论《诗歌图腾》的艺术特色

 

李锐

 

《诗歌图腾》，是彝族青年诗人倮伍拉且继《绕山的游云》、《大自然与我们》之后的第三本诗集。

《诗歌图腾》里的诗，表达了对彝族历史文化的深深的景仰与苦恋，同时也传达出了诗人对民族的历史、人类的未来和世界的命运的审视与关怀。诗人把民族历史文化融汇在他的诗中，又把民族历史文化升华到一个诗意的全新的境界，生发出一种超越本民族的叩击震撼人心的力量。

在传播彝族历史文化的过程中，诗人找到了一种属于自已的诗歌艺术表现形式。这种独特的抒情方式，鲜明而集中地表现在《诗歌图腾》辑录的60首诗中。为此，本文拟就《诗歌图腾》的艺术特色，谈一谈自己粗浅的看法。

独特的情感方程式

《诗歌图腾》里的诗，绝少直接抒情，直陈其事，也非见景生情、即兴偶得、酬唱应答。诗人有自己的情感方式，一种独特的情感方程式。

诗人常常对自己的感情取一种客观的冷峻的态度。当一次、二次感情冲动时，他并不立即执笔创作，他总是把握那感情，玩味那感情，提炼那感情，浓缩那感情，深化那感情，进而赋予感情一种知性的哲思和理性的光辉。

当有感而发时，诗人并不止于点燃成火，他总是让情感的烈火一步步加温加热，直到发出蓝光，成为白炽的焰火，让人看不见火苗。《白牛》就是这样的诗：

有一座山

有一头白牛

白牛啊山的心脏不落的月亮

有一个人

有一头白牛

白牛啊人的灵魂不落的太阳

每一个人都有一座山都有一头白牛

永恒的天空

左耳挂着月亮右耳挂着太阳传统的诗歌创作是比兴寄托，触景生情。而《白牛》是更进

了一步，把"白牛"生发成了一种情感的符号，是一种白热化了的情绪。看不见的火焰，依然是火焰。诗人由此及彼，由一座山有一头白牛的"眼前之景"，拓展到一个人有一头白牛的"胸中之景"，进而由微观到宏观，扩展到"左耳挂着月亮佑耳挂着太阳"的天空的永恒。十分明显，这首诗超越了用诗人自己的心去感染读者的心这种传统的创作模式，而是用一种"符"的神秘性，去叩击读者的心灵，去点亮读者的智光。相信每个人读完全诗之后，都会很自然的拷问自己的灵魂，我的"白牛"在哪里?我们民族的"白牛"在哪里?我们未来的"白牛"在哪里?

《诗歌图腾》中的诗，还常常对自己的情感进行冷处理。冰冻后的感情，不再柔情似水，不再儿女情长，而是长成有角有棱的固体。《隐痛》这首诗，就是在"回忆与希望"中进行一番冷加工的诗：

好像一根尖锐的刺

深埋于回忆与希望中跳荡在血流的节奏里伴随生命生长

那根尖锐的刺好像不死的根年年发芽

生长万物和我们茫茫大地

伤痕累累

我们好像

一根尖锐的刺

深埋于大地大地的深处隐痛是一种情感状态，是一种藏于深心，不可随意示人的隐忧与痛楚。诗人把这种情感进行了冷处理，进行了冰冻，让其变成"深埋于回忆与希望"中的"一根尖锐的刺990诗的第三、四小节，转折为"我们好像一根尖锐的刺"，我们深埋在"大地深处"，成为"大地的隐痛。"读到此处，谁都会问一个为什么，我们为什么会成为大地的隐痛?十分清楚，冷峻的启示，深化了诗的象外之象、言外之意。

《诗歌图腾》收集的60首诗，均系短诗，少则十行，多则二十行出头。这并非是诗人词藻贫乏，情感不丰，而是诗人对情感进行了风干处理，切削了枝蔓，除去了水分。《生命之盐》仅13行，白描出了人与牛羊、人与大自然的和谐的画图。《语词间的风》仅12行，分为两个诗节，风干得如同一幅对联，其间蕴含很大的弹性和张力。《盘旋之鹰》仅10行，以直觉、直白、朴实、简洁、拙稚的手法，表现出了一个鹰图腾的民族，平常而深刻，恬静又神秘的历史与现实。

《诗歌图腾》中的诗，由于在情感上经过加热、冷藏、风干的艺术处理，使第二、三等情感上升为第一等的情感，使一般的感情升华成一种独特的顿悟，使情感普遍具有知性和理性，这就大大提高了诗集的艺术品位。

包容借鉴与熔铸

《诗歌图腾》里的诗，并末囿于本民族传统表现形式的束缚，而是采取一种开放的姿态，吸收中外古今之长，借鉴影视、绘画、音乐等多种艺术表现形式，从而丰富和完美了自己的诗艺。突出的特点是，大量借鉴了影视的表现手段，使诗产生出蒙太奇的效果。譬如《绵羊》这首诗：

天空下的绵羊云影下的绵羊游荡在高高山梁拒绝炎热的绵羊拒绝风暴的绵羊游荡在我们歌声的怀抱

天空下的歌声

我们的歌声是火焰的舌头云彩下的歌声

我们的歌声是风暴的手掌游荡在高高山梁的绵羊深陷于我们歌声的绵羊第一诗节，诗人以电影蒙太奇手法，用三个镜头，把一群"游荡在高高山梁"的绵羊推近到读者的眼前。第二诗节，似一个特写镜头，绵羊"游荡在我们歌声的怀抱"。第三诗节，如MTV的梦一样变幻着画面：歌声、天空、火焰、舌头；歌声、云彩、风暴、手掌。让人产生许多联想，最大限度地调动起读者的想象力，来共同完成一种诗美的创造。最后一个诗节，仅两行，是高潮之后，一个中远镜头，一个非常抒情的画面。这首诗是表现人与羊与大自然的和谐关系。这种关系，既是原始的，又是现代的；既是祖民的图腾，也是人类对未来生活的憧憬。诗中，避开了眼前之景，没有出现短笛、口弦、百褶裙等饰物，也没有对放歌山冈的陈述，句句是胸中之景，表现的是感觉，落墨的是意象。这首诗，由于运用了影视的手段，没有设定的空间，没有设定的时间，亦此亦彼，亦过去亦现在亦未来，具有一种超时空的艺术境界。

又如，《汁液》："河流无尽的河流佳庄稼树木皮肤里荡漾海洋无边的海洋佳山冈平坝身体内波浪侈情的汁液锹默浸泡平坝山冈侵泡庄稼树木侵泡我们儇初和最终的生命。"这是放眼环球来写的，表现的是一种在开天辟地的混沌之中，生命在汁液中诞生成长。第三诗节首句，忽跳出"母性的乳房成熟果实的形状"，仿佛一个电影大特写。接着，又把这成熟的果实一样的小小乳房，在幻想中放大，放大到"无尽的河流"，"无边的海洋"。这样，由远推近，由近推远，给人许多想象的空间。

《诗歌图腾》，大量借鉴绘画的手法，用以进行构图和语言着色；大量借鉴雕塑的手法，使意象具有立体感和刀削斧凿的穿透力；还借鉴书法隶草，"宁方勿圆，宁拙勿巧"，落笔力求天然与本真。诗人总是用语言勾勒出一幅幅简洁而线条清晰的画面，如绘制中国水墨画一样，讲究谋篇布局，讲究留白，讲究大写意，用语言进行或浓或淡的着色。当读到《白牛》的时候，这以"一座山"为背景的"白牛"，是多么的鲜明、照眼。当读到《过河羊》的时候，那过河羊所追逐的"茂密的牧草"，包容了"九百九十九条河"的"茂密的牧草"，是多么的辽远与无限。"把我的心脏雕成你的模样"，刀削斧凿，意象兀立。用相思串起泪珠，"挂在爱人的胸部"， "这些珠子会生出根须饧饮血液赶有乳汁"，这是多么刻骨铭心的相思。《诗歌图腾》不仅借鉴中国画的技法，还包容西方现代派的立体绘画，"拼贴画"的艺术手法。以下，我们来读《灵》这首诗：

眼睛里的眼睛

飘浮于时光之外

居住最核心处照耀太阳太阳才光芒万丈

鼻子里的鼻子嘴巴里的嘴巴梳理空气和水不需要鳃

不需要翅膀

手指里的手指命运的母体因它触摸而变幻无常全诗三个并列的诗节，亦主体亦客体，亦往昔亦今天，好像

是毕加索进行立体绘画"拼贴"出的一幅现代派绘画。这里，我们看诗人是怎样将知性的"灵"进行诗化的：首先，诗人把"灵"转换成一种悟性的思维与语言，这种悟性的思维与语言，既是哲理的，又不是一种完全的哲理，而是一种直觉的感悟，如"眼睛里的眼睛"，"鼻子里的鼻子，嘴巴里的嘴巴"，"手指里的手指"。这种悟性的语言，是一种从感性到理性的过渡与桥梁。悟性是一种形象化的哲理，是一种更深刻的感觉。其次，诗并未到悟性为止，而是进一步展开形象的翅膀，在幻想的天空中飞翔。在诗句"眼睛里的眼睛"之后，紧接着"飘拂于时光之外居住最核心处照耀太阳太阳才光芒万丈"。这就为我们描画出了，"灵"是"时光之外"，居住在宇宙"最核心处"的另一个比太阳更大更炽热更光明的发光体，因它的照耀，"太阳才光芒万丈"。经过诗人这样处理，属于精神的神性的"灵"，也就历历在目了。二、三诗节也是这样，一幻想为"鳃"和"翅膀"，一幻想为魔指，"因它触摸俪变幻无常"。在此，我们不难看出诗人借鉴包容国内外绘画经验，而并未划地为牢，而是熔铸出了自己的创造。

《诗歌图腾》，读之琅琅上口，荡气回肠，这是因为诗人借助了音乐。诗节与诗节之间多用排比，在排比中递进情感、转折情绪，亦时用宽对，在对比中显现诗意的弹性和张力。诗的语言，经常出现叠句、叠词、复踏。诗并不限于脚韵，而大量使用头韵和腰韵。这些音乐的借鉴，使诗具一种口语的音乐美。诗人也不是完全被动的借重乐感，而当有音乐作为诗的题材在诗中出现的时候，他又把音乐诗化。如《高腔》"高原河水航向远方倩原河水浸泡喉咙肮入高原人的腹腔倩原人的歌喉倩吭而绵长把长长的高原河倒置成瀑布倾泻天空上"。一般能写出"高原河水毓向远方"，却难于写出"浸泡喉咙"，"流入高原人的腹腔"。有了这个一转的笔锋，才有"把长长的高原河倒置成瀑布倾泻在天空上"。这样来抒写山歌的高腔，宏大激越而高吭，可视可感。它不是"大弦嘈嘈如急雨"，"大珠小珠落玉盘"；也不是"昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑"，而是"倒置成瀑布倾泻在天空上"。由于诗人对音乐有这样一种粗犷的独特的感觉，因而在将音乐化入诗中之时，才这样完美和圆润。

一座"象征的森林"

《诗歌图腾》里的诗，虽分属于四辑，但其艺术表现形式，是非常统一的。大都是运用有声有色的物象，用具有质感的形象，通过对比、暗示、烘托和幻想等手法，来显现个人的感觉和情绪，来暗示自己内心的微妙世界，来表达一种隐蔽的思想情绪和抽象的人生哲理。细读全书，我们可以这样说，《诗歌图腾》是一座"象征的森林"。

《诗歌图腾》里的诗，大多偏重感觉，超越现实，具有神秘性。譬如《无门之门》：

把土地变成天空你便能够

在土地里自由呼吸把天空变成土地

你便能够在天空里播种耕耘

把水变成火把火变成水你便能够在水中燃烧在火中游泳一切都未曾改变

一切都不可改变你也能够

进出那些门开锁的钥匙就握在你手掌门，是一事物进入他事物的可开可关的一个出入口。"无门

之门"是一种象征。前三个诗节，抒发这样一种情绪，只要进入了这"无门之门"，就能像大自然中的魔术师那样，魔杖一指碰，就能把土地变成天空，把天空变成土地，把水变成火，把火变成水，并能在其间呼吸、耕耘、燃烧、游泳，获得一种"自在"的自由。末节诗点明， "进出那些门所锁的钥匙僦握在你的手掌"。这不仅是诗人表达一种抽象的人生哲理，勾画出一个神秘世界，同时也是作者自己进行象征诗创作的一个自白。开锁的钥匙是什么?它就是你自己的"情感+幻想力"，有了这样一把钥匙，所有"无门之门"都会对你开启。

再如《经书》："峭壁上的岩洞臊深收藏着那本经书什六岁少女洁净的血液鹰就那本经书组咒人世间厮有的恶行邻本写满诅咒文字的经书倡尽了十六岁少女全部的血液少女洁净的灵魂伪了人世间善良的愿望坏倦地在诅咒中穿行琊本经书非常灵验但千百年来段有一个人傲于翻阅壁上的岩洞深深收藏着那本经书"。经书，系指一种记载和解释神意、教义或学术典籍的根本性著作。经书对于人们，有一种神喻的神秘性和一种不可超越的权威性。《经书》这首诗，是把一位"十六岁少女洁净的血液"，抒写的悲剧，比喻成一部经书，其象征意义非常深刻。这是把需要一部小说来陈述的内容，凝聚成了一首小小的诗。它告诉我们象征的力量，诗与文的界限和区别。由于使用象征手法，诗留下了大量的空白，让读者自己去思想、去补充。《经书》好像是刻在出土的甲骨和竹简上的文字，需要用心的读者去辨认、去诠释。

又如《过河羊》："河的那边侑茂密的牧草挝河羊挝了河的羊例走得太远何的那边又有一条河挝了河又有茂密的牧草挝河羊挝了一条河的羊僦得过九百九十九条河何的那边侑茂密的牧草挝河羊挝了河的羊已经走得太远。"无疑，诗中的"过河羊"是一种象征。"过河羊"是一种生存方式，是一种对命运的关怀，以及诗人对"过河羊"深深的寄情。《庄子》曰："吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣!""过河羊"的命运就是这样，以有涯追逐无涯，其结果会是怎样的呢?诗人感叹，"别走得太远"，然而"已经走得太远"。"过河羊"将倒在哪一条河岸或河中，诗人没有说，诗的象征意义恰恰就在这没有言说的文字里。《过河羊》这首诗，诗中的"河"、"羊"、"牧草"等名词，诗中的"远"、"茂密"等形容词，诗中的"走"、"过"等动词，全部都超越了词的本来的含义，全部变成了一个个象征的符号，这是一首完全意义上的象征诗。

除上例举，《白牛》、《汁液》、《生命之盐》、《灵》、《哑河》、《遗失的词》、《语词间的风》、《悲调》、《大地无语》、《神界》、《水观音》、《大地》等都是象征诗中的佳木秀林，从而使全书结构成一座"象征的森林"。

根植于民族传统

《诗歌图腾》融合古今中外，自成一体，其抒情方式，非常现代。但是，倘若我们溯流求源，我们会发现《诗歌图腾》依然根植于彝族历史文化传统的积淀。

《诗歌图腾》开篇第一首诗《生命之盐》是这样的：比蜂蜜更加鲜美

比银子还要金贵我们的舌头

离不开它

牛羊的舌头

更需要它的浸润与阳光那般灿烂与泉水一样重要风的舌头也不停地舔

我们的皮肤成成的滋味盐啊就在摊开的手掌之上

牛和羊簇拥在我们身旁

诗的前两节，是抒写一种关于盐的意识流动：由盐想到蜂蜜，想到银子，想到我们的舌头；想到阳光，想到泉水，想到风的舌头和"我们的皮肤碱成的滋味"。这个联想的意识链中，没有出现海水，没有出现盐井的井架，没有出现柜台里出售的一袋袋含碘盐，这是为什么呢?这是受诗人的潜意识的规定。而诗人的潜意识，又是受大凉山的自然生态，彝族数千年的传统积淀所规定。诗中的比喻、联想的事与物，全是这片土地上的风物，是属于这片土地、这个民族的历史文化。全诗无一字说写彝族，无一字说写凉山，但读者读后可以判定，这样的诗只能生于斯、长于斯。这样的诗，不可能生长在川西平原，也不可能生长于大兴安岭，也不可能生长于天山牧场，它只能出在大凉山。这种传统是溶于血、根于心的。它是诗人从无意识中自然而然的流溢出来的，任何冥思苦想、刻意雕琢都是枉费心机的。诗人的这种根植于民族传统的个性和特色，从第一首诗开始，一直贯彻到最后一首诗《大地》。《大地》表现了人与大地--母亲的关系，塑造了一个与土地密不可分、有着深厚情感的民族的形象。

综观诗人的命题，或者源于大凉山的自然风物，如《漫长的雪》、《哑河》、《月亮湖》等；或者源于彝族古老的毕摩文化，如《神界》、《灵》、《经书》等；或者源于民族的历史文化，如《獐子的牙》、《岩壁雕刻》、《月琴丁当》等；或者源于对于民族过去与现在生存状态的关怀，如《狼》、《悲调》、《背影》等。总之，诗人从萌动诗的种子到完成一首诗的创作，其根总是牢牢地深扎于民族传统文化的土壤。

《诗歌图腾》还受彝族民歌、谚语、长篇叙事诗的影响。《过河羊》这首诗的中心意象"过河羊"，就是从彝族谚语"一条羊子过河，十条羊子过河"中提炼点化出来的。《哑河》、《龙眼》、《水观音》等诗的意境，亦是由彝族民间传说中引申、感发的。

 

诗中大量使用排比、对比、隐喻、自由联想，诗中清新明快的音乐节奏感，无疑均是彝族民歌和叙事诗给诗人所留下的深深的印痕。

彝族青年诗人倮伍拉且在世纪之交，捧献出诗集《诗歌图腾》，以其独特的艺术特色为当前有些寂寞的诗坛投射出了一束亮光，定会给坚持进行新诗探索的人们许多有益的启示。

 

倮伍拉且的抒情诗与"遗形说"

 

朱 叶

 

"遗形说"的创始人是英国爱·伯·泰勒，在民族学、古文化领域的研究中，他是进化论学派(亦称人类学派)。"遗形说"认为(以神话为例)，一切神话都是原始的哲学、科学、历史的遗存。原始哲学蜕化出诸神世系及幽冥世界等粗陋的宇宙观，原始科学生发出解释自然现象与禽兽生活的有趣故事，原始历史演变出宗教仪式，部落典礼，风俗律法。人类学派还进一步提出，神话是原始人生活、思想、情感的复杂投影，"未开化者"面对死亡、疾病、梦境和种种自然现象不能理解，自然就产生出"万物有灵"意识。并认为神话的心理基础是万物有灵意识的类比活动。迄今，"万物有灵论"仍推动着原始宗教和神话的深层探索，挖掘--隐形世界的秘密。

爱．伯·泰勒的"遗形说"，在我国凉山彝族的古文化遗存中都能找到例证。彝族没有诸神世系，但却有最高的天神恩梯古，他有神的象征，没有统辖众神的权威。地上神很多，都有浓厚的部落性，如山神，水神，森林神，土地神，猎神，丰收神，战神，皆各行其是，没有相互联系。彝族有丰富的关于幽冥世界的经书(属毕摩文化)，如《运魂经》十二场方阵中的三条路，红路是神路，通天上；黑路通地狱，在下方；白路通石姆姆哈，它是灵魂的王国。更有趣的是《祭经》第八场，"亡灵聚会"，这些仇敌、冤家、死对头，生前兵刃相见，现在却会聚在一起了，情景是悲惨的，--那悔恨、悲凄的脸色。彝族古代的创造发明是很多的，如火的发明就生发出火塘文化(在火塘边讲述神话，传说，背诵家谱、聆听古训)，更进一步把火与祖灵崇拜、火与战争，火与狩猎联系在一起，有浓厚的宗教色彩。如弓箭的发明，促进了狩猎文明的发展，拜月、跳月俗的兴起；采集、缝织、编竹器，开拓了生活的新天地。婴儿的命名仪式，沐浴仪式，男孩留蓄"天菩萨"的仪式、成年礼仪式，少女的"沙拉洛"仪式等。九代人后举行的分支大会，是部落大典，更隆重庄严。传统的"节勿耶"是解决纠纷的习惯法。

倮伍拉且是彝族，他却没有写凉山的独特风光，瀑布咆哮、乱石飞滚、牛羊成群、茶花遍地、牧歌高吭、彩裙翩翩......他讴歌的是彝族先民的遗产，是古文化、是和人类的生死、命运、艰险密切联系相关的文化。他灵感的火花迸发自"植物世界"，他向绿色王国抒情。作为一位彝家的子弟，他当然是在"山的怀抱"里长大的。从婴儿时代开始，就坐在阿妈背后背的竹篼里，观察和欣赏大自然的风采了(每个彝家孩子都是这样)。

如《山的怀抱》

滋养血液的泉水：①伎夜拍打②饿们的睡眠③／天亮后睁开眼睛④饿们要穿越房前那片树林⑤／去收获或播种⑥压米和荞子洋芋⑦／大凉山温暖的怀抱里⑧傍躯般挺拔的树木⑨保棵树木⑩伸出树桠⑩饽我们的手掌相握缃互致以早安并祝愿好运。

彝族自然崇拜的历史源远流长，"雪族"十二支中"无血的六种"，都是植物祖先，有黑头、柏杨、杉树、水劲草、铁灯草、勒洪藤等。龙族八代女神，也有以植物为名的，有竹、蓑草等。配图中明亮的大眼睛，就是诗作者对周围的、连绵环绕的山包，浓密的老林，遍地是树和草。他就是在清泉滴嗒的朦胧中生活的，树，树，树是他的兄弟和伙伴。他是大山的儿子，他有劳动的双手(见句⑥)，他依靠大山的恩赐长成人(见句⑦)。诗作者并不着意抒写原始风光，山野景色，而是在倾诉那个吃泉水的彝族，她的生存和斗争，他的清贫和涩苦。从句⑧到⑩，抒写诗作者的心情、胸怀，和大凉山、和树枝桠握手。这里对家乡的祝福，也是"天人和一"思想的反映。

如《灵山》：

浓浓雾中①便山面对大地②舰默无语③卿使我们紧咬着牙④便山能够听见⑤俄们的血液⑥硫动的波纹⑦／

浓浓雾中⑧便山面对大地⑨觑默无语⑩卿使我们紧抿着嘴⑥便山能够听见⑥饿们的喉咙⑩坪吸的缓急⑩／

灵山面对大地⑩舰默无语⑩饿们渴望净化身心⑥仟万遍祈求⑩仟万遍祷告⑩卿使灵山沉默无语①

灵山是灵魂世界，充满阴森氛围，配图正像原句①⑧，它在浓雾中。它孤独、凄冷，笼罩着死亡的阴影。配图中的灵山，有排列成行的坟冢，有巨大成堆的古墓，有白云、有草丛、有松柏。这正是诗作者的意境，祖先正是居住在这宁静的世界上。北欧神话中的冥界主要是对"恶"的惩罚，把恶鬼沉入海底，永不能返回。北欧人在寒带过着狩猎生活，漫长的冬夜在压抑着他们的灵魂，粗犷的山，奄奄无力的阳光，疯狂的海洋，神秘的北极光，高耸的冰雪世界上的巨崖，漫长的冬天，短促的夏季，奇迹般的植物生长。北欧人总认为宇宙是由火与冰混成的，火善而少，冰多却恶，对恶的痛恨就是他们灵魂被扭曲的回击。南美印第安人对冥界的认识就不同了，他们认为冥界是个快乐的游猎场，逝世的灵魂都住那里，随意猎取。彝族的"灵魂说"深受彝族传统精神文化的影响，冥界没有纷争，各走各的路，灵魂不会说话，他们却在那里耕田、种地、纺线织布。他们怀念和谐，和谐是永恒的，是最完善的美。《灵山》反映了那些逝世的先祖对活在世上子女的系念的关怀，如句④⑤⑥⑦，如句⑩⑥⑩⑨。祖先的心清澈如镜，他能洞察儿孙在世上的一切。《灵山》从侧面反映了祖先敦厚诚实的品格。如句⑩⑧⑩④，是做儿女的心愿，也是对祖先的回答：

"......净化身心"，要做个完整的人。如《大地》：

双足踏着大地①俄们置身云中②饿们站在山顶上③／

双足踏着大地④俄们置身地里⑤俄们站在山洞底⑥仅足踏着大地⑦母亲般的大地⑧优论在天上⑨／无论在地下⑩俄们的双足⑩储着大地⑥／

诗作者仅用了浅显的十二句，就勾勒出一幅人类历史上最长的画卷，从旧石器上期的原始氏族到母权时代的初级文明，从蒙昧到野蛮，从游荡到智性思维，走出荒芜。诗作者写出一种彝族世世代代传统的教诲： "人类是大地的子女，大地是人类的母亲"，人和大地是联贯在一起的，从句①到句⑩，它的含义只有一个，人依赖大地繁衍生患，创造基业。《大地》有宗教信念，人要像母亲一样敬重它，《大地》有哲学含义，立身处世，品德、行为、节操，都要脚踏实地，内心世界和客观世界的统一。希腊神话中的"大地母亲"该亚对她儿子的教导："作战时千万不能离开大地"。狡猾的敌人咒骂儿子只是地上英雄，诱惑他到空中作战，他终于受骗被摔得粉身碎骨。《大地》的配图是彝族大神人支格阿龙，他头上戴的是铜冠冕，他左边是太阳，右边是月亮，他右手的武器是铜叉、铜索，左手的武器是弓箭、铜兜。身前身后是飘飞的云。他胸膛里装着熊心虎胆。他的武器是对付暴虐雷神蒙直阿普的。诗作者倾吐了他对大地的深厚的敬爱。

如《盘旋之鹰》：

白云拉不走它①／太阳带不走它②佗永远盘旋③／无穷尽地盘旋④馒盖大地⑤笼罩我们@

大地上生长植物⑦俄们生儿育女⑧饿们的儿女⑨／生儿育女吣。

这一首仅有十句的短诗，却包括有丰富的内涵，主要是母权制(蒲)向父权制(鹰)的过渡。从句①到句⑥，叙述神龙鹰在太空遨游，他的心却系念着大地。为什么。大地上有他与龙族第八代美女蒲嫫妮惹的浪漫故事，有他忠诚勇敢的鹰族子女，他怀念爱情，怀念部落。从句⑦至句⑩，叙述古代原始的婚姻观是繁衍后世，神龙鹰是鹰部落首领的化身，骁勇善战，他坚强的性格，也是氏族性格。配图说明，在神龙鹰翱翔的双翅左右，有太阳和月亮，有一簇一簇飘荡的云团。大地上覆满了植物的叶片，反映了原始社会人和自然的血缘关系，太阳、月亮、云、植物和人是亲戚......

诗人倮伍拉且是在作历史的回顾吗，是眷恋远古风情吗，不，他是在挖掘历史文化宝藏。人们现实心理观念不可能再回到原始状态了，不可能顾盼古代人类那复杂的表象世界了，但用现代思维去梳理它们，却是应尽的职责。保伍拉且是第一个向文化遗形注入现实血液的诗人，在他的朴素的诗篇里，我们能听到现实脉液的跳动。

想象构成了倮伍拉且抒情诗的特色。他把想象编织成图画，创造出色彩和形态各异的艺术品，古朴、凝静。他创造了构思美(如《树叶与嘴唇》)，形象美(如《夜之水》)，梦幻美(如《对岸山顶》)--朦胧的遥远的爱。他描绘的是时间和空间，是世界和人类，是历史和现实的交响。可以是一瞬间也许是永恒。他的想象是灵感的辐射。

爱·伯·泰勒的"遗形说"是建筑在人类不断进步的基础上的。历史曲折，沧桑多变，岁月漫长，它却总是在不断地向前发展。"遗形说"从来否认静止、停滞的观点。

挖掘历史文化中的闪光，搭一座接通古今的桥梁。在保伍拉且的诗篇里，我们看到了时代的星辰。