脐底，动动摇摇的，生死的根源，从古直到今，有详细记载，有原始根源，永世流传着。”5
《作祭献药供牲经"医药篇》记载：“天空青鹰胆，青鹰赤鹰肉；阴间眼花目眩药是也。云际鹞鹰胆，青鹞赤鹞肉；阴间快跑疾飞药是也。南方青蟒胆，青蟒赤蟒肉；阴间疟疾药是也。北方青虎胆，青虎赤虎肉；阴间痢疾药是也。树端青猿胆，树端青猿肉；翻身灵便药是也。高山野鸡胆，高山野鸡肉，跌打损伤药是也。狮子麒麟胆，狮子麒麟肉；腰酸腿痛药是也。耕牛绵羊胆，耕牛绵羊肉；重病呻吟药是也。耕牛壮羊胆，耕牛壮羊肉；体弱消瘦药是也。大江鳄鱼胆，大江鳄鱼肉；渡船沉覆药是也。海上野鸭胆，海上野鸭肉；过桥坠桥药是也。山野老熊胆，山野老熊肉；生癞染邪药是也。原野野猪胆，原野野猪肉；哮喘病药是也。岩羊獐子胆，岩羊獐子肉；攀岩坠崖药是也。黄蛇绿蛇胆，黄蛇绿蛇肉；癞疮疼痛药是也。……草果结顶端，草果头晕药。野芎崖间来，野芎杂邪药。……配千万种良药为祖先治病。”6
古彝文典籍中，除了专门载录医案、药方的医药书以及独立章节和专篇论述的医药文献之外，在各种典籍中也零星地载录了不少珍贵的医药知识。在著名彝文典籍《劝善经》、《尼苏夺节》和彝文宗教经典《鲁资楠道》、《设祖灵献牲篇》、《查诗拉书》等不同程度地记载着医药知识以及古人识药用药的故事。以便了解这些医药知识的特点和参考应用价值，从有关典籍文献中，略举数端于后。
    关于食物中毒和创伤中毒以及怎样预防中毒和如何治疗中毒的问题，《劝善经》作了详细的论述：“吃了食过死蛇的猪肉会中毒，喝生猪血的死，吃生肝的死，吃生腌肉的也死；煮熟了吃的呢?也有病的，不病不死的也多……那种猪肉呢，要煮熟了吃，猪的生血、生肝、生肉不应该吃。谚语说：‘用生命换口福的事儿，不应该不忌讳。’……人的脚底被蛇刺(蛇尸腐烂后留下的牙齿或肋骨等锋利的蛇骨)扎伤者，有被扎伤的当天就疼痛的；也有被扎伤两三天之后才疼痛的，还有被扎伤四五天之后才疼痛的。最好扎伤的当天就要拔毒，过了两三天拔毒也可以。蛇刺扎伤有蛇毒的伤口会呈现黑绿色，也会现出黑红色；在伤口周围也会呈现黑绿色或黑红色。将伤口刮洗干净用咂角拔毒，把伤口周围也拔成白白的样子才好。蛇毒拔不干净会腐烂疼痛，一次拔不干净，就要连续拔几次，拔至白白的样子为好。不当是脚底，脚的背面、侧面，所有发黑、发红的地方都得拔；都拔净到白白的样子之后，就不怕了。不好以前要九次十次地拔毒。……人被疯狗咬的，在伤口拔毒也会好。……蛇毒、蛙毒、蜈蚣毒，凡是会毒人的任何一种毒，吃生肉就会毒人，煮到烂熟，煮熟了吃呢，就不会毒人了。……人采摘蘑菇或野菜来食用，怕中毒，要煮得烂熟，煮熟了再吃。”7
    关于麻风病的传染隔离与防避等问题，《劝善经》也作了充分的论述：“人得麻风病，会相互传染；要好好忌避。汉人中无知者说：‘忌避是无济于事的，得不得麻风是命中注定的。’这不是真实的。汉人中间也会相互传染，接近麻风的癞，不接近麻风的一生不得麻风。有些人生来那天就骨肉结实(免疫力强)，见漆不过敏，接近疮不染疮，接近麻风病人，也不染麻风；汉人说‘注定不染病’是指这种，但这种极少。有些人生来那天就骨肉孱弱(免疫力差)，见漆就过敏，接近疮就染疮，接近麻风病人，就染麻风；汉人说‘注定传染’是指这种，但这种则较多。所以生来那天就骨肉孱弱(免疫力差)的人，若注意忌避；不去见漆，就不会过敏；不去接近疮，他就不染疮；不接近麻风，就不会染上麻风。别信那些‘命中注定，不注定，不要忌避。’的话，无论如何，麻风那种病，要好好忌避。麻风这种病有表露后才传染人的，在不表露就传染人的也多。有吃不下饭体弱的人，要注意好好的忌避。百姓亲戚有患麻风病的，如果怜悯他，在远处盖好的麻风房，口粮送好的，给予好好的抚养。不要睡他的睡处，莫坐他的坐处，别走他走处；他的饰物莫摸，他的衣物莫穿，他的用具莫用，要注意忌避。只要好好的隔离，子孙清洁安静，就不会再得麻风病了。”8
关于饮酒会引发疾病和病人不宜饮酒的问题《劝善经》亦作了精辟的论述：“酒这东西是发病的药，彝人不认识它。去亲戚家探视病人呢，送酒给病人喝，病轻的，饮酒后使其病情加重；病重的，使其饮酒发病，就死定了。送酒者呢，有酒、有肉、有脸面；饮酒发病而死的人，确实是可怜了。”9
关于草药在不同季节里的生长情况及辨认寻找药物的知识，在《彝族创世志"艺文志》中以问答形式，加以阐述：“药的根、茎、叶，请你再讲呀!药的根子、药的叶子，何月萌生的?药花盛开，在什么月份?药花谢了，初结嫩果，在什么月份?药果丰满，药枝茂盛，在什么月份?药果成熟，在什么月份?药枝枯，药果落，在什么月份?我曾听说的，虎兔(农历：正、二)这两月，冬天过去了，春天来了，阳气暖药根，药生根萌叶，就在此二月。龙蛇(三、四)二月呢，春日晴朗朗。四月立夏初，药物始开花，药叶渐繁茂，就在此二月。马羊(五、六月)二月呢，夏日赤炎炎，秋月立秋到，药物结硕果，就在此二月。猴(七)月鸡(八)月呢，当秋收季节，药果实丰满、药枝多矫健，就在此二月。狗(九)月和猪(十)月，天气地气寒，药籽多成熟，药叶渐枯黄，就在此二月。鼠(十一)月牛(十二)月呢，霜雪摧药蒂，寒风扫药叶，药枝枯了，药叶落了，就在此二月。采药按季节，说的对不对?你评啊朋友!按季节采药，你讲清楚了。”10
    2．古彝文典籍中的医药书和医药文献篇章及医药知识的零星记载，从不同角度和不同侧面记载和论述了彝医彝药，构成自己独立完整的医药理论体系，其间包含着丰富的内涵，欲想对其作系统全面的认识和了解，需要对所有彝文医药典籍文献的翻译整理和深入研究。彝医的基础理论建立于彝族古老的宇宙观与朴素唯物主义及其辨证法的认识论基础之上，并以清浊二气的产生和发展变化的理论学说为核心，对生命的起源、胚胎形成与变化、人体器官与气血运转、人体与天地的关系、人体与阴阳五行的关系、人与各种自然物和季节气候变化的关系、各种疾病的成因、各种药物的功用等进行充分的阐释和论述。从彝文典籍文献记载彝医理论的整体考察，彝医已经基本上形成了独立完整的理论体系。然而，目前还尚未发现系统地描写和论述彝医理论体系的古彝文专著，各种彝医理论只是分别载录于不同的彝文典籍之中。因此，全面认识了解彝医彝药的理论体系，需要对所有关于彝医彝药理论的典籍文献资料进行综合整理研究。所以，只根据已经整理研究的零星资料，仅能初步认识了解彝医基础理论的概貌。限于篇幅，不可能对古彝文典籍中关于彝医基础理论方面的资料一一加以介绍，只能从诸多典籍文献资料中列举数例于后。（未完待续）